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癸二 颂合今实 “汝舍利弗！我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘，直至道场。 壬三 颂结说 “以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。 庚三 劝信解经欣当佛智 辛一 显法有权实令舍权取实 “告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。 此二颂明父子情深，见苦能拔。 “我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。 此一颂半，总标昔权今实。但尽分段生死，实非如来灭度，故今日正当求佛智也。 “若有菩萨，于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有，佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度，斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。 此十一颂明今实昔权。佛说方便，实皆教菩萨法也，此颂今实；以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼，乃为说断集之道，是为集谛。贪为苦本，贪灭则苦无所依，故为说第三谛之灭谛。欲求证灭，复为说修行离苦解脱之道，是为道谛。若但离虚妄以为解脱，则其所证者为有作四谛，能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人，实未得无上大般涅槃之道，故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人，不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。 辛二 示人有是非令学是除非 壬一 观根以说勿妄宣传 “我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方，勿妄宣传。 此言我于一切法得大自在，能契正法之理而说，契众生之机而说，故为法王，利益众生。若汝等不知，则勿妄宣传也。 壬二 信者位高久植德本 “若有闻者随喜顶受，当知是人阿惟越致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗，尚于此经以信得入，况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经，非己智分。 阿惟越致，言不退转。信汝所说，信 法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨，见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者，以此经难信故，以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入，余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经，而实非有能信之深智也。 壬三 无智之人不信罪相 “又舍利弗！憍、慢、懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。 此明外道、凡夫具四恶、三恶者，应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。 “若人不信毁谛此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报！若佛在世、若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，此人罪报，汝今复听！ 此明不信此经故种恶因。 “其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。 此下明不信此经故受恶果。此先释受 地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间，无休息也。 “从地狱出，常堕畜生，若狗、野干，其形□瘦，黧黮、疥癞，人所触娆，又复为人之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故受斯罪报。 此释受畜生报中之狗、野干果相。□、音窟，头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。 “若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故获罪如是。 此释受驼、驴果相。馲驼，即橐驼。 “有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之所打掷，受诸苦痛，或时致死。 此释受野干果相。 “于此死已，更受蟒身，其形──长大五百由旬。聋騃、无足，宛转腹行，为诸小虫之所咂食，昼夜受苦无有休息，谛斯经故获罪如是。 此释受蟒身果相。咂、义同唼，鸟类口食曰唼。 “若得为人，诸根闇钝，矬、陋、□、躄、盲、聋、背伛。有所言说，人不信受；口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙。 此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平声，短也。□、音挛，手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。 “虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。 此释得恶人果后无所依托。 “若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧。 此释得恶人果后福祐浅薄。 “若他反逆、抄劫、窃盗，如是等罪，横罹其殃。 此释得恶人果后横罹灾殃。 “如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋、心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋、哑，诸根不具。 此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处，使不便于闻法也。既不见佛，复难闻法，常根又缺。如是罪人，真永无受度之机缘矣。 “常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼、驴、猪、狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。 “若得为人，聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。 此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外，更有贪、嗔、痴三毒之恶行起于内，罪重障深，莫过是矣！ “告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。 此结成。 壬四 于有智者应为说之 “若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人乃可为说。 此明虽未发心而已具佛种性之人，即可为说。 “若人曾见亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人乃可为说。 此明既已发心、曾种施习者，可为说。既久事佛，自曾广行布施。 “若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人乃可为说。 此明曾种精进习、及禅定习者，可为说。 “又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。 此明曾种智慧习、及持戒习者，可为说。亲善远恶，斯即智慧。 “若人无嗔，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。 此明曾种忍辱习者，可为说。 “复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。 此明发菩萨心说法利他者，可为说。 “若有比丘，为一切智四方求法，合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。 “如人至心求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃为可说。 此明远离外道求佛菩提者，可为说。 “告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经”！ 此二颂结成。
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发表于 2011-11-8 08:09
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