如来演说四种授记，唯有如来知此四种授记，一切声闻、辟支佛皆不能知~首楞严三昧经

善光

关于如来授记，大家可以学习下面的佛经教导

简单说明，仅提供参考

南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛

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佛说首楞严三昧经~

时佛欲断众会疑故。告坚意言。菩萨授记凡有四种。何谓为四。有未发心而与授记。有适发心而与授记。有密授记。有得无生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事。一切声闻辟支佛所不能知。

【略说：此时佛陀为了断除法会大众的疑惑，对坚意菩萨说：菩萨得到授记会有四种情况。


是哪四种情况呢？
1.未发菩提心而得授记，可以令众生于一切众生生起世尊想，而不会生起轻慢之想
2.已发菩提心而得授记，可以令众生皆效仿菩萨，发起菩提心而不退转
3.菩萨密得授记，唯有菩萨自己不知道已得诸佛授记，大众得知诸佛为菩萨授记而尊重菩萨、效仿菩萨)
4.菩萨成就无生法忍，诸佛现前授记，菩萨及大众皆知已得授记，都会跟随和效仿菩萨，都会发起无上菩提之心


以上四种菩萨授记，只有如来才能了知此中的原理、内涵和相貌，一切声闻、辟支佛都不能知。】

善光

第一种授记：未发心而授记。一切众生皆能成佛，所以应于一切众生生世尊想

坚意。云何名为有未发心而与授记。

【略说：佛陀继续对坚意菩萨说：什麽是未发心而为其授记呢？】


或有众生往来五道。若在地狱若在畜生若在饿鬼。若在天上若在人间。诸根猛利好乐大法。

【略说：若有众生在五道(地狱、畜生、饿鬼、天上、人间)之中轮迴，善根深厚，具足信根、精进根、念根、定根、慧根，并且欢喜爱乐大乘佛法。


注：六道轮迴中的六道是加上阿修罗道，所以有时候说五道，有时候说六道，六道就是加上了阿修罗道，但其实阿修罗分布于饿鬼、畜生、天上、人间】


佛知是人过此若干百千万亿阿僧祇劫。当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫。行菩萨道。供养若干百千万亿那由他佛。教化若干百千万亿无量众生。令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。号字如是。国土如是。声闻众数寿命如是。灭后法住岁数如是。佛告坚意。如来悉能了知此事复过于是。是名未发心而与授记。

【略说：佛知此人必定于若干百千万亿阿僧祇劫之后会发起无上菩提心，发起无上菩提心之后于若干百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，并且供养若干百千万亿那由他佛，教化若干百千万亿无量众生，令众生安住佛法，恢复自性光明，自觉觉他。又再过若干百千万亿阿僧祇劫可以成佛，成佛之后的名号是什麽，国土的名字是什麽，声闻众的数目是多少，寿命有多长，示现涅槃之后正法又能住世多久，这些佛陀全部都能如实知道，其实如来所知远远不止如此。这就是第一种菩萨授记的情况：未发菩提心而得授记。


虽然仍未发心，但是如来知道于何时能够发心、行多久菩萨道、供养多少佛、教化多少众生、过去多久能成佛，成佛之后的国土名、佛号、国中的声闻菩萨众有多少、佛寿多少、示现涅槃之后正法住世多久等等。所以如来能为未发菩提心者授记】


　　尔时长老摩诃伽叶。前白佛言。从今以后我等当于一切众生生世尊想。所以者何。我等无有如是智慧。何等众生有菩萨根何等众生无菩萨根。世尊。我等不知如是事故。或于众生生轻慢心。则为自伤。

【略说：此时，长老摩诃迦叶上前对佛陀说：从今以后我们应当于一切众生都生起世尊之想。为什麽呢？因为我们没有如同佛陀一样甚深圆满的智慧，不能了知什麽样的众生能有菩萨根器，什麽样的众生没有菩萨根器。。。也不知什麽样的众生于什麽时候能够成佛。世尊，正因为我们不能如同如来一样澈(澈)知一切，所以如果对众生生起了轻视和傲慢之心，这样就是自伤(自毁长城、自断善根之举)】


佛言。善哉善哉。伽叶。快说此言。以是事故。我经中说。人则不应妄称量众生。所以者何。若妄称量于他众生。则为自伤。唯有如来。应量众生及与等者。以是因缘。若诸声闻及馀菩萨。于诸众生应生佛想。

【略说：佛陀对摩诃迦叶说：很好、很好，迦叶，正是因为如此，我在经中说，人不应该妄自评判众生。为什麽呢？如果妄自评判其他的众生，其实是在自伤(自毁长城、自断善根之举)。唯有如来才能衡量众生，或者与如来有同等的智慧才能衡量众生，因此，如果声闻或其他菩萨，对于众生都应该生起佛想，将众生当作佛一样来恭敬和尊重。
注：其实我们平时见到众生，念一句阿弥陀佛，不仅可以令众生听闻佛号种下善根，而且也是要提醒自己正念正观，对众生生起佛想，因为众生都是未来佛。】

善光

第二种授记：发菩提心而得授记。

适发心已得受记者。

【略说：第二种授记是发起菩提心之后，佛陀为菩萨授记。】


或自有人。久殖德本修习善行。勤心精进诸根猛利。好乐大法有大悲心。普为众生求解脱道。是人发心。即住阿惟越致入菩萨位。堕毕定数出过八难。

【略说：有的人累世以来修行善行、积累福德资粮，发起精进心勤奋努力，具足信根、精进根、念根、定根、慧根，并且欢喜爱乐大乘佛法。发起大悲心，为一切众生学习一切解脱的法门，从中观察思维一切法性、众生心、众生性，不断增长和圆满智慧及方便。此人发起菩提心就不会再退转，一发菩提心就住不退转菩萨位。必定能够成道，不会堕入八种难以听闻和学习佛法的境地


(所谓「八难」：也就是八个难以修学佛法或遇不到佛法的地方，指「地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋哑、邪见、如来不出世」。可以参考佛法词典)】


如是等人适发心时。诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记。名号如是。国土如是。寿命如是。如是等人。如来知心而与授记。是名发心即与授记。

【略说：这样的人只要发起菩提心，诸佛就会为其授记成佛，并且告知佛号及国土名称，寿命多长等等。因为如来深知众生心所以会为这样发起菩提心就不会退转的人授记。这就是第二种菩萨授记：发菩提心之后得到授记】

善光

第三种授记：密得授记

密授记者。自有菩萨。未得受记而常精勤。求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施乐一切施。受法坚固持戒不捨深发庄严。有大忍力等心众生。勤行精进求诸善法。身心不懈如救头然。行念安隐能得四禅。乐求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。

【略说：第三种是密得授记。有的菩萨，虽然没有得到授记但是能够勤心精进，上求佛道下化众生，乐于种种布施，身心内外皆能布施，例如布施身血给蚊子，或者布施微笑，或者布施财物或法宝，或者布施体力帮助众生，或者为众生说法以法布施众生，内心坚固地受持一切法门而不会疑惑、退心、退转或毁谤，严持一切戒律宁摄身命而不破戒，发起深心庄严国土(相由心生、心净则国土净)，具足大忍力，能忍一切苦，并且当烦恼习气现前的时候也能安忍于正念、正行、正观、正见，而不会随顺烦恼习气堕落或者抱怨、哀怨。勤行精进求一切善法，身心不懈怠、不放逸，如同头上著火需要立刻扑救，行持之中身心安稳舍离苦乐的两边执著，乐于增长智慧，并且通达一切法性原理及众生心、众生性，累劫久行六度，具足佛陀往昔行菩萨道的种种相貌】


时馀菩萨。天龙夜叉乾闼婆等。皆作是念。如此菩萨勤心精进实为希有。几时当得阿耨多罗三藐三菩提。其号云何。国土何名。声闻众数多少云何。佛为断此众生疑故而与授记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨。独不得闻

【略说：那时其他菩萨行者或者天龙鬼神等等都会想，菩萨如此保持精进心勤行精进实在是非常稀有难得，不知道要到什麽时候才能成佛，佛号是什麽，国土名是什麽，国土中的声闻众有多少等等。佛陀为了断除这些众生的疑惑所以为菩萨授记，令一切众生都能得知菩萨将于何时成佛，以及国土名、佛号、国中声闻众有多少，佛寿多久，涅槃之后正法住世多久等等。只有被授记的菩萨自己不知道】


佛神力故。令一切众知是菩萨成佛号字国土如是声闻众数多少如是。众所疑者时悉决了。于此菩萨生世尊想。而是菩萨。不能自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。

【略说：佛以威神之力，令一切众生得知菩萨将于何时成佛，以及国土名、佛号、国中声闻众有多少，佛寿多久，涅槃之后正法住世多久等等。大众的疑惑全部都解除了，而且对此菩萨就能生起世尊想，能够尊重菩萨，听闻菩萨的教导，拥护菩萨，与菩萨结下善缘。因为只有菩萨自己不知道佛陀已经为自己授记，所以称为菩萨密得授记】

善光

第四种授记：现前授记

现前受记者。有菩萨久集善根无不见得。常修梵行观无我空。于一切法得无生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。则于一切天人魔梵沙门婆罗门大众之中。现前授记。作是言。善男子。汝过若干百千万亿劫。当得成佛。号字如是。国土如是。声闻。众数寿命如是。

【略说：第四种授记就是现前授记。若有菩萨累劫以来修集一切善根，具足圆满智慧，透彻(澈)一切法性原理及众生心、众生性，常修清淨梵行，观照实相，于一切法皆通达不生不灭的法性，成就无生法忍。佛能了知此人功德智慧皆已圆满具足，所以于一切天、人、魔王、梵王、沙门、婆罗门等大众之中，现前为菩萨授记。佛陀这样告知菩萨：善男子，你于若干百千万亿劫之后就能成佛，名号如何，国土如何，国中声闻众有多少，佛寿命多久等等】


时无数人随効是人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得受记已。身昇虚空高七多罗树。坚意。是名第四现前受记。

【略说：那时无数人都会跟随和效仿菩萨，都会发起无上菩提心。菩萨在佛前得到授记，身体升到虚空比多罗树还要高出七倍。这就是第四种授记：菩萨现前授记。】