什么是佛教？佛教对我们有什么好处？（七）

牧野晨光

法之“究竟”

我们可以先解读一下密法行者必熟知的《大日经》中的一段，即执金刚秘密主（亦称“金刚手菩萨”，他是大势至菩萨的化现）祈请毗卢遮那佛的问答。

执金刚秘密主：

“世尊，云何如来，应供，正遍知得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或圆觉乘道，或大乘道，或五通智道，或愿生天，或生人中，及龙、夜叉、乾达婆，乃至说生摩罗睺伽法。若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延毗沙门身，乃至摩睺罗伽、人非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。

世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别，如是一切智智离一切分别、无分别、无无分别，世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智智，天人阿修罗依。世尊，譬如火界烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切烦恼尘。世尊，喻如水界一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊，如是智智，以何为因？云何为根？云何究竟？”

如是说已，毗卢遮那佛告执金刚秘密主言：“善哉！善哉执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。”

金刚手言：“如是世尊，愿乐欲闻。”

佛言：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。秘密主，云何菩提？谓如实知自心？秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故？菩提无相故。秘密主，诸法无相，谓虚空相。”

而时，金刚手复白（对）佛言：“世尊，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？”

佛言：“秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。心不在内，不在外，及两中间，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人趣同性。秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故？虚空相心，离诸分别无分别。所以者何？性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。

如是，秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。是故秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众，菩提心清净，知识其心。秘密主，若族性男，族性女，欲识知菩提，当如是识知其心。秘密主，云何自知心？谓若分段，或显色，或形色，或境界，若色若受、想、行、识，若我若我所，若能执若所执，若清净，若界若处，乃至一切分段中求不可得。秘密主，此菩萨净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者，则以诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染著，为法界众生不辞劳倦，成就住无为界，离于邪见通达正见。

复次秘密主，住此除一切盖障菩萨，信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子，善女人，无量功德，皆得成就。”

此一段经文是在说，金刚手菩萨问佛：佛啊！你怎么这么有智慧啊？是无所不知啊！您为法界里的一切众生，无论他们是什么种性？存在什么欲趣？他们在什么地域体现的什么身份？或是什么种类？您都能根据他们的欢喜所需，去体现与他们共同的身心，以不违逆他们现有的感情，讲说他们能改变自己脱迷生觉的“无上甚深微妙法”。而且仍以如来的威仪，引导他们离苦得乐，究竟成佛。这是一种什么大智慧啊？

世尊啊！您又说，虚空界是没有分别的。不仅没有分别，连无分别与对分别和无分别的对立见解都没有。这就是断除一切分别见解与意识的智慧之智。世尊啊！您好比让我们赖以生存的大地，有了这给予我们生存的大地，不管是我们，天人，阿修罗等，都明了如何能改变自己的一切智慧。就是通过这些智慧，似乎让我们看到了，火因有薪才燃，直到燃尽薪火自灭。就好像以觉悟的道理把迷执破尽，觉悟才是真正的缘起。又如觉悟之风扫尽烦恼灰尘一样。于是，就好像以滋养众生生命的甘泉甜露一样，让众生，甚至是世人天人等，都产生了极大的欢喜！世尊啊！这种大智慧，是以什么为因而得此果？是以什么根能开此最殊妙的曼陀罗花呢？能给我们说个究竟吗？

佛说：好！很好！我现在就给你与大家说个究竟，你们要仔细的听好记好！

金刚手敬重的回答：感谢世尊，我们大家都在以无上欢喜之心，在敬闻您老人家布施法要。

佛说：这个智慧之因是觉悟，因为只有明白了道理才能讲出道理。这个觉悟怎么产生的呢？是因为来自诸佛菩萨们对众生身在苦海轮渡而不知如何解脱的大悲之心，因此，这个悲心，是诸佛菩萨立愿要不怕一切苦难也要度尽一切罪苦众生的根本。那么怎么救度呢？首先就要考虑依缘而入，就是说，要救度什么样的众生，就要现什么身，以结其缘而圆融其心，这就是方便。有了这个方便善巧，我们的心愿才能得以实现。所以方便是行愿的究竟。

佛又说：执金刚的秘密主啊！要想真正知道什么是菩提？就应该知道心是什么？因为诸法依心而造。无上正等正觉之心，大家都说此心是菩提。那么什么是无上正等正觉之心呢？其实，此心和虚空一样，是可知而不可得的。就是少分也不可得。那么如何解释它呢？实是无法解释，也没有可执的体现。为什么？因为菩提与虚空一样，是无相的。所以说诸法因缘而起，但缘起性空，因此是法皆无相（无我）。以无相识法，谓之识菩提。

此世金刚手又问：尊敬的世尊啊！既然是菩提无相犹如虚空，那么谁在寻找这种菩提的智慧呢？既然无相，又是如何（或者是谁）成就这菩提的正觉者呢？既然无相，谁又能发起这无相的觉悟呢？

佛说：秘密主！还是自己的“心”来寻找菩提的究竟智慧。而这个心，实质是清净的，它也是无相的。因此它不在内，也不在外，也不在内外之间。它是可用而不可得的。他就是如来的正觉佛性。它没有青黄赤白之分，它也不是有着明显的紫红，或像清净的透明水体。它也没有形之长短方圆，更没有明与暗的显现。它在男身非男，在女身非女，也不是非男非女。菩萨啊！此心虽在欲界缘起，但它不与欲界同性。也不与色界无色界同性。你也不要把它比作天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或者说即人又非人等。执金刚的秘密主啊！这个“心”，也不以眼、耳、鼻、舌、身、意六根之界际所识所得。因此，它不以感受和相现而可见可取。为什么？还是如前所说，此心如虚空（就因为如虚空才没有分别，才没有可取可见之可能）。如是可知：性同虚空，其性即心，故说它是菩提。

由此可见，金刚手菩萨啊，心与虚空和菩提，只是称名不一样，但质与性，它们是如一而无异的。也可以说，是法都没有我的个性可分别。那么说它以悲为本，是愿心缘起之“缘”。以方便来实践它，是以圆融来圆满它的智慧。所以我要和你说，诸法的缘起与实践都是这个样子。明白了这个道理，你们就会愿心净，菩提心净。无论是任何不同地域的种族世人或天人，都要明白这个道理。如果你要依著自己的痴执，真要以色以形，或各种境界的受想行识，以你自己的感觉去分别去见去取，哪怕你就是把它立在清净相里，你也是求不可得的。只不过是一种妄幻罢了。

金刚手菩萨！我向你们说明这个现实，只是体现了菩萨清净觉悟的一个初法明道。只有有了这个清净的认识，你们的修习，才会很快的消除一切盖障，得般若智慧三昧。能达到这个境界，你们就会和诸佛菩萨一样，具备五神通，得获无量的法界真言，善知众生心而得法界诸佛菩萨护持行愿。虽也已轮回生死相度迷众，无论怎样的劳苦，也不会染轮回之俗污而堕在生死道中。因为你们证得了无为的了义智慧，远离邪见通达正见。就因为如此，你们以佛法的满足，不管你们在行愿中现的是什么分别相，你们也是菩提之成就者。

诸位行者，通过这段《大日经》中毗卢遮那佛与执金刚秘密主菩萨的对话，我们就该了知诸法无相是实相，明白了这个道理，我们才会得到真实的菩提道或菩提心。而说得，即无所得，只是一种借助方便开示而已。因为佛法之实质，是言语道断，心行处灭。可见，“密法”，密无所密；显法，显无所显。只要入于破除一切盖障，就是证在了佛法禅定的般若智慧。