妙法莲华经方便品讲义【八】-------文珠法师

演程居士

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛； 复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。 圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而‘称南无佛’，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。‘复作如是念’等四句，是释尊自念‘出’现于五‘浊恶世’，诚‘如诸佛所说’，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定‘随顺’诸佛方便‘行’，先施权后显实。 思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣； 以方便力故，为五比丘说。 是颂释尊实行施权。‘是事’即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，‘即’离开菩提埸，‘趣’往‘波罗柰’国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。 五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。 苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：‘以三苦故，在生死中，受诸热恼。’六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。 集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。 灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。 道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是‘不可以言宣’说的，但为引导众生共证‘诸法寂灭相’，故释尊‘以方便力故，为五比丘说’此四谛法。 是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。 从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。 轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故‘是名转*轮’。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。 佛继而劝导五比丘，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。令五比丘知苦断集，慕灭修道，名劝转。 佛再引自己为证说：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。策励五比丘，令精进修学，发无漏智，得慧眼，证无学，成阿罗汉道，是名证转。 合示转、劝转、证转，名三转十二行*轮。五比丘如法修行，‘便’证有余涅槃，成阿罗汉道。阿罗汉，含有无生，杀贼，应供三义。是断尽见思烦恼，解脱分段生死，出离三界，应受人天供养的圣人。佛是佛宝，四谛法是法宝，五比丘是僧宝，三宝同时出现于世间，故言：‘便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。’ ‘从久远劫来’等四句是释疑。释尊避免有人怀疑，既已成道，自当鉴机，何须十方诸佛出现，梵音慰喻，始决定隐实施权？故佛解释言：自‘从久远劫来’于无量世界成佛，皆常‘赞’叹开‘示’此能够证得‘涅槃’的四谛‘法’，及得度‘生死苦永尽’之僧。今言：‘寻念过去佛，所行方便力’，只不过是藉以说明，佛佛道同而已。 3.重颂舍权显实 舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿， 咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。 以下六偈是颂释尊显实，为下文等赐大车之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，称为佛子。释尊‘见佛子等，志求佛道者，’有‘无量千万亿’之多，‘咸以恭敬心，皆来至佛所，’因为此等佛子皆‘曾从诸佛’处得‘闻’，诸佛‘方便所说的三乘‘法’，已种善根，积聚功德，今大乘根性成熟，故皆来佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛说一乘妙法。 我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。 此颂理一。既然诸佛出世，皆为一大事因缘，今既然大乘根机已经成熟，正是应该宣说佛智慧之时。故言：‘如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。’ 舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。 今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。 此八句是重颂教一。往昔四十多年来，佛所以不说此一乘法，是因‘钝根小智人’，既‘著相’又‘憍慢者，不能信’受如‘是法。’今在法华会上，既然大乘机熟，佛心欢喜，不再畏惧众生闻法生疑，毁谤堕落，故‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，’不再如昔日之权巧方便，说种种法门，‘但说’佛所证的‘无上道。’ 菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。 是颂行一。此中菩萨，是指昔日修学小乘法，今日开始大乘机熟的人。既然大乘根性已成熟，则闻佛‘正直舍方便，但说无上道。’应当破除‘疑网’，是以‘千二百罗汉’常随佛学的小乘人，‘悉亦当作佛’。 4.重颂叹法希有 如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。 诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难， 无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。 以下五偈半文，是重颂前文叹法希有。‘如三世诸佛，说法之仪式，’皆是先权后实，故‘我’释迦‘今亦如是’，前既施权，今当显实。‘说’此一乘的‘无分别法’。此一乘无分别的妙法，非随时有机会听闻的，因为佛不像普遍一般众生，每天都有无数的生命被业力所牵来到人间，接受或苦或乐的果报。必须要众生见佛、闻法、得度的因缘成熟，然后‘诸佛兴出世’。但很多时往往要经过很‘悬远’的时间，然后有佛降生人间，如本经下文说：‘一百八十劫，空过无有佛’。所以我们欲想‘值遇’佛世，是非常困难的。即使是佛已经出现于人间，但亦不是时常演说如是一乘妙法。必需要时节因缘成熟，然后方说。何况有一类慧根短小，薄福浅智的五浊恶世众生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若见非见。释尊住世时，不是也有很多众生不曾见佛闻法吗？据说：释尊降生于印度，当时王舍城的居民，共有九亿万人。仅有三亿万人得见佛闻法，三亿万人但见佛不闻法，而其他的三亿万人，既没有机会见佛，更没有因缘闻佛说法，莫论得度了。 即使已经得见佛闻法的人，但当佛欲说是妙法时，亦被业力所牵，不肯信受，反而离座而去，如释尊将说此经时，退席的四众弟子就有五千之多。可见生逢佛世难，得见佛闻法也难，而得闻一乘妙法更难，能听闻是法欢喜信受，顶戴赞叹，更是难上加难。故释尊说：‘诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。’ 譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。 闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。 是人甚希有，过于优昙花。 ‘优昙花’是灵瑞的花朵，三千年开花一次，不只人间少见，天上亦希有难得，人皆喜爱，但却非随时可得，时至方现。故‘一切皆爱乐’。是佛引用优昙花，譬喻人身难得，佛世难值，妙法难闻，难信。若有人得闻是妙法，又能‘闻法欢喜赞，乃至发一言’称颂赞叹此妙法，‘则为已’经等如‘供养，一切三世佛。’了，故‘是’闻法欢喜，而能称赞此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’难得，犹‘过于优昙花’。 5.重颂佛语不虚 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道， 教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨， 当知是妙法，诸佛之秘要。 此重颂佛语不虚，为以下不虚妄的譬喻作依本。佛为诸法之王，于法自在，所说无不真实，何况今在灵山会上，非但告诉舍利弗一人，而是‘普告诸大众’，说明佛四十余年来，权说三乘教法，目的实为此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化诸’众生，凡有闻佛说法的人，皆是大乘‘菩萨’，根本就没有所谓‘声闻弟子’。声闻一词，只是佛方便权巧施设，临时假立的一个阶位而已。是以‘汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。’非二乘心智所能测，谓之秘，总括十法界圣凡事理谓之要。今日佛开显的‘妙法’，既然是‘诸佛之秘要’，岂可心存疑惑而不信？故佛殷勤劝导舍利弗，‘汝等勿有疑’。 6.重颂拣众敦信 以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。 当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。 以下六颂，是重颂释尊拣众敦信，前三颂是拣众，后三颂是敦信。此一乘妙法，既是诸佛的秘要，非人皆能信，故当拣择机宜。非大乘根性成熟的众生，不可随便为其宣说，以避免薄福小智人，闻法不信反而毁谤，罪招堕落，变为虽曰爱之，实则害之。故佛教舍利弗：‘以五浊恶世’众生，‘但’贪恋爱‘乐’，执‘著诸’五‘欲’尘劳，‘如是等众生’，不见佛，不闻法，何况发心勤求佛道？此‘终不求佛道’的人，切莫勿为其宣说此一乘妙法，是拣非佛弟子。 次偈颂是拣增上慢人。因为增上慢人，愚痴无智，未得谓得，未证谓证，岂能信受此一乘妙法？若然‘闻佛说一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法堕恶道’，岂非求升反堕，故佛慈悲，教舍利弗应该拣择，不要为此辈恶人，宣说此妙法，以免此等谤法堕落。如果‘有惭愧’心，能够持戒‘清净’，又发菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就应‘当为如是等’大乘根机成熟的众生，‘广赞一乘道’，以流通正法，以畅佛出世的本怀。 舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法； 其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师， 随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。 此三颂是敦信。前六句，是劝信施权；后六句，是劝信显实。‘诸佛’是总括十方三世诸佛。‘法如是’即先隐实施权，后开权显实。十方三世诸佛，皆以万亿种方便，‘随’顺众生的机‘宜’大小不等‘而说’三乘五乘诸‘法’。‘其’他‘不’见佛，不闻法，未曾获得‘习学’佛法真实利益‘者’，是‘不能晓了此’权实不二之事，但汝舍利弗等，是应该明白而信受的。为甚么呢？因为‘汝’舍利弗‘等’诸大声闻弟子，‘既’然已经修学佛法，亲受法益，今又在法华会上，闻佛开权显实，种种开示，‘已知诸佛’是‘世’间之导‘师’，‘随’顺众生机‘宜’运用‘方便’，先为实施权，今于法华会上，又随众生大乘根机成熟之所宜，而开权显实，会三归一等‘事’。自当明了，‘无复诸疑惑’，应该‘心生大欢喜，自知当’来必定‘作佛’。 ‘汝等’的等字，是概括其他迦叶等大弟子，为譬喻说法周中，得授记的人。亦等括千二百常随众，是因缘说法周中授记者。是重颂前文：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’ 释尊自从出定以后，即双赞佛的权实二智，广明诸佛为实施权，开权显实之事。进而说明过去、未来、以及现在十方诸佛，包括释尊自己在内，法皆如是，先随顺众生各别根性，爱好与习惯，而权巧演说种种不同的法门，其目的皆是为欲令众生开、示、悟、入佛知见，自知当作佛，以激发众生的菩提心，勤求佛道，以畅佛出世的本怀。今舍利弗等，既然明了，自知当作佛，则已经达到佛出世说法之目的，故本经的正法说周，至此亦已宣说完毕。

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