禅修需谨慎切莫自寻伤害

禅文化

禅修的确入定即伏业，你在这个不管初禅、二禅、四禅中，你入定就可以伏住你的业相续，也可以转换一些业相，但是从究竟意义上来说，若未得漏尽定，不得出离方便，只得出离增上修持，但是不得究竟方便，这个方便一定是真正地是在这个无漏体智中的认知，才能成就。所以呢，“报生上界”。
就是你不能真正地安心的，所以修定者多有进退。我在遇到念佛啊禅修啊这有定相，甚至有这个比较好的功夫的人呢，我对他们感触挺大的。这个祜巴温忠尊者来的时间一直劝我说：“不行就教一教大家禅修的。”我说：“我这个心力不及的”。最早出家的时间在昌弘师的这个家乡啊，观音洞，我尝试着跟大家坐过半天时间，有些人呢稍微在这个坐的时间呢有一点禅相，后面带来的东西我感到不可思议，骄慢，这个慢心，我的确是不可制约，所以说我们这个前行十分不好搞。骄慢，认为自己怎么样怎么样了，因为一些方法不复杂，一些禅修的动作，基本活动一做，人很容易就进入状态了，就出现境界啊境相啊，不复杂的。但是人要是稍不自知，就会产生骄慢心，就认为自己怎么样了。因为又没有加行的要求、戒律的限制，所以就造成了一些不必要的伤害。所以呢从那以后对这个东西呢总是有忌讳，忌讳什么？就是这个骄慢怎么制约呢？因为感觉到自己不是常人了，不是一般人了，实际还都是个普通人。
我们都知道这个圣者、智者这些阿罗汉们有大方便的人，他们这个一出定呢，现的还都是凡夫的一个形象，没啥差别，你去读一读那个藏经中你就知道了，很多这个，像这个声闻禅定呢，入定就是圣人，他就可以随着智慧广大的作为，就可以作种种圣行；但一出定呢，跟大家没有什么差别，心智有别，但作为上没有啥的。
还是劝我们来舍诸杂缘专心地来念佛，向西、向阿弥陀佛这个所谓的“事境光净，定观易成”。那么很多人就读过《观经》的，认为《观经》这个修持方式，在善导大师那个时代，《观经四帖疏》就提示，提出来，观佛本愿呢，重在引导有情称念南无阿弥陀佛。我们又过了一千多年到这个时代，大家是不是境细心粗呢？所以现在的称名念佛实为方便，因为现在的人这个骄慢难除啊，特别困难。过去的人因为在这个修行之前呢，戒律各方面的修持基础都很好，所以初见净境，知一切境皆是幻，无有实，因缘所生，心净而现，实不可得，所以说他没有什么骄慢，再平常不过了。现在人呢稍微有这种禅观或者禅境，或者说有些境界，就不能自己，甚至呢入魔眷属，增上慢及大妄语，这是十分麻烦的。
大妄语是什么呢？未证言证啊。现在这个面临的困难是这样的，并不是说不鼓励大家去禅修啊或者说去修观之类的，是这里面特别容易触犯这些重大的伤害。当然要是真正地遇到清净的善知识、比丘、阿阇梨来引导我们，那我感觉也应该鼓励人去修持，要是没有真正次序清晰这样的善知识带着呢，真是还应该十分谨慎。

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