大乘本生心地观经讲记---太虚大师

演程居士

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第四编 大乘通学 教释目录 太虚大师                                    登录/注册后可看大图 　　大乘本生心地观经讲记 http://tx.foyuan.net/book/Article04_005.html 　　　　　　──二十一年十二月在闽南佛学院讲── 　　　悬论 　　　　一　题旨明晰 　　　　二　译史确实 　　　　三　法义丰富 　　　　　甲　法备五乘 　　　　　乙　义周十宗 　　　　四　时机合宜 　　　　五　略彰分齐 　　　释经 　　　　　甲一　教起因缘分 　　　　　　乙一　证信序 　　　　　　　丙一　五重证信 　　　　　　　　丁一　略叙闻时主处 　　　　　　　　丁二　广列同闻诸众 　　　　　　　　　戊一　圣众 　　　　　　　　　　己一　近眷属 　　　　　　　　　　己二　大眷属 　　　　　　　　　戊二　凡众 　　　　　　　　　　己一　天龙八部 　　　　　　　　　　　庚一　天众 　　　　　　　　　　　　辛一　欲界天众 　　　　　　　　　　　　辛一　色界天众 　　　　　　　　　　　庚二　龙众 　　　　　　　　　　　庚三　药叉众 　　　　　　　　　　　庚四　乾闼婆众 　　　　　　　　　　　庚五　阿修罗众 　　　　　　　　　　　庚六　迦楼罗众 　　　　　　　　　　　庚七　紧那罗众 　　　　　　　　　　　庚八　摩睺罗伽众 　　　　　　　　　　己二　人非人等众 　　　　　　　　　　　庚一　人众 　　　　　　　　　　　　辛一　转轮王众 　　　　　　　　　　　　辛二　人王众 　　　　　　　　　　　　辛三　王夫人众 　　　　　　　　　　　　辛四　僧俗人民众 　　　　　　　　　　　　辛五　外道众 　　　　　　　　　　　庚二　非人众 　　　　　　　　　　　　辛一　鬼众 　　　　　　　　　　　　辛二　畜生众 　　　　　　　　　　　　辛三　地狱众 　　　　　　　丙二　结成法会 　　　　　　乙二　发起序 　　　　　　　丙一　如来示相 　　　　　　　　丁一　处众入定 　　　　　　　　丁二　诸天兴供 　　　　　　　　丁三　现通益物 　　　　　　　　丁四　放光现相 　　　　　　　　　戊一　胸间放光 　　　　　　　　　戊二　光中现相 　　　　　　　　　　己一　大千世界 　　　　　　　　　　己二　本生行相 　　　　　　　　　　　庚一　总 　　　　　　　　　　　庚二　别 　　　　　　　　　　　　辛一　过去 　　　　　　　　　　　　辛二　现在 　　　　　　　　　　　　辛三　未来 　　　　　　　　　　　庚三　结 　　　　　　　　　　己三　十方佛会 　　　　　　　　　戊三　光瑞利益 　　　　　　　丙二　会众仰法 　　　　　　　丙三　狮吼赞请 　　　　　　　　丁一　长行 　　　　　　　　　戊一　叙狮吼德 　　　　　　　　　戊二　告海会众 　　　　　　　　　戊三　悦会众意 　　　　　　　　丁二　偈颂 　　　　　　　　　戊一　赞佛 　　　　　　　　　戊二　重颂 　　　　　　　　　戊三　请法 　　　　　甲二　圣教正说分 　　　　　　乙一　称性顿宣 　　　　　　乙二　应机渐说 　　　　　　　丙一　五乘共法 　　　　　　　　丁一　欲界人天乘之五乘共法 　　　　　　　　　戊一　答妙德等问 　　　　　　　　　　己一　妙德念问 　　　　　　　　　　己二　如来慰答 　　　　　　　　　　　庚一　慰许 　　　　　　　　　　　庚二　答解 　　　　　　　　　　　　辛一　标释四恩 　　　　　　　　　　　　　壬一　总标 　　　　　　　　　　　　　壬二　别释 　　　　　　　　　　　　　　癸一　父母恩 　　　　　　　　　　　　　　癸二　众生恩 　　　　　　　　　　　　　　癸三　国王恩 　　　　　　　　　　　　　　癸四　三宝恩 　　　　　　　　　　　　　　　子一　标释三宝 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　总标 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　别释 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　佛宝 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　正说 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　问答 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　法宝 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　僧宝 　　　　　　　　　　　　　　　子二　问答宝义 　　　　　　　　　　　　辛二　示报恩行 　　　　　　　　　　己三　说法利益 　　　　　　　　　戊二　答智光等问 　　　　　　　　　　己一　智光趋问 　　　　　　　　　　　庚一　趋敬 　　　　　　　　　　　庚二　问求 　　　　　　　　　　己二　如来慰答 　　　　　　　　　　　庚一　宣慰 　　　　　　　　　　　庚二　颂答 　　　　　　　　　　　　辛一　颂佛二德 　　　　　　　　　　　　　壬一　自证实德 　　　　　　　　　　　　　壬二　化他权德 　　　　　　　　　　　　辛二　重颂四恩 　　　　　　　　　　　　　壬一　总标 　　　　　　　　　　　　　壬二　别释 　　　　　　　　　　　　　　癸一　父母恩 　　　　　　　　　　　　　　　子一　重颂 　　　　　　　　　　　　　　　子二　增颂 　　　　　　　　　　　　　　癸二　众生恩 　　　　　　　　　　　　　　　子一　重颂 　　　　　　　　　　　　　　　子二　增颂 　　　　　　　　　　　　　　癸三　国王恩 　　　　　　　　　　　　　　　子一　重颂 　　　　　　　　　　　　　　　子二　增颂 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　广明戒德 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　举因明果 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　辨别戒品 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　标因示果 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅四　教修忏法 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　劝应忏罪 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　示忏罪法 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　结修忏益 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅五　示受戒仪 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅六　喻明戒德 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　劝应受持 　　　　　　　　　　　　　　癸四　三宝恩 　　　　　　　　　　　　　　　子一　增颂总相 　　　　　　　　　　　　　　　子二　重颂三宝 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛宝 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　法宝 　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　僧宝 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　重颂总标 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　增颂二圣 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　重颂圣凡 　　　　　　　　　　　　辛三　总结四恩 　　　　　　　　　　己三　问答报恩 　　　　　　　　　　己四　闻法获益 　　　　　　　　丁二　色无色天乘之三乘共法 　　　　　　　　　戊一　出家戒之超欲界法──十信 　　　　　　　　　　己一　厌舍出家 　　　　　　　　　　　庚一　智光陈疑请决 　　　　　　　　　　　　辛一　叙今所愿 　　　　　　　　　　　　辛二　述昔所闻 　　　　　　　　　　　　辛三　正陈疑意 　　　　　　　　　　　庚二　如来因问广说 　　　　　　　　　　　　辛一　因问总非 　　　　　　　　　　　　辛二　广说九喻 　　　　　　　　　　　　　壬一　大海不知满足喻 　　　　　　　　　　　　　壬二　石火能烧草木喻 　　　　　　　　　　　　　壬三　深山恋宝丧身喻 　　　　　　　　　　　　　壬四　饮杂毒露得吐喻 　　　　　　　　　　　　　壬五　妄想猛风不起喻 　　　　　　　　　　　　　壬六　烦恼众苦生处喻 　　　　　　　　　　　　　壬七　愚一违教败家喻 　　　　　　　　　　　　　壬八　童女梦子生死喻 　　　　　　　　　　　　　壬九　牝马口海出险喻 　　　　　　　　　　　庚三　当机出家获益 　　　　　　　　　　己二　修无垢业 　　　　　　　　　　　庚一　智光敬问 　　　　　　　　　　　庚二　如来许说 　　　　　　　　　　　　辛一　赞许 　　　　　　　　　　　　辛二　解说 　　　　　　　　　　　　　壬一　略观诸出家义 　　　　　　　　　　　　　　癸一　长行 　　　　　　　　　　　　　　　子一　示出家菩萨观 　　　　　　　　　　　　　　　子二　别释旃陀罗行 　　　　　　　　　　　　　　　子三　略明四无垢性 　　　　　　　　　　　　　　癸二　重颂 　　　　　　　　　　　　　壬二　广说四无垢性 　　　　　　　　　　　　　　癸一　着坏色衣 　　　　　　　　　　　　　　　子一　长行 　　　　　　　　　　　　　　　子二　重颂 　　　　　　　　　　　　　　癸二　常行乞食 　　　　　　　　　　　　　　　子一　长行 　　　　　　　　　　　　　　　子二　重颂 　　　　　　　　　　　　　　癸三　服所弃药 　　　　　　　　　　　　　　　子一　长行 　　　　　　　　　　　　　　　子二　重颂 　　　　　　　　　　　　　　癸四　住阿兰那 　　　　　　　　　　　　　　　子一　长行 　　　　　　　　　　　　　　　子二　重颂 　　　　　　　　　　　庚三　说法获益 　　　　　　　　　　　　辛一　会众现益 　　　　　　　　　　　　辛二　佛记当利 　　　　　　　　　戊二　离欲定之趋上界法──十住 　　　　　　　　　　己一　住阿兰若 　　　　　　　　　　　庚一　常精进疑问 　　　　　　　　　　　庚二　薄伽梵慰答 　　　　　　　　　　　　辛一　慰许 　　　　　　　　　　　　辛二　答解 　　　　　　　　　　　　　壬一　长行 　　　　　　　　　　　　　　癸一　正破其疑 　　　　　　　　　　　　　　癸二　广明所行 　　　　　　　　　　　　　　　子一　观无常苦 　　　　　　　　　　　　　　　子二　发报恩愿 　　　　　　　　　　　　　　　子三　立坚固誓 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　别明三根自誓 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　详陈诸位自誓 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　得陀罗尼自在誓 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　得诸功德圆成誓 　　　　　　　　　　　　　　癸三　结成行愿 　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂 　　　　　　　　　　　庚三　法会众获益 　　　　　　　　　　己二　修远离行 　　　　　　　　　　　庚一　菩萨兴问 　　　　　　　　　　　　辛一　乐远离行白众 　　　　　　　　　　　　辛二　乐远离行正说 　　　　　　　　　　　　　壬一　长行 　　　　　　　　　　　　　　癸一　观世间诸恐怖 　　　　　　　　　　　　　　　子一　总标 　　　　　　　　　　　　　　　子二　详说 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　观恐怖相 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　略观诸结 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　别观五欲 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　别观贪财 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅四　广观烦恼 　　　　　　　　　　　　　　　　　寅五　遍观杂染 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　示离怖处 　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　出恐怖本 　　　　　　　　　　　　　　　　丑四　结应离执 　　　　　　　　　　　　　　癸二　观阿兰若功德 　　　　　　　　　　　　　　　子一　示当住阿兰若相 　　　　　　　　　　　　　　　子二　示正住阿兰若行 　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　不生一切分别心观 　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　具足一切功德处观 　　　　　　　　　　　　　壬二　重颂 　　　　　　　　　　　庚二　如来印成 　　　　　　　　　　　庚三　法众获益 　　　　　　　丙二　三乘共法 　　　　　　　　丁一　大乘共行二乘法──十行 　　　　　　　　　戊一　弥勒兴问 　　　　　　　　　戊二　世尊许说 　　　　　　　　　　己一　许诺 　　　　　　　　　　己二　解说 　　　　　　　　　　　庚一　总标有漏身观 　　　　　　　　　　　庚二　别分三十七观 　　　　　　　　　　　庚三　亦作大乘身观 　　　　　　　　　　己三　结成 　　　　　　　　　戊三　法众获益 　　　　　　　　丁二　二乘回趣大乘法──十回向 　　　　　　　　　戊一　修行诸度 　　　　　　　　　　己一　长行 　　　　　　　　　　　庚一　问答偏赞阿兰若 　　　　　　　　　　　　辛一　慈氏兴问 　　　　　　　　　　　　辛二　世尊垂答 　　　　　　　　　　　庚二　问答具修波罗密 　　　　　　　　　　　　辛一　慈氏重问 　　　　　　　　　　　　辛二　释尊广答 　　　　　　　　　　　　　壬一　正明修行十度 　　　　　　　　　　　　　壬二　广明差别诸门 　　　　　　　　　　　　　壬三　结明诸佛修证 　　　　　　　　　　己二　重颂 　　　　　　　　　　己三　法益 　　　　　　　　　戊二　功德庄严 　　　　　　　　　　己一　慈氏启问 　　　　　　　　　　己二　释尊启说 　　　　　　　　　　　庚一　以其一德明 　　　　　　　　　　　庚二　以离二过明 　　　　　　　　　　　庚三　以诸四法明 　　　　　　　　　　　庚四　以诸八德明 　　　　　　　　　　己三　结明法益 　　　　　　　　　　　庚一　佛说当益 　　　　　　　　　　　庚二　经叙现益 　　　　　　　丙三　大乘不共法 　　　　　　　　丁一　上根证大乘境-----加行入根本 　　　　　　　　　戊一　长行 　　　　　　　　　　己一　文殊启请 　　　　　　　　　　己二　世尊许说 　　　　　　　　　　　庚一　印许乐闻 　　　　　　　　　　　庚二　显能说佛 　　　　　　　　　　　庚三　赞所说法 　　　　　　　　　　　庚四　正说法本 　　　　　　　　　　　庚五　问答抉择 　　　　　　　　　　　　辛一　文殊问难 　　　　　　　　　　　　辛二　世尊解说 　　　　　　　　　　　　　壬一　印许所问 　　　　　　　　　　　　　壬二　喻明其相 　　　　　　　　　　　　　壬三　空显其性 　　　　　　　　　　　　　壬四　直指法界 　　　　　　　　　　　庚六　结应修习 　　　　　　　　　戊二　重颂 　　　　　　　　　戊三　咒印 　　　　　　　　丁二　中根起大乘行-----十地入等觉 　　　　　　　　　戊一　显能说佛 　　　　　　　　　戊二　示所说法 　　　　　　　　　　己一　直示当说 　　　　　　　　　　己二　问答抉择 　　　　　　　　　　　庚一　文殊问难 　　　　　　　　　　　庚二　世尊解说 　　　　　　　　　　　　辛一　明说空义 　　　　　　　　　　　　辛二　彰执空病 　　　　　　　　　　　　辛三　出不空心 　　　　　　　　　　己三　请说总持 　　　　　　　　　　　庚一　正请 　　　　　　　　　　　庚二　正说 　　　　　　　　　　己四　观证三昧 　　　　　　　　　戊三　获闻法益 　　　　　　　　丁三　下根引大乘果──等觉入佛 　　　　　　　　　戊一　示成佛法 　　　　　　　　　　己一　显三身佛 　　　　　　　　　　己二　示三密法 　　　　　　　　　　己三　正观成佛 　　　　　　　　　　己四　喻明胜法 　　　　　　　　　戊二　赞说劝行 　　　　　　　　　　己一　文殊赞法劝行 　　　　　　　　　　己二　世尊示行令修 　　　　　　　　　　　庚一　总示三十二甲 　　　　　　　　　　　庚二　别明三十二甲 　　　　　　　　　　　庚三　结明修行果利 　　　　　　　　　戊三　兴供发愿 　　　　　　　　　戊四　闻法获益 　　　　　甲三　依教奉行分 　　　　　　乙一　付嘱流通 　　　　　　乙二　问答持福 　　　　　　　丙一　文殊赞问 　　　　　　　丙二　释尊广明 　　　　　　　　丁一　喻校持福 　　　　　　　　丁二　别明女福 　　　　　　　　丁三　经同佛塔 　　　　　　　　丁四　法师如佛 　　　　　　　　丁五　发心功德 　　　　　　　　丁六　命终利益 　　　　　　　　丁七　结劝持修 　　　　　　乙三　会众信奉 下一篇：5-1悬论 上一篇：4出生菩提心经讲记

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第四编 大乘通学

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太虚大师

                               
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悬论
　　【悬　论】

　　一　题旨明晰
　　就本经之题目即可以说明本经宗旨之所在。依大乘本生心地观经一题看来，本经宗旨似唯在摄化大乘之机，而实际上本经通摄五乘及三乘共法，惟以其中一分之大乘不共法为尤要耳。

　　甲、经　　通指一切经典，凡为佛陀所宣说或为佛陀所曾印证者皆名曰经。梵音“修多罗”、或“修妒路”、“素怛缆”，有线的意义，取能贯穿文义摄化生机之意；与华言经字意义相符，故译为经。或可称为契经，即是上契真理下契群机。

　　乙、大乘　　通指一切大乘经典而言，如妙法莲华经亦题曰大乘，及其余题以方等?或大方广等皆是。大乘是对小乘而言：乘有运载之义，若能观大乘境修大乘行，即能运载凡夫至于无上菩提涅槃之大果，自运既圆，运他亦无有穷尽，故名大乘。换言之、大乘之义，乃在解释一切凡夫染缚而入无上佛果。大乘法不外境、行、果三义：若能于一切诸法性相如实了达，即是大乘所观的境；依境而起行，即是修学六度、十度一切无量无边法门，凡有利于有情的，大乘菩萨皆应修学；经过十信、十住、十行、十回向、十地、三阿僧祇劫而得到究竟之佛果，即是由行而得果。依此境、行、果法能如实施行，即为大乘妙法。大乘法不独限于经藏，亦有大乘之论藏及律藏，此经是大乘经藏中之一部。既超出人、天、二乘之上，而又通摄五乘诸法。

　　丙、本生　　是十二分教之一，如云：“长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有”。本生乃指释迦牟尼佛三世本生之因果；而十二分中之本事，则是明诸弟子事者。此经序品中说：“释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃，于其中间三僧企耶、百万劫中所有一切慈悲喜舍八万四千波罗密....”，根据这些文义，可以明白本生是指释迦牟尼佛本生之事的。从过去三祇修行，及现在八相成佛乃至未来设立塔庙，其间经过无数量劫发菩提心，从凡夫地至究竟成佛度生；这是显然把释尊本生的内容特色都表现出来了。

　　丁、心地观　　当知一切诸法皆从心地而生，皆从心地而起。在摄境归心、摄用归体、摄事归理、摄相归性的看法上，无论那项事，他的出发点都归于心。“一切唯心造”，三界之中无一法而不以心为主的。本经的观心品里说：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及于如来，以是因缘三界唯心”。成佛果是此心，迷于生死苦海也是此心。总之、三界上下法，唯此一心作。此心普遍于一切诸法之中，能有变生转现的功能，所以以地喻心，而心名为地。

　　然在此中以地喻心者，可有两种意义：1.能生：此心能生一切世出世间善恶因果，乃至菩萨一切无漏诸法，如大地之一切草木丛林，皆依大地而生长。2.所依：如江河汉海一切之水，五岳千峦一切之山，及动物、植物与人类所应用之器具种种，一切皆以大地为所依而住；心亦如是，能为一切法之所依止。有此能生、所依二义，所以喻心以地，曰心地。

　　依此、可以明白观察心地是怎样的紧要了。假若观心而了知即心自性之诸法实相者，则了知心心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，故心性本空，不生不灭，无来无去，无有上下差别之相，平等平等。以善观不善观之不同，于是有佛与异生的差别。以诸差别之事由心而起，依心而住，若能善观心者，则能通达诸法之相，亦能究竟解脱。如经云：“能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚”。若能如此如实观察，名之曰心地观。所以若人善观此心，了知心之本性，即能如实了知一切诸法实性，所谓不生不灭，不垢不净，本来寂静，自性涅槃。若人善观于心，亦即能了达世出世间一切因果邪正；能了达世出世间一切因果邪正，即能了知诸法法相，若了知诸法法相，即能依如实了解而修集福智，乃至即能证得究竟之涅槃，依此义故说心地观。此心地观即是本经之宗旨，亦即是观大乘之境，修大乘之行，乃至证大乘之果。也就是释迦牟尼佛本生诸事之说明。

　　二　译史确实
　　古来诸师所宏扬之一切经典，近人从历史上严格的考察起来，往往有不明确的地方，使人疑惑。例如楞严经、起信论等，皆以译史不明致生疑窦，于宏扬流通及人的信仰上亦发生相当的不良影响。本经向来少有讲释，现在乃从大藏经中特别提出来讲。若翻译之史实不明确，也不免有不足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题“唐罽宾三藏般若等译”。等者、等有其他的人，可见其不是一个人译的，唐宪宗的序文说：“大乘本生心地观经者，释迦如来于耆阇崛山与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也”。这可以知本经来历之确实，梵本此经不是宪宗时才有，高宗时就已有了。所谓师子国者，即现在之钖兰岛。人每以钖兰属于印度，然非事实，不过印度佛教流传于锡兰岛最早，一直到现在还没有衰败。自来认钖兰岛为纯粹小乘佛教，也不尽然，过去于大乘之法，也有相当的传布，如本经即彼国所献；义净三藏、不空三藏等也曾住于锡兰，可见锡兰也有大乘佛法。而且、从海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云：“宝之历年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，以为摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部”。这样的描写此经的翻译史实，是值得注意的。此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的历史也不可不加考察。贞元新定释教目录卷十七云：“法师梵名般刺若──唐言智慧，北天竺境迦毕式国人也──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖悟天假，七岁发心，违侍二亲归依三宝。……届于上国矣”。这段文里，叙说般若法师出家的因缘，在天竺求法十八年，后来由锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元二年，法师舅氏之子神策正将罗好心者，将法师首先所译的“大乘理趣六波罗密多经”表闻于帝，于是乃下制曰：“中书门下牒、王希迁牒、奉敕：释教深微，道俗虔敬，皆因梵本法被中华，宜令王希迁与所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒京城诸寺，大德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、[巩/言]空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译”。此经翻译的年代，根据贞元新定释教录，是贞元六年岁次庚午译的。此经从释尊在灵山对诸菩萨说法，结集之后流通到锡兰岛。在高宗时代再流通来中国，后来因宪宗弘护佛法之热忱及般若等翻译之努力，然后才译为华文。这样，此经翻译的历史，是十分确实的了。

　　三　法义丰富
　　此经的译史，已经大体说清楚了，这里更要解述本经构成的要素，分两段来讲：

　　甲　法备五乘
　　此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。还有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净也，谓色界诸天以根本禅运出欲界故。此经在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极其宏富，也可以说是应诸乘而说的教法。

　　怎样看出此经的法义有五乘呢？这可从此经的构成，分三方面来说：
　　1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。二、色无色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。二、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离世间品。

　　2.三乘共法分二：一、大乘共行二乘法──十行，即厌身品。二、二乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和功德庄严品。

　　3.大乘不共法分三：一、上根证大乘境──加行入初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。二、中根起大乘行──十地入等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉入佛，即成佛品，观三种秘密即身成佛──禅、密。这样的看起来，自觉此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的差别，但从报恩品、厌舍品乃至成佛品，亦可以明白为声闻、缘觉、菩萨乘的阶梯。虽有诸乘法义的差别，实际上皆可以贯摄于大乘法内；在应机方面，又可有泛应曲当作用，这才算是完备满足的佛法。

　　乙　义周十宗
　　所谓十宗，就中国佛教史来观察，才有这样地区别。本来、佛教古今来历史的不断发展，概括着世出世法的义理，假若以十宗去束缚他，未免有点不自由。现在根据此经义理来分配与十宗相应的法门，首先从五乘共法、三乘共法方面观察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品与律宗相应。又报恩品、无垢性品以及功德庄严品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净土亦可在此中说明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明一切法究竟真实心性，唯证相应，即是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，都是法身佛表现，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的道理，略述如此，要能整个领会斯旨，不但依经文探寻推测就可了　，要在事实上去亲证，才能圆满的解决。

　　四　时机合宜
　　救济众生的佛法，于社会人民都有直接或间接的关系，因之要明白佛法是应随时机而设教的。既然一切时处都可以与社会人民发生关系，这即是佛法应该普及的时期了，也即是佛法将要普遍于整个社会的好现象。今讲此经，即是适应这个时代的需要，研究佛学的人对这倾向应该重视。

　　中国古代和近来所宏扬流通的诸经论，大抵以讲楞严、法华、弥陀为主要。这是因为丛林里参禅则讲楞严相应，学天台教相则讲法华为宜，而通俗劝修净土则讲弥陀，这确实带着过去时代的特色。如今则不同了，无论在寺院或是一般善男信女所组织的讲经会，都有社会各种人士来参加，因此、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的条件。因为听众根机不能一致，假若没有法备五乘、义周十宗的条件，怎能收获最完善的效果呢？所以、今讲此经，不但为普通听众讲，同时亦为研究教理的人所需要，故应该对此经作精密的研究。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研究全藏教理之基础。

　　五　略彰分齐
　　略彰分齐、便是把关于此经全部的纲领提出来，使一般人看了极易明白。今把此经的大纲，图表于下：

　　　

                               
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甲一教起因缘分
　　【释　经】

　　甲一　教起因缘分
　　乙一　证信序
　　丙一　五重证信
　　丁一　略叙闻时主处

　　序品第一　
　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
　　如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云：‘我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻’。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。
　　一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一日时、百年时、一切时等。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，而不云某年月日，因人间天上的时间各有不同，如忉利天一昼夜，人间要历百年；又如中国阴历阳历并用，从阴历看来今天是十一月廿六日，从阳历看来今天是十二月廿三日，所以佛经上叙述佛说法的时候，都是浑然的说一时，而不肯定是在某年月日的。

　　王舍城，是地名，梵名曷罗阇姞利呬城，在中印度摩伽陀国。智度论说：“是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。……以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。……见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城”，西域记里关于王舍城的名称亦有讨论，恐繁不述。
　　耆阇崛山，译鹫台山、鹫头山，山顶似鹫头故。古译灵鹫山，亦简称曰灵山，乃释尊说法最著名的场所。
　　以上闻、 时、（ 佛、说法 ）主、处，共为四重证信。

　　丁二　广列同闻诸众
　　戊一　圣众
　　己一　近眷属
　　与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如，阿史彼室多，摩诃摩那，波帝利迦，摩诃迦叶，憍梵波提，罗波多，优楼频螺迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，摩诃迦毗那，真提那，富楼那弥多罗尼子，阿尼楼驮，微妙臂，须菩提，薄拘罗，孙陀罗难陀，罗睺罗，如是具寿阿罗汉；有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。

　　以下乃证信序中第五引同闻众。同闻诸众，有圣众凡众之分，圣众中之近眷属众，即声闻众；大眷属众，即菩萨众。然此二众中先列声闻众而后列菩萨众者，即因声闻众时常闻佛说法，时常亲近于佛，为佛说法时之常随众；且又依佛律仪而行而修，故此名为近佛眷属，乃先叙说。菩萨众则不然，因诸菩萨时时遍游十方国土，亲近诸佛，时时本其大悲愿力普度一切众生，以及具大智慧，威力法财功德庄严，故不必常随佛后，因之立此名为大眷属。至于其余凡众，天龙八部，是佛说法时之外护眷属，而人非人等乃听佛说法之大众耳。此诸同闻大众，今在本经之首表列出来，并叙其名德者，因欲举出佛当时说法之情形，使未来之人对此经典倍生信心，了此经实从佛净法界中所流出也。

小坏蛋

演程居士 发表于 2014-10-31 08:50
教化众生的言教，不唯佛一人说，可以通五人说。制成轻重的制教，唯佛一人可制，余人无能得制。所以，不论声 ...

你的步子迈的太大了，你说是吗记住1    2     3，

演程居士

如本经开经偈颂后的长行说，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。既一成正，就结菩萨戒，岂不是顿制的最好证明？为什么一时顿制而不待犯戒因缘？就理论上讲，当然有关众生的机宜。菩萨是大根机的人，不需要琐碎的这样那样，所以顿制。声闻是小根机的人，如不个別的待缘而制，他们则难以接受，所以別制。就事相上说，古德提出三个理由。

演程居士

一，菩萨具有深刻的信心，顿闻如来创制大乘戒律，能不违逆的当下接受，而不感到任何惊奇，声闻人的信心浅薄，假定如来一时为之顿制，那他就会不能承受得了，而感到学佛的困难，甚至退夫为道的勇气！

演程居士

一，菩萨具有深刻的信心，顿闻如来创制大乘戒律，能不违逆的当下接受，而不感到任何惊奇，声闻人的信心浅薄，假定如来一时为之顿制，那他就会不能承受得了，而感到学佛的困难，甚至退夫为道的勇气！

演程居士

一，菩萨具有深刻的信心，顿闻如来创制大乘戒律，能不违逆的当下接受，而不感到任何惊奇，声闻人的信心浅薄，假定如来一时为之顿制，那他就会不能承受得了，而感到学佛的困难，甚至退夫为道的勇气！

演程居士

二，菩萨是要到各地去度化众生的，不能时刻的随侍在佛的左右，没有可能遇到不如法的事情，立刻就去禀白佛陀，讲佛决断是否合法，所以一时顿制。声闻人是佛的常随众，经常随侍在佛左右的，一旦发生有违德行的事件，立刻可以去禀白佛，由佛如何加以决断，所以待犯方制。

演程居士

三，本经所制的菩萨戒，源起于卢舍那为妙海王子受菩萨戒。当时在座的诸大士，法须说此十重，四十八轻，所以一时顿制。声闻戒起于各个犯戒的因缘，随犯随制，所以待缘方制。总说一句，菩萨戒法，是就理善而制，名佛性常住戒。声闻戒法，则多就事而制，名护世讥嫌戒。前者以复其本性为主，后者以避世讥嫌为主，是为大小乘成的制意不同。

演程居士

此所列同闻大众，其文非常繁多，范围亦非常广阔，所以，只把这经文读诵一遍，俾各人依此所举出之诸众，和法会殊胜之情形，各各摄心观想，于是灵山法会即显现在各人心中。所以把此同闻诸众，画作心地观会之曼怛啰，中间是佛，绕以近眷属之声闻及大眷属之菩萨，其次乃为天龙八部之外眷属，以至人非人等。若能作此曼怛啰之观想，则法会诸众一一明现目前矣。本寺最近曾做水陆道场，内坛中所陈列的诸佛菩萨声闻等像，亦即为一种之曼怛啰也。

　　心地观会曼怛啰：

　　　　　　　　　　

                               
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　　举类曰大比丘众，标数曰三万二千人，明位曰皆是阿罗汉。阿罗汉者，此云应，应受人间天上之供养故，应不再受三界之生死故。心善解脱下，是赞阿罗汉之德，经中文意甚详，今不细述。总之、此心善解脱者，即诸声闻众从其因地起修，至阿罗汉地所成之果德也。具寿阿若憍陈如下，列声闻众之名。具寿者，即是长老之义，如弥陀经中之“长老舍利弗”，亦是此具寿义，因齿德俱长，故名具寿或长老也。阿若憍陈如者，阿若此云解、是名，憍陈如此云火器、是姓。阿史彼室多，此云马胜。摩诃摩那，即摩诃男。波帝利迦，佛之堂弟，皆佛成道已最初得度者也。罗波多即离婆多，此云星宿。摩诃迦毗那即劫宾那，此云房宿。真提那即金毗罗，此云威如王。微妙臂梵云婆修　，此云善臂。余皆常途所知，不复一一细述。有学阿难陀等者，有学对无学而言，无学是诸漏已尽，所作已办，不受后有者，而此须陀洹等，尤须修习方堪究竟，故名有学。此有学中，因阿难陀多闻第一，故举之为上首，以代表一切有学声闻众也。各与若干下，总结声闻众之有学无学三万二千人，各与其眷属俱来佛所，面礼佛足，退坐一面也。

　　己二　大眷属
　　复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照曜，犹如千日破诸昏闇，智慧澄彻逾于大海，了达诸佛秘密境界，然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友，经无量劫勤修六度，历事诸佛，不住涅槃，断诸烦恼，讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道，摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐，披精进甲、执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者，具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药，无复疑惑，布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生，此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。其名曰：无垢菩萨，弥勒菩萨，狮子吼菩萨，妙吉祥菩萨，维摩诘菩萨，观自在菩萨，得大势菩萨，金刚藏王菩萨，地藏王菩萨，虚空藏王菩萨，陀罗尼自在王菩萨，三昧自在王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，妙辩严王菩萨，欢喜高王菩萨，大神变王菩萨，法自在王菩萨，清净雨王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，疗烦恼病菩萨，宝山菩萨，宝财菩萨，宝上菩萨，宝德菩萨，宝藏菩萨，宝积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，宝光菩萨，宝施菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，宝雨菩萨，宝达菩萨，宝杖菩萨，宝髻菩萨，宝吉祥菩萨，宝自在菩萨，旃檀香菩萨，大宝炬菩萨，大宝严菩萨，日光菩萨，月光菩萨，星光菩萨，火光菩萨，电光菩萨，能念慧菩萨，破魔菩萨，胜魔菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，不断大愿菩萨，大名称菩萨，无碍辩才菩萨，无碍转法轮菩萨：如是无垢菩萨摩诃萨等各与若干百千眷属俱。

　　此列菩萨众，即是大眷属众也。此段叙述次第，和前文声闻众无异，亦是先赞德而后列名也。八万四千者，是标其总数，因印度之习惯，凡言数目多者，皆言八万四千，如中国常言万物等，故此数目，乃举其在会菩萨众之多，非决定为八万四千也。菩萨者，具足称为菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情，即是上求正遍觉知之佛果而下化一切有情也。此中赞德之词，义皆可知。披精进甲至而击法鼓，谓菩萨度诸众生，无生不度，菩萨修学法门，亦是无法不学，所谓难忍能忍，难行能行，不畏疲劳也。不久当得阿耨多罗三藐三菩提者，在此法会诸菩萨众，皆是已证十地，位居补处，如弥勒、观音等，所以不久即得无上正等觉也。且此不久当得，亦即以此补处菩萨代表十地，以及地前一切信、住、行、向之诸菩萨众也。无垢菩萨下，即列菩萨之名。无垢菩萨者，即华严经中之普贤菩萨，可为一切菩萨之总称。弥勒此云慈氏，是菩萨之姓，阿逸多此云无能胜，即娑婆世界次补佛位之菩萨也。狮子吼是从喻列名，喻此菩萨说法音声与福德智慧，如狮子大吼百兽生惊也。妙吉祥即文殊师利。维摩诘即净名居士。观自在即观世音。得大势即大势至菩萨。其次诸菩萨众，皆各依其德以列名也。如是无垢菩萨等者，即是菩萨众中以无垢菩萨而为上首，以无垢菩萨代表一切也。

　　以上所举菩萨，皆是已证补处之位，行、愿、悲、智、功德无量，所以吾人若能诚心敬诵一遍，则大获福德智慧也。

BOREZHIGUANG

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悟佛知见

戊二　凡众
　　己一　天龙八部
　　庚一　天众
　　辛一　欲界天众
　　复有亿万六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清净慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子。释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。

　　上列圣众，皆先赞德相而后列名，至此即先列名而后赞德。释提桓因而为上首者，释提桓因此云能天主，居须弥山顶，为三十三天之主，所以标此为上首也。悉皆爱乐下，即赞诸天之德，并标明求法之诚心，以及诸天众赴法会时之盛况也。

　　辛二　色界天众
　　复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子，无垢庄严天子，神通游戏天子，三昧自在天子，陀罗尼自在天子，大那罗延天子，圆满上愿天子，无碍辩才天子，吉祥福慧天子，常发大愿天子，如是等天子光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通，乐说辩才；历事诸佛，三世如来菩提树下坐金刚座破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众；善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。

　　此亦先列其名。色界天有十八梵天。梵者，即寂静清净义，离下界之散乱淫欲故。此中光明大梵天王即初禅大梵天，故为上首也。悉皆具足下，赞色界天众之德。然此色界天众皆不离于静虑，所以具足神通。此梵天诸众；每于十方诸佛成道之时，皆请诸佛转正法轮，度脱众生。所以此梵天众，悉皆具足三昧神通，辩才无碍，而能深入菩提密藏，破魔军也。

　　庚二　龙众
　　复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王，德叉迦龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，阿耨达池龙王，大金面龙王，如意宝珠龙王，雨妙珍宝龙王，常澍甘雨龙王，有大威德龙王，强力自在龙王，如是等龙王娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。

　　阿耨达，此云无热恼，即永清凉义也。娑竭罗，即此咸海之龙王，故代表一切龙众也。悉皆乐说下，赞叹龙众请法之诚心，亦是赞叹龙众之功德也。因龙众有大势力故，于佛法之恭敬护持，较他部众尤为热烈故。所以，法华会上有文殊菩萨入龙宫为龙众说法；佛灭七百年间，印度外小正盛，大法湮没，有龙树菩萨遍觅大乘经典终不可得，后得大龙菩萨导入海中，遍览龙藏，而华严经等始流传于世，此即龙众护持佛法之力也。

　　庚三　药叉众
　　复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神，转轮光照药叉神，妙那罗延药叉神，甚可怖畏药叉神，莲华光色药叉神；诸根美妙药叉神，外护正法药叉神，供养三宝药叉神，雨众珍宝药叉神，摩尼钵罗药叉神；如是等诸药叉神僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼使得安乐，能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。

　　药叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能于虚空飞行自在故。此药叉神即金刚神等，护法之众也。而此众中，以僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足下，赞药叉神之德力，具足不可思议智光智炬，破一切恶鬼而使众生得其安乐，增长福慧等，以守护大乘而为义务也。此药叉众中亦有百千药叉众眷属俱也。

　　庚四　乾闼婆众
　　复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王，普放光明乾闼婆王，金刚宝幢乾闼婆王，妙音清净乾闼婆王，遍至众会乾闼婆王，普现诸方乾闼婆王，爱乐大乘乾闼婆王，转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬，利乐众生，恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。

　　乾闼婆、此云寻香，谓常寻香气以资其身，或其身即出于香，故又名为寻香寻。此众以诸根清净而为上首。皆于大乘下，即叙其功德也。

　　庚五　阿修罗众
　　复有千亿阿修罗王：罗睺罗阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，出现威德阿修罗王，大坚固力阿修罗王，美妙音声阿修罗王，光明遍照阿修罗王，斗战恒胜阿修罗王，善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习，离诸我慢，受持大乘，尊重三宝；各与若干百千眷属俱。

　　阿修罗，此云非天，以其无天德而好斗争故。此众中以广大妙辩而为上首。善能修习下，以阿修罗本是我慢最大，而此众等以善心力故，息一切我慢、修一切善法，受持大乘、尊重三宝，故为外眷属而俱来佛所。

　　庚六　迦楼那众
　　复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王，金刚净光迦楼罗王，速疾如风迦楼罗王，虚空净慧迦楼罗王，妙身广大迦楼罗王，心不退转迦楼罗王，广目清净迦楼罗王，大腹饱满迦楼罗王，有大威德迦楼罗王，智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生；各与若干百千眷属俱。迦楼那，此云妙翅鸟，翅有五色光彩，具足一切神通故。悉皆成就以下，赞其德也。法忍者，对于诸法实相深能忍可了知，饶益一切有情也。

　　庚七　紧那罗众
　　复有九亿紧那罗王：动地紧那罗王，妙宝华幢紧那罗王，宝树光明紧那罗王，善法光明紧那罗王，最胜庄严紧那罗王，火法光明紧那罗王。受持妙法紧那罗王，妙宝严饰紧那罗王，成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王悦意乐声紧那罗王而为上首。皆悉具于清净妙慧，身心快乐，自在游戏；各与若干百千眷属俱。

　　紧那罗，此云疑人，因头目手足皆与人同，而头上又多生两角，成为是人非人之形状，故名疑人也。皆悉具于下，赞其德也。

　　庚八　摩睺罗伽众
　　复有九万八千摩睺　罗伽王：妙髻摩睺罗伽王，具大威德摩睺罗伽王，庄严宝髻摩睺罗伽王，净眼微妙摩睺罗伽王，光明宝幢摩睺罗伽王，师子胸臆摩睺罗伽王，如山不动摩睺罗伽王，可爱光明摩睺罗伽王，如是等摩睺罗伽王游戏神通摩睺罗伽王而为上首。已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠；各与若干百千眷属俱。

　　摩睺罗伽，此云腹行，即蛇神等类也。已能修习下，即赞其对于一切众生使离诸烦恼之缠缚，而得法自在也。

　　以上九众，乃是释迦世尊法会之外护者，即使一切魔外等不能破坏佛法，而使佛法常住世间，故名为外眷属。

悟佛知见