妙法莲华经方便品讲义【三】-------文珠法师

演程居士

3.三世诸佛为实施权
舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
前文是约空间横说十方诸佛，开权显实。以下则约时间竖说三世诸佛开权显实。十方三世诸佛，无不曲就众生的根机，巧设方便，随其根性所宜而说法，先开示种种道，后令入佛乘。今先说过去诸佛开权显实。过去诸佛，亦如今佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说’三乘五乘‘诸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一实相理。而诸佛说法之目的，亦‘皆为’欲令众生开示悟入佛知见，而证得此‘一佛乘故’。所以‘是诸众生，从诸佛闻法，’无论是修学小乘或大乘，最后‘究竟皆得’佛道的‘一切种智’。
‘演说诸法’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。开权显实是教一理一。众生闻法，究竟皆得一切种智，是行一果一。教理行果皆属于一乘，故过去诸佛，皆是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明未来诸佛，将出现于世间，教化众生。其说法利生的方式，亦如同过去诸佛，最初则为实而施权，后来则开权而显实。‘亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。一佛乘是教一。‘是诸众生，从佛闻法’是人一，‘究竟皆得一切种智。’能知是行一，所知是理一。故未来诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明现在诸佛开权显实。初四句是明现在佛出世之目的。释尊告：‘舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊’，现正在说法，‘多所饶益，安乐众生。’，但‘是’现在‘诸佛亦’如过去、未来诸佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法。’目的是欲令众生开佛知见而得饶益，证入佛道，所以‘是法皆为一佛乘故。’
‘演说诸法’是开权，‘皆为一佛乘’是显实。属于教一。‘是诸众生，从佛闻法，’是人一，‘究竟皆得一切种智。’是是行一理一。所以现在诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
此总结诸佛开权显实。‘诸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩萨’，是人一，‘欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故’，是教一，‘欲令众生入佛之知见故’是理一，能入是行一。正是说明十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二，以结前文说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’
4.释尊为佛乘而说三
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。
此明释尊开权显实。‘我’是释尊自称，释尊介绍十方三世一切诸佛，皆为一大事因缘出现于世之后，随即介绍自己，‘亦复如’十方三世诸佛一样，‘是’为一大事因缘故，出现于世，先说三乘之权，后显一乘之实。‘诸众生’，是指五乘根机的众生。‘种种欲’，是五乘众生各各有其各种不同的欲望。因为释尊‘知诸’五乘‘众生，有种种欲’，而且‘深’深贪恋执著「心’中‘所’爱‘著’的五欲尘劳，因此，不得不‘随’顺‘其’大小不同的‘本性，以种种因缘，譬喻言辞，’运用权巧‘方便力而为说’三乘五乘不同的教‘法’，是开权；释尊之所以‘如此’隐实施权，无非是‘皆为’欲令一切众生，开示悟入佛之知见，‘得一佛乘，一切种智故。’是显实。得一佛乘，是教一人一，一切种智，能证是行一，所证是理一。是以释尊亦是为一大事因缘故，出现于世。
舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
以下，是解释佛运用方便力的原因。因为佛的知见，来本清净无染，一法不立。诸佛虽然为欲令众生入佛知见，而权说三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世诸佛的‘世界中，尚无二乘，何况有三’？此正是说明即权即实，权不离实。权实相即，权外无实，实外无权，故名一乘妙法。然则诸佛为甚么不直接说此一佛乘，而要为实施权，先说三乘教，然后又开权显实呢？释尊告诉舍利弗！理由是因为‘诸佛出于五浊恶世。’此正是诸佛隐实施权，运用方便力于一佛乘，分别说三的主要原因。
五浊，即‘所谓：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’佛经以时间的最短，名为一刹那；时间的最长，名为一劫。佛言：人寿由十岁时开始，过一百增一岁，增至八万四千岁，名为增劫。从人寿八万四千岁起，过一百年减一岁，减至人寿十岁，名为减劫。如是一增一减，名一小劫，积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。悲华经言：‘人寿八万至三万时，不名劫浊，自人寿二万岁以后，开始有烦恼等不净之法，方名劫浊。’可知劫，是用来计算时间的长短而言，其本身无所谓浊与不浊，只因这段时间内，众生有烦恼浊，见浊，命浊，等种种染污之法，故这段时间被名劫浊。
‘烦恼浊’，梵文吉隶舍，译名烦恼。是昏烦之法，种类繁多。性宗总括分为三种：一是见思烦恼，二名尘沙烦恼，三是无明烦恼。相宗分为根本烦恼，以及随烦恼。根本烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六种。随烦恼，是随从根本烦恼而生起，种种不良的心理毛病，有大随、中随、小随之分。小随烦恼是：忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十种。中随烦恼是：无惭、无愧二种。大随烦恼是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等八种。根本烦恼名根本惑，随烦恼名枝末惑，又名枝末烦恼。根本惑，前五种名五钝使，后一种，又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，名五利使。今言烦恼浊，是说人寿二万岁以下，贪嗔转盛，愚痴无智，我慢贡高，不信因果，怀疑真理，邪知邪见，使人性迷惑昏暗，令人心灵烦闷，头脑扰乱浑浊不清，故名烦恼浊。
‘众生浊’，梵语萨埵，旧译名众生，新译名有情。有情拣非无情之物，以诸有情，由众缘和合，依心色二法，处处受生，因名众生。中阿含经言：人间劫初，光音天人，下生人间，原无男女贵贱，美恶好丑之分，是众人共生之处，故名众生。不增不减经言：‘此法身于恒沙无边烦恼所缠，从无始世，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。’可知众生的法身理体，本来与佛所证的法身无异，即使是初从光音天下生人间，亦不名浊；只因烦恼日增，见解转为邪恶，作诸恶业，招致苦果报应，福轻障重，苦苦恼恼，故名众生浊。
‘见浊’见是见解。由人的心智，观察事物，思惟决择而下定义，是名见解。因众生智慧深浅不同，观察力强弱不等，加上各人烦恼的固执，故众生见解互异，对于世间事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五阴四大组合而成的假形象，原无一个真实的我存在，可是众生不知，竟然执此四大色身为自我，而成身见。
众生由于业力所牵，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄计人死如灯灭，既无前生，也无来世，故为善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再生为人，畜死再为畜生，永远不变。此或断或常的见解，堕于断常二边，名为边见。
又世间事物，无论有情与无情，皆各有前因，所谓作如是因，必招如是果，因果循环，如影随形。可惜所众生不明此理，反而拨无因果，产生邪见。众生因我慢贡高，固执己见，自是非他，遂形成见取见。不信真理的人，邪知邪见，加上领导欲强盛，创立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人伦的戒条，要人遵守，自害害人，是名戒禁取见。此等种种不合理的见解，能引生严重不良的后果，总名恶见。在劫浊这段时间内，恶见流行，乱人心智，使人思想浑浊不清，彼此互相冲突，制造罪恶，名为见浊。
‘命浊’，命是生命，寿命，众生各自由业力招引的生命体，生存于世间，各有各不同的期限，谓之寿命。劫初人心善多恶少，寿命很长。但末劫时期，人心险诈，恶多于善，故业报生命，不但日渐缩短，而且很多意外死亡，谓之命浊。
‘劫浊乱时’，是劫浊；‘众生垢重’，是众生浊；‘悭贪’，是烦恼浊：‘嫉妒’，是见浊；‘成就诸不善根’，是命浊。佛告诉舍利弗，由于佛出于五浊恶世，众生智浅障深，有如是等五浊扰乱身心，不能直接承受一乘妙法的缘‘故’，所以‘诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’此正解释十方三世诸佛，皆隐实施权的理由。
舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
此说明若然不闻不知，佛但教化菩萨的事，则非真佛弟子；若然闻而不信，则是增上慢人。生在师后谓之弟，解从师生谓之子。凡为人弟子者，必当随顺师所教导之法，继道传灯，否则，身为弟子，不知师法，则无法可顺，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是‘我’座下的‘弟子’，自己说，已经证得‘阿罗汉’道，或是得‘辟支佛者’，昔日不知佛说三乘教，只是随顺五浊恶世智浅障深的众生根性，方便施设，今在法华会上，闻佛开方便门，示真实相，就应该知道，‘诸佛如来但教化菩萨事’，若然仍然‘不闻不知’，而执方便以为真实，则‘此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’不闻，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是拣伪非真。
又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
以下，是拣闻而不信的人，属于增上慢以劝信。‘诸比丘、比丘尼’是出家二众，此等从佛出家修学，尽见思烦恼，则‘自谓已得阿罗汉’，自此超越三界，不再轮回生死，受后有之身，名‘是最后身’，断分段生死，是‘究竟涅槃’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到宝所，并非究竟。今在法华会上，闻佛会权归实，当知诸佛出世之目的，是欲令众生，开示悟入佛的知见，则应该回小向大，立志勤求佛道。若仍然执著方便以为究竟，‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。’
所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
此解释增上慢的原因。因为此等出家二众，如果真的证得四果，则必然浊除根利，当自知见惑已断，但尘沙无明等烦恼仍然存在，分段生死虽了，变易生死未尽，所谓涅槃，只是化城，并非宝所，必须信受奉行佛今日所说的一乘妙法，趣向佛道，故真的已经证得四果的圣人，不可能不信受此一乘妙法。因言：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’

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