佛陀的教言，心经的根本。菩萨的修行

我真弥勒

五道十地修持圆满。五道者：资粮道：四念处——观身不净，观受是苦，观心念念无常，观诸法无我。四生处——四正勤——未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。四神足——四如意足——欲、念、勤、慧。修四念处，对治四颠倒，修四生处，止恶行善，修四神足，可得神通。「四念处」──主要是修观、修定。四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。四如意足；欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。四神足、定根、定力、定觉支、正定──以定为体.(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
加行道：五根五力——信、进、念、定、慧——五根坚固，发生五种不坏力量，使五根功德，如说实现。七菩提分——七觉支——念、择法、精进、喜、轻安、定、舍——能调和昏沉散乱，使定慧平均，趋入正道。五根并不是单独的，而是由四念处、四正勤、四如意足一脉连贯下来的。信根是笃信正法的三宝、四谛等，能生一切无漏禅定而得解脱；信力是因信根增长，对三宝虔诚，能破一切疑惑，不受邪信所迷。一，信因果，二信因缘。三信佛法僧，精进：精进根是于正法，修四正勤，无有间杂；精进力是因精进根增长，能除身心懈怠，断诸恶行。精进事实上就是四正勤，再予以加强就称之为增长。正念：念根是于正法记忆不忘，时时处处修四念处；念力是因念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。念念修习四念处法：观身、观身受、观心念住、观法念住，于四圣谛法，记忆不忘。定力：定根是摄心不散乱，制心于一境，寂静不动；定力是因定根增长，能破一切烦恼乱想，发起诸种禅定解脱。不为色、声、香、味、触等五种贪欲恶不善法所诱惑困扰，不为昏沉掉举乱心所障碍，使心住于一境。于定不起执着，自在游戏于诸种禅定。心止于一处，没有妄想、杂念而进入禅定。不为外境所迷惑，慧根：慧根是于四谛法观照明了，是由定中观智所起，了知如实的真理；慧力是因慧根增长，能遮止三界见思一切烦恼，可达解脱。五根之中，以慧根为首，皆为慧根所摄。知苦谛，知苦集谛，知苦灭谛，知苦灭之道谛。三十七道品次第，全属慧根所摄。苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道.内性自照，不从他知。苦：轮回之苦，八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅盘，尽三界结业烦恼，永无生死患累。道谓修戒定慧通向涅盘之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅盘。知苦断集，证灭修道。灭当证，道当修。慧根是从听闻佛法开始，而佛法的基本道理就是四圣谛，七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗（轻安）觉支、定觉支、舍觉支。念为首。若有于身，住循身观；安住正念，远离愚痴；尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观；广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。”念觉支：︰念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沉、不浮动。正念，念念明白。择法觉支︰择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。对诸法的如理思惟，分辨它们的好坏善恶等等。精进觉支︰精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。喜觉支︰喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。轻安觉支︰原文又名除觉知，除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。法的喜悦而轻松安宁。 定觉支︰定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。舍觉支︰舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。为了看透诸法自性，为了如其实性了解四谛，必须完全舍离一切。这是作为一个觉支的舍的本质作用。舍的意义甚至还有超过此点的︰以舍心充塞宇宙的修行训练是诸‘无量法’中最高的一个。它可以用来（同其他几项）解除覆障。以舍心充于觉支，修行者可以入于无所有处，达到舍心解脱。
见道：八正道——正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定——超离一切执著偏计。八圣道，(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
修道：正修——于自心明体，毫不散乱，以上四种为有学道。初次体验“空”之本性后，声闻乘和独觉乘的信徒根据各自的观想方式，反复观想以证得“空”之显现，及至于观想到在修道阶段使已身从诸烦恼中解脱。这种观修称为九品修道第一种之上品。九品修道分下品修道三品、中品修道三品，上品修道三品这九品。每品皆修断一种烦恼一种烦恼，称九品修断。 九品修道的最后一品称为“如金刚三摩地”及第这一品，修习之静如同坚实、稳固、辉煌之金刚石。
主要观念，是要使自己养成洞悉事物本性的习惯。当我们变得愈来愈熟识事物的真相之后，我们自然能够去除极其微细的烦恼障，及仍然存在的业力痕迹。我们若能逐步地朝着这个目标努力，我们终究会得到佛的果位。经由内证的开展，我们终于达到目标，进入第五阶段的“无修道”。九品修道，有八十一中修的烦恼，修道，是修禅定的。
无学道：位断三界，烦恼俱净，究竟真理，无法可修。菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道（大小乘有不同的说法）无需再学”的证果菩萨。