我这样凡夫念佛还可以往生极乐世界吗？

修行之路

我是农村土生土长的记得自己从小时候抓过鱼虾，泥鳅，黄鳝，还亲手把自己家狗打死了，也打过蛇，成年后有个坏习惯就是比较习惯说谎开玩笑，久而久之感觉自己变得不是个真实的我，失去了原来本性，婚后有缘遇到佛但是当时并不很虔诚也没人教我找不到入门的老师，热一阵冷一阵的礼佛，去年有缘认识个修净土的师兄带我认识了很多佛门常识以及净土教主阿弥陀佛发愿的知识以及往生的好处，为此我还供养了阿弥陀佛每天烧香，我也知道自己身上罪业深重也做了放生及忏悔，平时有空就念阿弥陀佛，请问师父我这样做业可以消除吗？我该怎样修行才可以具足往生的资粮和条件？
来自: 微社区

花开见佛悟无生

相信自己，一心念佛，常行善，多放生，定能往生极乐，原与众生同得阿耨多罗三藐三菩提心。南无阿弥陀佛！

大大的蓝天

首先五逆重罪念佛都能消，何况你那点，毛毛雨，其次资粮一说是自力法门，靠自己自力修行往生净土，念佛法门除了自力法门，还有一个是仰仗佛力，把身心放下念佛，你就具足往生的条件了，不要怕没有福报，你肯念佛就具足福报了。我们念佛人要做的就是放下自己去念佛，自力少一分佛力就多一分，不要有丝毫怀疑，你怀疑就是自力，就是障碍，阿弥陀佛救不了你，放下身心交给阿弥陀佛，忆佛念佛，必生净土。

大大的蓝天

不要怕没有福报，你念佛就有了，给你看几个帖子，希望能解开你的疑问：

为何说净土法门是极难信之法门：
http://www.shixiu.org/thread-71661-1-1.html

转载 华山思过崖：不要怕你没有福，一念佛就有福报了
http://www.shixiu.org/thread-71743-1-1.html

资粮一说是通途法门里说的，净土宗的净土法门是特别法门，是统摄八万四千法门的特别法门，靠的是佛力，非自力。

佛教常兴

【善导大师净土思想：面向于造罪凡夫】

第二点，善导大师的净土思想，都是站在罪恶凡夫──立足于弥陀本愿，面向于我们造罪凡夫。
不像有些教法，有些所讲的，是以福善的圣人作为摄受的对象，就说：“你能够修福业，你能够行善法，乃至你能够修戒定慧，得到圣果。以这个为标准，解脱生死。”那我们就完了。
善导大师的思想不是这样，都是以“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”这也是站在弥陀本愿立场所讲的。这是第二点。

【善导大师净土思想：行法很简单】

第三点，它的行法很简单。
既然是如此，站在弥陀本愿的立场上，阿弥陀佛的本愿只讲一条：“你念我的名号来往生。”阿弥陀佛的誓愿，不会搞那么复杂。阿弥陀佛当初发愿，如果说“以诵经作为往生的行法”，那么就有很多的限制和障碍。比如说：我们文革期间，没有经典，你怎么诵？结果就不能往生了；或者说虽然有经典，不识字，那也不能往生了；或者说虽然有经典、也识字，但是没时间，那也不能往生了。不管什么样的方法，只要讲到一种，除念佛以外，都有所限制。这样，救度众生都不普及。比如说要打坐，说“你能打坐，就能来往生，不管你心净不净，只要你把两个腿盘好就可以”，我看在座的很多人就不行，“哎哟哟，哎哟，累呀！”盘不好，那完了；如果说以出家作为往生行法的话，那也有很多人不行，都漏掉了很多。
所以，阿弥陀佛祂五劫的思维，说：“我要找一个万不漏一的方法，一个不遗漏地来救度他们。哎！称我名号！”谁都可以念！没有说你长了一头头发，就不能念了，你照样念，你念照样能往生；你不能盘腿照样念，念了也往生；你不识字照样念，念了也往生。
我们到极乐世界，阿弥陀佛不问别的，只问一个：念佛！“你念佛就有资格来，就录取！”
所以，我曾经也打这个比喻：大家上船，上船的时候，检票员他就看一个：你有没有拿船票，有船票，通通放行。结果有一个乘客，他跟检票员无理取闹，“检票员，你看我长得漂亮不漂亮？”
“我不看你漂亮不漂亮。”你漂亮不漂亮，跟上不上船没关系。
“哎！你看我这个服装怎么样？”他都不看。服装跟上船没有关系。
“你看我的体重，是不是太重了、太轻了？”这些他都不管。
只有一件：你有没有船票，你有票，就上船。
所以，我们很多人，要往生西方极乐世界，就问阿弥陀佛了：“阿弥陀佛，你看我这样行不行、我那样行不行？”阿弥陀佛都不讲话、沉默。
祂只有一条：“你称我名号，就能往生！”
你是出家人，就出家往生，出家人来念佛；你受了五戒，就以五戒的身份来念南无阿弥陀佛往生净土；你受菩萨戒，就以菩萨戒的身份，尽量持守菩萨戒来念佛去往生，这是你的根机；他没有受菩萨戒，他没有这个根机，他不敢受，他也念佛，也可以往生净土。
所以，万机不漏，没有一个遗漏。
第二点，这个名号本身，除了容易之外，还有殊胜的功德。
阿弥陀佛要救度我们，祂不是给我们一个罗汉的果位，也不是给我们一个菩萨的果位，佛的大悲心：“如果说我自己成了佛，结果让你们成了罗汉，那么我就是有私心，我就不能叫大慈大悲”。佛的本心，是让一切众生成佛。阿弥陀佛成佛了，祂要救度我们到极乐世界是成佛。六字名号里边完全具足和包含了成佛所具备的一切功德，把这一点无偿地交给我们。
就好像我们做父母的，千辛万苦挣了一笔家产。我们的孩子还小，将来长大，他怎样成家立业、怎样过日子呢？父母很悲悯他，“就把我的所有财产，就浓缩在一张小支票里边”，说：“儿啊，这个就是父母的一份爱心给你，你好好地保存、好好地受用。”这个孩子得到父母的支票，他就拥有了父母几十年的心血、血汗，都在这里面。
这是世间的一个比喻。阿弥陀佛祂是经过了五劫思维和兆载永劫、不可思议长时间的难行苦行、种种的修行，圆满修成了一切功德，就把它浓缩在六字名号里面，交给你，说：“这个就是我为你修成的无上功德，你拿到之后，就可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。”
那我们这些小孩子（我们就是那个小孩子），结果我们不认识、没有智慧。就像那个小小的孩子，他拿到这张支票，他肚子饿了，他又不认识字，喊“地瓜、地瓜”，也不出来，“土豆、土豆”，也不出来，“小米粥、小米粥”，也不出来，“你看，这张纸有什么用？我老爸给我的，说是很多钱，结果要什么没有什么……”其实是他不会要，不是没有，什么都有！汽车、楼房都有。但是，他就不认识了，就往旁边一放，然后就出去讨饭，如果谁给一个地瓜，就感到：“哎呀，这个才实在，那个不实在，那张纸不管用！”
我们很多人念佛，就是这个心情。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀！这个念了管什么用啊？”觉得：“还不如我在那里拜忏啊，拜了一身汗，大汗淋漓，哎呀！拜得很舒服、法喜充满，多么的好！”我们就把这句名号放旁边，认为：“我刚才拜的那么几十拜，是好的东西。”当然是好的，那是一个地瓜，比不上这张千金、亿万金的支票。因为这句南无阿弥陀佛，是佛所有的功德浓缩在里面，你没有智慧、你不认识，就当面错过。
而等他年龄渐渐长大，智慧慢慢开解，遇到一个人对他说：“哎呀，小孩子啊，你真傻呀！你爸爸给你留的这个支票，是多少多少亿啊！”这个时候，他才认识，“哎呀，原来如此！”这个时候，他当下就成为一个大富长者。
在《法华经》里边也有这样的比喻，叫做“衣里明珠”，衣服里边裹了一个明珠，他不认识、忘记了。
所以，我们念佛，要懂得：这句名号就是阿弥陀佛所给我们的完全的功德。
善导大师也就是站在这个立场上，教我们一向专念。你把它拿好，一向专念弥陀名号，不要放松，不要丢了这个无价的摩尼宝珠，然后去拿那些……我们往往很多人看不起这句六字名号功德，反而执着我们自己所修的一点点人天有漏的善法。那个怎么能够比呢？“哎呀，我修了一点布施，我做了一点善事功德，你光念佛怎么能往生？我这样行善积德才能往生！”完全大错特错！这个是知见上的根本错误。有漏善法。
当然，我们应当奉持戒善，但是，要懂得它的层次，它跟六字名号相比，是不可相比的。
所以，在行法方面，善导大师他是单刀直入，一句名号念到底。
一般的讲解净土法门，他没有悟到阿弥陀佛这个本愿的心怀，也不了解这句名号就是最圆满的功德。所以，他所提倡的往往就会夹杂，以诸行回向求往生，这样修、那样修，万善齐修（当然，有这种根机也很好；我们也不是万善齐修，一善都修不了，怎么办？）这些就离开了阿弥陀佛的大悲本怀（怜悯我们修不来这些复杂的修行，让我们念佛，我们就做）。我们再依这样的方法就困难了。

【善导大师净土思想：果位很殊胜】

第四点，一向专称弥陀佛名，善导大师的思想，往生的果位是不是比较低呢？也有莲友问：“你光念佛，也能往生，可能你品位比较低。我念佛之外，再加一部《金刚经》，我品位比较高。”是不是这样呢？不是，相反。你念佛之外再诵别的经，觉得念佛不稳当，觉得念佛还有所不足，认为这部《金刚经》，你的读诵能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了吗？这句名号是贯通天地的、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加，这六字名号里面什么都有，《金刚经》里边也有，难道阿弥陀佛不会《金刚经》吗？名号里面有《金刚经》、有《法华经》，什么经都有。那我们觉得说“可能还有所不足”的话，这样，我们的心就是杂。有杂、不专、不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心，这样往生不定。
以善导大师的思想，凡夫之人专念名号，往生的地点是弥陀报土。善导大师在《观经疏》里面说：“凡夫入报。”这个要从教理上解释起来比较复杂，简单讲报土……因为净土有“化净土”和“报净土”。“化净土”是比较低劣的，“报净土”是殊胜高妙的，是佛本身的境界，就是很高妙的地方，没有层次的差别，已经破除了什么三辈、九品这样的品位差别的阶级，已经达到没有品位阶级的真实净土这样的境界。我们专修念佛的人，直生弥陀报土。
如果以天台宗的教判，念佛人能往生，往生的地方比较低劣，叫“凡圣同居土”，这是天台的教判，这跟善导大师的思想有所差别。

【善导大师净土思想：平生业成】
第五点，以善导大师的思想，我们念佛叫：平生的时候，往生业成。就是往生净土的净业成就。所谓讲的“有把握了”、“能定下来了”，不是等到临终，是我们现生活着的时候，就往生之业定下来了，叫“平生业成”。
那么“临终业成”是指哪种人呢？是指平时没有遇到念佛法门，没有专修念佛，直到临终的时候，或者才遇到这个法门，或者他那个时候，才发了信愿心来念佛，那个时候叫“临终业成”。
以我们在座各位莲友来讲，如果我们大家现在接触这个法门，就专修专念，一句名号念到底，善导大师说：“上尽一形，下至十念。”尽此一生，誓不退转。这个念佛，称为“正定之业”，就决定可以往生的，不会有不确定的因素。所以，在我们活着的时候，心里就安稳了、决定下来了，这叫“平生业成”。
所谓讲的“临终业成”，就是有人讲了：“你虽然这样念佛，但是临终那一念，如果你把握不住，你可能就前功尽弃，可能没有效果。”这是另外一种解释，我们在下面的讲课当中会把它详细地分析。

【善导大师净土思想：现生不退】

第六点，善导大师的思想他是说：我们在这个世界，现生就获得不退转，不要等待我们往生净土之后。
一般所讲的“不退转”，都是指我们到达极乐世界之后不退转。
那“不退转”是指什么呢？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，就决定可以成佛的，不退于佛果。这个，以善导大师的思想，是我们在此土就可以得到的果报。
像印光大师，也有这样的思想，印光大师就讲：
“若于净土法门”，如果能够“信得及”：就是你信愿很恳切，不怀疑，专修念佛。
“你虽然没有出娑婆”：人的色报之身，还在这个世界。但是──
“已非娑婆之久客”：你不会在这里久呆了，大命一终，就到净土去了。
“虽未至极乐”：虽然我们还没到达极乐世界，我们还在这里吃饭、睡觉、行住坐卧。但是──
“已是极乐之嘉宾”：你的户口在极乐世界已经安置了，已经是那里面的一个成员了。
这岂不是在现生就获得不退转吗？
所以，在善导大师思想里边有这个特色。

摘自：http://www.foyaojiuni.com/amtf/201405/98059.html

净智

佛教常兴 发表于 2014-9-25 22:42
【善导大师净土思想：面向于造罪凡夫】

第二点，善导大师的净土思想，都是站在罪恶凡夫──立足于弥陀 ...

老实念佛，万事大吉，正所谓：无阿一声超十地、一句弥陀作大舟。
南无阿弥陀佛