什么是『出家』？什么是『真出家』？什么是『在家出家』？

善光

菩萨善戒经 入出家者。 亲近善友诸佛菩萨信心得生。 得信心故舍离世法。受持修行出世之法。 出世法者。谓菩萨戒。若不能受。名字沙门不名出家。 断欲法故乃名出家。 不受如是菩萨戒者。不名毕竟永断欲法。 断一切爱名为出家。 受毕竟乐名为出家。 乐易行道名为出家。 增长佛法名为出家。 乐持禁戒名为出家。 是名入出家。

善光

维摩诘所说经~

佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾！」

罗睺罗白佛言：「
世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？
忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：『唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为 道，其出家者，有何等利？』
我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：『唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？
无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德；
夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。
罗睺罗！出家者，无彼、无此、亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。』

「于是维摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！』

「诸长者子言：『居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。』

「维摩诘言：『然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』

「尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

善光

如何修心是[真比丘]是[真出家]。如何名为[在家出家] ~ 大乘本生心地观经 (经文节录如下) 佛大慈悲。于一时中在[毗舍离城]。为[无垢称]说甚深法。 (附注:[无垢称]就是[维摩诘居士]) 汝[无垢称]以清净心为善业根。以不善心为恶业根。 心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。 我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。 汝今在家有大福德。众宝璎珞无不充足。男女眷属安隐快乐。 成就正见不谤三宝。以孝养心恭敬尊亲。 起大慈悲给施孤独。乃至蝼蚁尚不加害。 忍辱为衣慈悲为室。尊敬有德心无憍慢。 怜愍一切犹如赤子。不贪财利常修喜舍。 供养三宝心无厌足。为法舍身而无悋惜。 如是白衣虽不出家。已具无量无边功德。 汝于来世万行圆满。超过三界证大菩提。 汝所修心即真沙门亦婆罗门。是[真比丘]是[真出家]。 如是之人。此则名为[在家出家]。(附注:虽[在家]但名[出家])

善光

何谓菩萨[出家]？何谓菩萨[不名出家]？ ~ 大庄严法门经


文殊师利言。菩萨出家者。
[非以自身剃发]名为[出家]。何以故。
若能发大精进为除一切众生烦恼。是名[菩萨出家]。
非以自身披着染衣名为出家。
勤断众生三毒染心是名出家。
非自持戒行名为出家。
能令毁禁安住净戒是名出家。
非以阿兰若处独坐思惟名为出家。
能于女色生死流转。以慧方便化令解脱是名出家。
非以自身守护律仪名为出家。
若能广起四无量心。安置众生是名出家。
非以自身修行善法名为出家。
能令众生增益善根是名出家。
非以自身得入涅槃名为出家。
为欲安置一切众生。入大涅槃是为出家。
非以自身除烦恼故名为出家。
勤断一切众生烦恼名为出家。
非以自能将护身心名为出家。
将护一切众生名为出家。
非以自解身心缚故名为出家。
为解一切众生身心缚故名为出家。
非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家。
能除一切众生生死怖畏。令得脱者名为出家。
非以自乐涅槃名为出家。
勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。

文殊师利言。女子。
夫出家者。[于一切众生起慈悲心]名为出家。
出家者。[不见一切众生恶。亦不取相]名为出家。
出家者。[不举他罪,有惭愧者,教令忏悔]是名出家。
女子。出家者难名为属他。菩萨不尔。身心自在无系属故。

女言。云何出家名为属他。

文殊师利言。
属戒者名为出家。破戒者不名出家。
属三昧者名为出家。乱心者不名出家。
属智慧者名为出家。愚痴者不名出家。
属解脱者名为出家。离解脱者不名出家。

女子言。文殊师利。云何菩萨名不属他。

文殊师利言。菩萨内自证法不从他学名不属他。何以故。菩萨于一切智即自开解故。

尔时文殊师利。说此出家法已。五百菩萨心生欢喜。即脱身上衣服璎珞奉文殊师利赞言。善哉善哉快说此法。我当修行。

善光

大菩萨为什么示现出家？
菩萨摩诃萨以十事故，示现出家~ 华严经离世间品

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现出家。何等为十？所谓：

为厌居家故，示现出家；

为着家众生令舍离故，示现出家；

为随顺信乐圣人道故，示现出家；

为宣扬赞叹出家功德故，示现出家；

为显永离二边见故，示现出家；

为令众生离欲乐、我乐故，示现出家；

为先现出三界相故，示现出家；

为现自在不属他故，示现出家；

为显当得如来十力、无畏法故，示现出家；

最后菩萨法应尔故，示现出家。

是为十。

菩萨以此调伏众生。 」

善光

大般涅槃经 ~

若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。

善光

五苦章句经
东晋西域沙门竺昙无兰 译


佛告诸弟子：「一切善男子善女人！汝已出家为得离狱，弃捐妻子为得脱械，如何不能放舍重担？」

诸沙门曰：「我无所担！」

佛 言：「汝沙门！
着吾我人，贪身计寿，是汝重担；
专求供养，畜积所有，是汝重担；
同学不和，反亲白衣，是汝重担；
自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；
恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；
很戾自用，不受人谏，是汝重担；
食无节度，饮酒贪味，是汝重担；
法服不具，着俗衣裳，是汝重担；
外似如法，内怀谀谄，是汝重担；
不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；
赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；
祠祀鬼母，所请福愿，是汝重担；
假托佛法，咒术治病，是汝重担；
违负众佑，犯四重禁，是汝重担；
栖息无恒，不还庙房，是汝重担；
不舍担者，后入地狱。 」

佛言：「有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。」

佛告诸弟子：「当解此譬，当善思之！若有贤者居家为道，厌世所有苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣，悲诉声哀其辞辛苦，贤者睹之心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！」

佛言：「一切壮无过心，心是怨家常欺误人，
心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，
作形貌者皆心所为，能伏心为道者，其力最多；
吾与心斗其劫无数，今乃得佛独步三界，皆心所为。

一切众香莫过栴檀，其香无量，香价贵于阎浮提金；
又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。

佛在世时所说经法，令人得道，无不度者；般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀束薪卖之，无有买之者也。 」

善光

大宝积经~


又大迦叶。 [出家之人]有[二不净心]。何谓为二。
一者[读诵路伽耶等外道经书]。
二者[多畜诸好衣钵]。


又[出家人]有[二坚缚]。何谓为二。
一者[见缚]。
二者[利养缚]。


又[出家人]有[二障法]。何谓为二。
一者[亲近白衣]。
二者[憎恶善人]。


又[出家人]有[二种垢]。何谓为二。
一者[忍受烦恼]。
二者[贪诸檀越]。

又[出家人]有[二雨雹坏诸善根]。何谓为二。
一者[败逆正法]。
二者[破戒受人信施]。


又[出家人]有[二痈疮]。何谓为二。
一者[求见他过]。
二者[自覆其罪]。


又[出家人]有[二烧法]。何谓为二。
一者[垢心受着法衣]。
二者[受他持戒善人供养]。


又[出家人]有[二种病]。何谓为二。
一者[怀增上慢而不伏心]。
二者[坏他发大乘心]。

善光

大乘本生心地观经卷第四 厌舍品第三

　　“复次，善男子，出家菩萨观于舍宅，如牝马口海出于猛焰吞纳四渎，百川众流无不烧尽。

譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸，然是菩萨有慈悲心常怀饶益。

有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲度于崄难，而无所碍彼岸。

后时菩萨，年渐衰老已经百岁，起坐扶策力不能前。

有一商主诣菩萨所礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷得大富贵，今请菩萨与我同往。’

尔时菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱，不能入海。’

商主复言：‘惟愿大士不舍慈悲，哀受我请，于我舶中但自安坐，是我所愿。’

尔时菩萨受商人请，乘大舶船，入于大海，向东南隅诣其宝所。

时遇北风，漂堕南海，猛风迅疾昼夜不停，经于七日见大海水变为金色犹如镕金。

尔时众商白菩萨言：‘以何因缘水变金色有如是相？’

菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海。无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映有如是相。超过正路堕此海中，各自勤求设诸方便还归北方。’

复经数日，见大海水变为白色犹如珂雪。

菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海。白玉真珠充满海中，珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’

复经数日，大海之水变为青色如青琉璃。

菩萨告言：‘我及汝等已入青玻瓈海。无量无边青玻瓈宝充满大海，玻瓈之色交映如是。’

复经数日，大海之水变为红色犹如血现。

菩萨告言：‘我及汝等已入红玻瓈海。无量无边红玻瓈宝充满大海，宝色红赤交映如是。’

复经数日，水变黑色犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢[火+孛]甚可怖畏，如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方，犹如攒峰高逾百丈，焰势飞空或合或散，光流掣电，如是之相未曾见闻：‘我等身命实难可保。’

于是菩萨告众人言：‘汝等今者甚可怖畏。何以故？我等已入牝马口海皆被烧尽。所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。若是天火不烧海水，一日夜中一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海。我今众人余命无几。’

尔时船舶有千余人，同时发声悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者为求珍宝，入于大海遇此险难。哀哉！苦哉！以何方便得免是难？’

时千人等至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士而作是言：‘唯愿菩萨济我等辈。’

尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：

　    　“‘世间最上大丈夫，　虽入死门不生畏，
　　　　汝若忧悲失智慧，　应当一心设方便。

　　　　若得善巧方便门，　离诸八难超彼岸，
　　　　是故安心勿忧惧，　应当恳念大慈尊。’

　　“于是菩萨说此偈已，烧众名香，礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛！南无十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨众、四向四果一切贤圣，有天眼者、有天耳者、知他心者、众自在者！我为众生运大悲心，弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛。如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。若实不虚，愿此恶风应时休息，如意便风随念而至。然诸众生即是我身，众生与我等无差别。’

是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止，便得顺风解脱众难，得至宝所获诸珍宝。

尔时菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇！汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝。昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中，命宝为最。若存其命，是无价宝。’

时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。

　　“诸善男子，出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识；如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子，不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”

　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨观舍宅，　如牝马海烧众流！

　　　譬如往昔罗陀国，　有一菩萨名得岸，
　　　具大福智巧方便，  无缘慈悲摄有情。

　　　得是菩萨乘舶船，　商人获宝超彼岸，
　　　然是大士年衰老，　不乐利他好禅寂。

　　　有一商主请菩萨，　欲入大海求珍宝：

　  　‘唯愿大士受我请，　令我富饶无阙乏！’
　　　于是菩萨运大悲，　即便受请乘舶船。

　　　时张大帆遇顺风，　直往东南诣宝所，
　　　忽遇暴风吹舶船，　漂堕南海迷所往。

　　　经过七日大海水，　悉皆变作黄金色，
　　　紫磨黄金满海中，　宝映光现真金色。

　　　复经数日大海水，　变为白色如珂雪，
　　　真珠珍宝满海中，　所以海水成白色。

　　　又经数日大海水，　变作绀青如琉璃，
　　　青玻瓈珠满大海，　所以水作绀青色。

　　　又经数日大海水，　悉皆变作红赤色，
　　　红玻瓈珠满海中，　故变水色同于彼。

　　　复经数日大海水，　变为黑色如墨汁，
　　　如是天火所焚烧，　海水尽皆如墨色。

　　　此海名为牝马口，　吞纳四海及众流，
　　　一切船舶若经过，　有人到此多皆死。

　　　天火炽盛如山积，　爆裂之声如雷震，
　　　众人遥见心惊怖，　号叫捶胸白大师。

　　　于是菩萨起慈悲，　不惜身命垂救护，

　　　暴风寻止顺风起，　渡于险难至宝所，
　　　各获珍琦达彼岸，　永离贫穷受安乐。

　　　出家菩萨亦如是，　亲近诸佛如商主，
　　　永离火宅趣真觉，　犹如商人归本处；
　　　世间所有诸宅舍，　如彼牝马大口海。

　　　出家常厌于在家，　不染世间离五欲，
　　　乐住空闲心不动，　善达甚深真妙理。

　　　或处人间聚落中，　如蜂采华无所损，
　　　四威仪中恒利物，　不贪世乐及名闻，
　　　口中常出柔软音，　粗鄙恶言断相续，
　　　知恩报恩修善业，　自他俱得入真常。”

你陪伴着我

学习了

永远永远

timeeddy

文殊师利，不生不灭即是如来

善光

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

随缘就好

南无阿弥陀佛！