称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。~观无量寿佛经

善光

观无量寿佛经 ~

“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，
恒闻妙法，行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想。见极乐世界。 ” “是为像想，名第八观。 ”“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。 ”

佛告阿难：“若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？”“若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。”

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。” “遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。”

佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：'汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。'称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

佛教常兴

观经眼目：佛告阿难,汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。  

前面十三定善、三福散善皆方便，最后释尊唯嘱咐“持无量寿佛名”（即称念南无阿弥陀佛）。 如果还有怀疑，再对照佛说阿弥陀经的“执持名号”（本经直指执持名号之外的其它方便法都是少善根、少福德）就一目了然了，自己看经要看到这一层面可能比较难，多看善导大师开示就明白了。

南无阿弥陀佛

善光

　　佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人：


　　“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生。何等为三？
一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

善光

　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。

以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。

善光

　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。

以此功德，回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”

善光

　　佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。

以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道、三明、六通，具八解脱。是名中品上生者。

善光

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。

以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

善光

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”

善光

　　佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。



尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’


作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名，及闻僧名、闻三宝名，即得往生。”

善光

　　佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”

善光

　　佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

佛教常兴

善光 发表于 2014-9-6 11:49
　　佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人：

你还停留在贴经文的阶段吗？

很多人方便和真实分不清楚，“依义不依语”正是指只会贴经文的人：

1、观经定善十三观、散善三福都是为了接引众生从通途法门进入净土门（要门），释尊的真实本怀是一向专念。

且看《阿弥陀经》，持佛名号之外的都是少善根少福德，不可能往生极乐报土。

2、观经定善十三观、散善三福都是方便。

《观经》最后嘱咐中，不提定散十三观，不提散善三福，唯嘱咐“持无量寿佛名”，《阿弥陀经》唯说“执持名号”才是多善根多福德。

依方便修行可往生化土，依真实修行直入弥陀报土。故善导大师云“念佛即是涅盘门”

善光

佛教常兴 发表于 2014-9-6 14:54
你还停留在贴经文的阶段吗？

很多人方便和真实分不清楚，“依义不依语”正是指只会贴经文的人：

请问师兄，
何谓方便念佛？何谓真实念佛？
何谓善根？何谓福德？何谓功德？
何谓涅槃？何谓涅槃门？

南无阿弥陀佛

佛教常兴

善光 发表于 2014-9-6 15:40
请问师兄，
何谓方便念佛？何谓真实念佛？
何谓善根？何谓福德？何谓功德？

念佛就是念佛，依净土三经，念佛就是持佛名号。观经云“持无量寿佛名”，阿弥陀经云“执持名号”，佛经已经说得很明白了。

念佛即是乘佛力，不要把念佛当作提升工夫的手段，老实念佛、一向专念，往生弥陀报土！报土就是涅槃的境界，念佛直入报土，所以善导大师说念佛即是涅槃门！

什么是多善根多福德，留给你去悟吧，说的很清楚了，不信也没办法。

读经不能把握重点，读万卷经又有多少益处？又不看祖师开示，恐怕又要白来人间一次。
一比丘尼诵《法华经》三十年，还在轮回，可怜可叹！
南无阿弥陀佛。

善光

佛教常兴 发表于 2014-9-6 21:24
念佛就是念佛，依净土三经，念佛就是持佛名号。观经云“持无量寿佛名”，阿弥陀经云“执持名号”，佛经已 ...

大般涅槃经中讲：虽专心听法，若不思惟，累劫不能成佛~大般涅槃经 通过思维可以逐渐由浅入深地了解各个法门的义理，了解法门本怀及法性原理和内涵， 也就能如法修行(证)，而且可以如法演说，利益众生：菩萨义者，云何名义？~大方等大集经 以下思维探讨，请大家保持善心参与讨论：若有不善修心。则不堪任如实观察所有真如。~瑜伽师地论 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 有人对”烦恼即菩提”，疑惑不解，烦恼怎么能是菩提呢？ 更有人一边喝酒、吃肉、邪淫，还说自己证悟无上菩提 其实之所以说“烦恼即菩提”是因为： 如果能够转化烦恼、断除烦恼、并且观察烦恼的法性， 针对不同的众生而有种种相应的对治方法， 在利益众生的过程中不断增长智慧、圆满方便，就能成就无上菩提 所以一切菩萨皆发四弘誓愿：无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断、无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成 菩萨行者若能发起四弘誓愿，那么终究不会退转：一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。~大乘本生心地观经 而且，菩萨行者不害怕轮回、不害怕娑婆世界，甚至往生净土之后还会发愿回入娑婆世界、利益众生， 若能在娑婆世界如法修行，可以更快成就：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行? ~ 维摩诘所说经 再如“众生皆有佛性、皆能成佛”， 有人对此疑惑不解：既然都有佛性，都能成佛，为什么还要修行？ 也有人因此而自认为已经成佛了，成大妄语 其实，众生皆有佛性，皆能成佛，这是说明众生都有成佛的可能性， 就像佛菩萨通过累劫修行而成佛一样，众生通过修行也都能成佛，这种可能性是不可否认的真理 但是众生到底能不能成佛呢？这还取决于众生能否像佛菩萨一样去实修、去实证 所以经中讲：虽有佛性以未修习诸善方便，是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。 同样的，“念佛即是涅槃门” 念佛有不同的次第，称佛名号是念佛 《大悲经》中讲，应以一切种而念如来 例如，念如来所念、念一切善根、念如来三十二相八十种好、念如来威仪、念如来净土、念如来具足慈悲喜舍、念如来功德、念如来本愿。。。 这都是在念佛 若对如来因地一切修行及果地圆满功德都能心生净信， 那么以此善根因缘，就能逐渐效仿佛菩萨来修行，并且逐渐成就佛的圆满功德， 就能像诸佛菩萨一样恢复佛性而实证大般涅槃 佛以实智而作此说，且为众生授记：念佛可以成就无量功德，成就无上菩提！~大悲经 诸佛菩萨在因地修行的时候所发本愿不同，有的菩萨发愿成就净土摄受善根深厚的众生发起无上菩提心、通过修行而成佛 也有大悲菩萨发愿在五浊恶世示现成佛而摄受善根不足、刚强难化的下劣众生，令这些众生都能种下善根、增长善根并且成熟善根，如本师释迦牟尼佛发愿在娑婆世界示现成佛教化众生 这可以参考《大悲莲华经》 有的菩萨发愿：自己的佛国净土只摄受菩萨，而无声闻、缘觉乃至刚强难化的凡夫 (所以经中也讲发起普贤心的菩萨行者可以随愿往生十方佛国净土，因为一切净土皆摄受菩萨) 娑婆世界的众生性，可以参考：为什么会投生娑婆世界、五浊恶世？为什么不能往生清净国土、佛国世界？~大悲莲华经 阿弥陀佛的极乐世界之所以特别，是因为阿弥陀佛发愿摄受三乘(声闻/缘觉/菩萨)，乃至一切众生无论生前业障多么深重，只要能信、临终一念发愿往生，并且称佛名号，皆能得以往生，而且按照众生心性及次第的不同有九品往生 所以阿弥陀佛的极乐净土特别慈悲、特别殊胜、特别适合五浊恶世业障深重的众生 所以，临终十念称佛名号而往生，这是因为佛菩萨的甚深悲愿，不舍下劣的恶业众生 对于我们佛弟子乃至佛子来说，则应该长进一些，上进一些， 应该像佛菩萨一样发起无上菩提心，精进修行六度万行，增长一切善根，回向往生净土， 并且带领众生一同往生，为众生做出好榜样：如何往生净土？... 1 2 或更进一步，可以像诸佛菩萨一样发愿成就净土、摄受众生 或像本师释迦牟尼佛一样发愿在五浊恶世示现成佛摄受众生 无量义经中讲，无量众生心，所以无量义 同样的佛经或者法门，心量不同或者心性不同， 所知所见所修所证就不同，所以果报和成就也会有所不同 所以经中讲：佛以一音而说法，众生随类各得解 合十，感恩 南无阿弥陀佛

佛教常兴

善光 发表于 2014-9-7 07:32

佛法有通途法门，有特别法门。你说的都是通途法门的方法，我说的是特别法门的方法。你说的通过思维次第修行，是以通途法门来衡量净土法门。如果你按照通途法门来论，我不能说你错，但从解脱结果来看，前景确实堪忧——几乎毫无可能解脱！

多位祖师大德背书劝念佛号：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死

善导大师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生

如上，你会思维，这么多祖师大德不是比你更会思维？得出这个结论难得不值得末法众生警惕？

释尊通过通途法门接引一切众生进入净土门，只要回向往生极乐世界，都是净土门，不过这是要门。（这也是你一直在研究的，现在也还是这个阶段）

进入要门之后，释尊进一步引导进入弘愿，弘愿就是四十八大愿，就是乃至十念救度众生的最慈悲、最彻底、最究竟的救度方法。

从经证上，观经最后点出“持无量寿佛名”，阿弥陀经唯说“执持名号”，善导大师解释为“一向专念”，印光大师解释为“老实念佛、莫换题目”

你弘扬通途法门当然没问题，但如果还以通途法门论净土法门，你是在自误误人，不是我说的，是印光大师说的：

印光大师：古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！

南无阿弥陀佛。

善光

佛教常兴 发表于 2014-9-7 09:21
佛法有通途法门，有特别法门。你说的都是通途法门的方法，我说的是特别法门的方法。你说的通过思维次第修 ...

对于师兄的回复，末学只是简单说明以下两点，提供师兄及管理员反思

1、经中讲，依法不依人

因为高僧大德的开示而否定佛经，这样是不是不妥？

能不能更加圆满的解说来引导众生，令不同次第的众生都能受益和增上

而不是降低大家的次第，甚至令大乘根器的众生心生畏惧而退失菩提心？


2、佛陀在经中(念佛可以成就无量功德，成就无上菩提！~大悲经)讲：

阿难，我以实智观此利益如是说也。若有忆念我菩萨时功德利益心生敬信，以此善根悉皆当得后际涅槃。

佛陀在经中为菩萨行者印证必当成就，而师兄您在这里却说几乎毫无可能解脱

师兄是不是比佛陀还要有智慧？以佛陀的慈悲和智慧，在大般涅槃之前对佛弟子(佛子)的嘱托会是妄语吗？

宣扬净土法门是好的，尤其是末法的五浊恶世，极乐净土是最好的修行方便，众生或小乘行者乃至发起大乘心的菩萨行者都应该发愿往生

但是如果因此而立宗门之见并且执着于此，作为影响论坛定位的管理员来说，是不是有些不妥？


佛经论坛已经节录了很多佛经，有缘并且根器适当的佛弟子(佛子)可以参考学习

其他末学不再多说，此帖不再回复

南无阿弥陀佛

佛教常兴

善光 发表于 2014-9-7 19:02
对于师兄的回复，末学只是简单说明以下两点，提供师兄及管理员反思

1、经中讲，依法不依人

1、你发的那些佛经都保留的好好的，佛教论坛设了这么多版块，当然不会排斥任何法门，而是以种种方便引导一切众生都往生西方极乐世界。

2、在“依法不依人”之上，还有“依义不依语”，如果只从字面理解，同一段经文十个人可能有十种理解，还怎么依法？

3、通过看一些公认祖师的开示，可以更好的理解佛经，而不是否定佛经。

4、在正法时代修行种种法门都有度脱可能，但在末法时代要看清自己的根器。无量寿经云：‘当来一切含灵，皆依此法而得度脱。’‘

5、菩萨行者值得赞叹鼓励，但地藏菩萨救度众生尚且旋入旋出不得出离，更说明劝导众生念佛往生的重要性。

南无阿弥陀佛。