舍利弗尊者也曾怀疑释迦牟尼佛是魔~妙法莲华经

善光

声闻中智慧第一的舍利弗尊者，也曾在听闻佛陀演说深法的时候，感到惊讶不解 甚至怀疑面前的不是佛陀，而是天魔所变，是来恼乱自己的 在佛陀种种善巧方便的解说之下，舍利弗尊者终于断除了所有的怀疑和疑惑，欢喜信受，并被授记成佛 所以很多佛经之中都说明学佛应该亲近善友、善知识、亲近智者， 也是因为智者、善友、善知识能够通过解说，帮助众生断疑生信 另外可以参考：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论 凡夫或者小乘听闻甚深大乘深法的时候，因为心量和智慧不足，难免会怀疑不信或者疑惑不解 此时应该保持正念、正观、正思维，要知道是因为自己心不够清净、智慧不足，所以才无法相信、无法了解 佛是圆满了解宇宙人生的真理及法界之中一切法性及法相的智者和觉者，所以应该相信佛、相信佛法 只有先相信，才会有机会了解，就像阿弥陀佛的极乐世界，只有先相信、先发愿，才能念佛得以往生 以下节录佛经 南无大乘妙法莲华经 南无法华会上佛菩萨

舍利弗尊者也曾怀疑释迦牟尼佛是魔~妙法莲华经

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。


世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：
『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？』是我等咎，非世尊也。所以者何。
若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。
然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。(注：这里是说求取小乘涅槃，而没有发起大乘心、学习大乘法)
世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」


尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有，   
心怀大欢喜，疑网皆已除。

昔来蒙佛教，不失于大乘，   
佛音甚稀有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。   

我处于山谷，或在树林下，
若坐若经行，常思惟是事，   
呜呼深自责，云何而自欺。

我等亦佛子，同入无漏法，   
不能于未来、演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，   
同共一法中，而不得此事，
八十种妙好，十八不共法，   

如是等功德，而我皆已失，
我独经行时，见佛在大众，   
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。   

我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失，   
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量此是事。   

今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。   

我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。   
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。   

而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，   
天人夜叉众、龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无馀。   

佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。   

初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶。   
佛以种种缘、譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。   

佛说过去世、无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。   

现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。   

如今者世尊，从生及出家、
得道转法轮，亦以方便说。   

世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知、非是魔作佛。   

我堕疑网故，谓是魔所为，
闻佛柔软音，深远甚微妙，   
演畅清淨法。我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。    

我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。

善光

当然，魔也是会示现为佛身为众生说法的，说的都是染污法、不净法，例如：

楞严经~

是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。

阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。 ...


如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。


阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。

善光

以下节录自大般涅槃经如来性品


佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。


是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没来。在此迦毗罗城白净王宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。


又复说言。往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。


　善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨。


若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说。

若复有说如来出世于十方面各行七步。此是如来方便示现。是名如来所说经律。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。


若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。 复有难言天者先出。佛在于后。云何诸天礼敬于佛。作是难者。当知即是波旬所说。


若有经言佛到天祠。是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。


若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者即是菩萨。


　若有经律说言。菩萨为太子时。以贪心故四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说。


若有说言菩萨久已舍离贪心妻息之属。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是佛所说。


若有随顺魔经律者是魔眷属。若有随顺佛经律者即是菩萨。


　若有说言佛在舍卫祇陀精舍。听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗。金银琉璃真珠颇梨车磲马瑙珊瑚虎珀。珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田种植贩卖市易储积谷米。如是众事。佛大慈故怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说。


若有说言佛在舍卫只陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德。及波斯匿王说言。比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢仆使童男童女。牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽。铜铁釜鍑。大小铜槃。种种杂色床敷卧具。资生所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖市易。自手作食自磨自舂。治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女。六十四能复有十八。惑人咒术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末香涂香薰香。种种花鬘治发方术。奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉和合毒药治押香油。捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。譬如稗[禾*秀]悉灭无余。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。


若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。所谓梵天大自在天。违陀天迦旃延天。所以入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔。无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺。仆使鬪诤不能和合。不为男女国王大臣之所恭敬。又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来。如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心。唯能处中故名如来。如是经律当知是魔之所说也。


　若有说言菩萨如是示入天祠。外学法中出家修道。示现知其威仪礼节。能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处。能善和合仆使鬪诤。于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上。复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心。犹如莲花不受尘垢。为度一切诸众生故。善行如是种种方便随顺世法。如是经律当知即是如来所说。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是大菩萨。

善光

若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重。我等律中终不为之。我久忍受如是之法。汝等不信我当云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印印我经律。初不闻有方等经典。一句一字如来所说。无量经律何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经我等不信。如是等经是魔所说。何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有我经中无。我经律中如来说言。我涅槃后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言。过九部经有方等典。若有人能了知其义。当知是人正了经律。远离一切不净之物。微妙清净犹如满月。若有说言如来虽为一一经律说如恒河沙等义味。我律中无将知为无。如其有者。如来何故于我律中而不解说。是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言。如是经律我当受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故。如是说者非我弟子。


若有说言如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。 若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。 如是经律是佛所说。


若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。


　复次善男子。若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异以得空法。宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说。


　若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经律是佛所说。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。


　复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘。生心念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师。舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即答王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。唯愿大王。勿为我说不知足法。不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得。我今不受。故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者。心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言是人得罪。当知是经是魔所说。


　复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者必成无疑。比丘言尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷也。


复有比丘。即出家时作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫。常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。


若有不能随顺是者是魔眷属。若能随顺是大菩萨。


复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕四忏悔法众多学法七灭诤等。无偷兰遮五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。若言佛说我诸比丘若欲行淫。应舍法服着俗衣裳然后行淫。复应生念淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言言是佛制。毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律。


若复说言。于诸戒中若犯小戒。乃至微细当受苦报无有齐限。如是知已防护自身如龟藏六。若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。


如佛所说。 若过一法是名妄语不见后世无恶不造　是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。若不守护更以何法名为禁戒。我于经中亦说。有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等。应当苦治众生。若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性也。经虽不说当知实有。若作是说。当知是人真我弟子。

善光

迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说一切众生有佛性者。九部经中所未曾闻。如其说有。云何不犯波罗夷耶。

　佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷也。善男子。譬如有人说言大海唯有七宝无八种者。是人无罪。若有说言九部经中无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无不得罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及。


善男子。若人不闻如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。

善男子。有诸外道。或说我常。或说我断。如来不尔。亦说有我。亦说无我。是名中道。



若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。


若不能作如是说者。是则名为犯波罗夷。


若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故佛法甚深不可思议。


迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。


　佛告迦叶。若有比丘。为利养故。为饮食故。作诸谀谄奸伪欺诈。云何当令诸世间人定实知我是乞士也。以是因缘令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故。长夜常念我实未得四沙门果。云何当令诸世间人谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟。正为求利非为求法。行来出入进止安详。执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。


复有比丘为欲建立无上正法住空寂处。非阿罗汉而欲令人谓是罗汉。是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘我得无量诸比丘等以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大事。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言汝等尽有佛性。我之与汝俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。


若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁。堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。


若有长者造立佛寺。以诸花鬘用供养佛。有比丘见花贯中缕不问辄取犯偷兰遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮。如是之人不应亲近。


若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中或得珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净多起鬪诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。


如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男。不名为女。不名出家。不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。


于佛法中沙门法者。应生悲心覆育众生。乃至蚁子应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心乃至梦中亦复如是。是沙门法。


迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲是犯戒不。

　佛言。不也。应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。


若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。


若有说言佛听比丘常翘一脚寂默不言。投渊赴火。自坠高岩。不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生。方道咒术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈如来悉听出家为道。是名魔说。

佛先听食五种牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。

我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道呪术。珂贝象牙以为革屣。储畜种子草木有命。着摩诃楞伽。 若言世尊作如是说。当知是为外道眷属。非我弟子。


我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。


若有不随佛所说者。是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。


　善男子。魔说佛说差别之相。今已为汝广宣分别。


迦叶白佛言。世尊。我今始知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深义。


佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是晓了分别。是名黠慧。