永不休诊的救度

郭迎金

道证法师：永不休诊的救度  
永不休诊的救度---序(2009-05-31 ）

有两种人善于报佛恩：一是善问，一是善答。

佛陀在世的时候，须菩提尊者请问世尊：『应云何住?云何降伏其心?-』世尊就说出了一部《金刚经》。阿难尊者看见佛放出前所未有的光明，而恭敬地请问，世尊赞叹阿难尊者的提问，说道：当来诸天人民一切含灵，都因为你这一问而得到度脱，而说出了一部《无量寿经》。所以说，佛法中，『善问』与『善答』之人，最善于报佛恩。

恩师上道下证法师给台湾大学晨曦学社念佛组弥陀要解学习班的教导中，答复极乐童子的提问，所作的开示，留下了二片极为珍贵的迷你光盘。时间是在公元2002年的6、7月间。这二片迷你光盘的开示，虽然是以问答方式演说，但是恩师却很巧妙地把她一生对净土法门和弥陀要解的深切体悟，毫无保留地全部融汇在其中。听闻过的一位莲友说：
『反复听闻，修正了自己过去错误的想法，心安定很多，不会再时常心慌慌地。而对佛力、对佛号功德、对净土法门的信心，顷刻间大为增长。心境安定、法喜充满、前所未有。生活中也比较能够觉察自己的起心动念。因此，对佛、对师父充满了感恩之情。』

犹记得恩师往生前几天，身体已经十分虚弱。一日，恩师从床上坐起来，两眼定定地望着窗外摇曳的树影，喃喃地自言自语说了好几遍：
『佛法该讲的我都讲啦!佛法该讲的我都讲啦!……_』

表情很认真，像是有点疑惑，又像是思维着哪些佛法该讲而没讲。现在回忆起这一幕，特别感受到这二片迷你光盘的开示，似乎就是恩师最后最殷切的叮咛。

开示的片段，于恩师往生后，在莲子护生协会的放生现场播放，持续至今，将近三年。海内外的莲友们纷纷洽询，都盼望能够出版流通。届临恩师往生三周年，众人真实发心、齐心合力、出资出力，制作出版，敬奉大众。

这二片迷你光盘的开示是恩师答复童子的提问，但是并不是现场及时问答，而是恩师从要解班上课的录像中，找出童子们的问题，或者是有偏差的说词，逐一答复和指正，而录成此二片迷你光盘。因此，光盘中，有问话人的音声，以及恩师答复时亲切地呼唤着童子的名字。为了尊重个人隐私，问话人的音声已经由他人重录，再剪接上去。名字亦隐去，而以『这位童子』来代替。

这二片迷你光盘，恩师来不及命名，也来不及分段落并加上段落标题，也没有配乐。这些都是制作小组加上去的。而永不休诊的救度这个名字，是恩师当年出版《毛毛虫变蝴蝶》的时候，为该套光盘所取的候选名称之一。制作小组觉得永不体诊的救度这个名称，很能代表恩师的心意，于是就用来作为本套光盘的名称。关于段落标题则是依据誊写出来的文字稿，反复阅读、反复体会，什么是恩师每一段落要表达的重点，再尽量引用开示中原来的文字作为标题。至于配乐则是以“有助于聆听”的原则来制作。

本套光盘之制作承蒙王炯如老居士，慈光图书馆朱馆长家丰指导，特此致谢。并感谢欧维音乐公司担任后制工作，感谢梵雅公司和智略数字广告担任美术设计。也深深地祝福每一位有缘聆听的朋友，阿弥陀佛!


制作小组释道祥魏瑞云蔡碧秀黄行发

谢清佳卓敏枝侯正德林丽雪

敬启

公元二O O六年六月


第一章

前言——说法对『法』不对『人』

当下清楚明白的心


阿弥陀佛!诸位极乐童子：

我们有缘相聚，就是为了学佛法，真正契入佛的知见。因为大家在要解学习班上，所说的每一句话，都关系大家的法身慧命，所以末学非常慎重来听闻、作答。

每一个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都是发心要作佛，才每个星期六不辞辛苦来听法。如果不能解除大家的疑惑，让大家确立往生真正的信愿，那么就是末学的错；大家有任何不懂，就是末学没有负责讲清楚。你们大家都没有错，错是在我。末学在这里所讲，一切都是为了『法』，主要是为了把『法』表达清楚，并不是在针对各个『人』。我们讲法是对『事』不对『人』，对『法』不对『人』，这个基本原则请大家先把握。

每个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都必须要把信愿的问题弄清楚，才能回到极乐世界的家。因为几乎每次大家上课的VCD,送到末学手上，都已经是事隔一两个星期，有时候甚至两三次的VCD一起给末学。所以再和大家提起时，事情已经过了二七，甚至三七，即使是很严重的问题，大家也已经印象模糊了，不知所云了。因此末学每次作这种课后的追踪更正，都很像在超度亡灵；很像人死后，才在做一七、二七、三七，而亡灵已经不知道流亡轮回到哪儿去了，才在后面追踪呼唤：『亡灵啊，回来领受阿弥陀佛的好意救度吧！』而召了半天，也不知道魂有没有召回来。

末学常提醒安安老师，如果当场没有警觉，提起佛号，提起觉性，清楚明白，就等于临终时迷迷糊糊，『阴境若现前，瞥尔随他去。』事后才要再补救，已经是中阴身超度了。中阴身叫得回来超度还好，否则就下辈子、再下辈子，千身万劫了！我们要认识清楚，临终也只是和平常一样的，一刹那、一瞬间而已，错过了就是中阴身了，就是下辈子了！所以我们现在不要常常说：
『我当时因为怎样才怎样啊！』
『我当时愣愣的没发现啊！』
『我当时没有弄清楚啊！』
『我当时不知道啊！』
或是『我当时一紧张，就……啦！』

要知道，当时已迷糊，那就是中阴身了；如果中阴身又糊涂，那就下辈子了！要记得，临命终又不能重演，又不能像拍片重拍，说：
『我刚才糊涂，死错了，现在再更正、再重来，重新死一次。』

下辈子可不是安安啊，当当啊，棒棒啊；可能是『汪汪』，或者是『恰恰』，你可能作『笨笨哪！』这样听起来像开玩笑，事实上，是藕益大师说令人心寒的严重问题。请大家提高警觉，当场就要用清楚明白的心念佛，不要培养迷迷糊糊、散散乱乱的习惯。

弄清楚：为什麽要难过

一位童子说接到末学的电话传真，觉得末学不同意他的看法，并且感觉末学很慎重，他满难过。首先要说明，并不是这位童子没有请末学吃冰激凌，所以末学要和这位童子意见不合，或是故意要吹毛求疵，找这位童子的麻烦，让他晚上睡不着觉。而是印光祖师对这样的问题，非常地注重，末学必须负责把法讲清楚。

他说他满难过，真是对不起，让你们难过。上次到嘉义来，末学给大家一些责备，结果大家都忘记『佛佛相笑』，都『佛佛相哭』，觉得很难过。
我们学佛的人，要有清楚明白的心，连难过也要弄清楚——自己是为什么难过?问题的根源在哪里?当有人不赞同我们，我们为什么难过?这难过可以有几种不同的状况：

第一种，是觉得自己有错的地方，有没有做好的地方，对不起自己的佛性，这是惭愧的『惭』。

大家学过《百法明门论》，一定知道『惭』和『愧』是两种不同的心所，而且是很好的善心所。佛说：
『惭耻之服，于诸庄严，最为第一。』
什么叫『惭耻之服』呢?『服』是『衣服』的『服』，就是惭愧、感觉羞耻这样的衣服，在各种庄严的衣服里面是最为第一的。、也就是说，觉得对不起自己的佛性、觉性而羞耻，这样的心态就是起自于佛性的自觉，这是开发佛性，进步的原动力；所以佛说，穿上这种惭耻的衣服就是最庄严的。如果是因为自惭而难过，虽然一时难过，却是很值得恭喜的，十方诸佛都会为我们欢喜。

第二种难过的状况，就是：如果觉得因为自己有错误，会对不起别人，给剐人不好的影响，这就是觉得愧对他人。

『愧』是『有愧于他』，和『惭』——『对不起自己佛性』，意思有差别。
所以一般是讲『惭自』、『愧他』。『惭』和『愧』是两种不同的心所。不论是『惭自』或者是『愧他』，都是佛性自觉的功能起用了，也就是有『始觉』了。『惭自』和『愧他』的难过都是庄严而值得庆幸的，也是善心所，有这种心就会改善，就是进步的原动力。这一时的难过马上会雨过天晴，会越来越好。

第三种难过的状况，是觉得自己并没有错，甚至是相当好啊，是别人错怪了我，找我麻烦啊；因此感到很无辜、很冤枉、很怜惜自己，所以才难过。

这种难过就是以『我执』为出发点。以佛法来说，也就是一个错误的出发点，等于是箭在弓上，就已经摆歪了。大家都知道，学佛的方向就是朝着『破除我执』前进。在佛法当中，我执越轻的，地位越高；我执越重的，地位越低。所以，假如是以『保护我执』为出发点的难过，除了增长烦恼和障碍，在修行上实在是毫无意义和价值，甚至会越来越倒霉。

学佛一从根下手

我们有缘在一起学习佛法，而佛法广大无边，浩如烟海，我们有机会讲的法实在是很少很少。最善于说法的是佛，佛尚且说，他讲的法，如果比喻成手指甲上面的尘土，那么还没有讲的法，就是有如大地的尘土。既然有机会讲的法很少，那么最重要的就是要提纲挈领，把握重点，指出一条正确的方向，和把握正确修学的态度。也就是要从根下手，方向、态度对了，就成功一大半，否则就注定要失败。

听起来好像只有乐乐记得向安安老师致谢、致敬，乐乐这种存心和态度很好，值得我们大家学习。乐乐菩萨护持大家学佛和长年的『能量补给』，十多年来发心主持大家的『吃门』，这个辛苦也不是一般人能体谅的。大家每次都一定要记得感恩、致谢哦!人如果不能感恩，就不如禽兽啰!

净业第一福——『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。_』如果自己在这方面没有下工夫力行，没有真的实践出来，既不能体会这么亲近的父母恩、师长恩，更要如何真正体会遥远阿弥陀佛的恩惠呢?没有真正体会，那么嘴里所说的就是抽象的空名词。

事实上，没有实践一定会吃大亏。为什么呢?没有真正体会出佛恩的人，是不会有真信心的，更不用说是深信，连浅信都不会有，所以结果会障碍自己的信愿和往生。

我们也讲过，自己对人不慈悲的人，很难以相信佛平白无故会对我这么慈悲，所以自己不行出慈悲，一定会障碍对慈悲的信心，结果会吃大亏。

没有行不能叫作真信

另外，五月十八日另一堂课，末后有讨论到『深信吾人心性』这个问题，大家记得吗?末学先提醒大家一点：我们都只是由文字语言，知道阿弥陀佛就是我的佛性，知道我们有佛性，知道念念相应就念念佛，这只是『初步听说』，很皮毛地知道而已，和『深信』是有天壤之别的。

我们听说是听说了，知道好像是知道了，知道我们有伟大的自性，阿弥陀佛就是我们的佛性、我们的本心，可是身口意平常所行出来的都不是这么回事；虽然知道我本是佛，很可惜现在做出来都还是阿修罗啦、胡涂虫啦、贪心鬼的样子。

依蕅祖所说的原则，没有行的是不能叫作真信的，当然更谈不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。

『登高必自卑，行远必自迩。』虽然讲高深的道理，还是要从基层做起。不要讲高深的道理，讲得好像是法云地以上的菩萨，但是事实上连净业三福的第一福都没有做，这就可怜了。请记得：没有在行为上行出来是不能叫作有信的。

『自』的定义——我相的『自』，还是自性的『自』?

我们要注意检讨，当在用一个名词的时候，心里对这个名词的认识和定义是什么。

比如一般常常说，要靠自己啊，靠自力啊，很显然，这个靠自己的『自』，通常指的并不是『自性』，而是我执产生的『我相』。

所以这种靠自己、靠自力的思想，也不是蕅祖『五重玄义』里面讲的『信自』。
相反的，讲要靠佛力、靠他力，这个『佛』和『他』才是指自性，才是『信自』的『自』。也才是蔓祖讲的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚，不要含含糊糊哦!

蕅祖说：『此之法门，全在了他即自。』这个『自』可不是『我相』这个自己哦!『了他即自』的『自』，是『自性』的『自』。请大家不要草草率率的，很快地就以为『了他即自』这个『自_』就是小水泡的『我』，很快就在『佛』和『现在的我』画上一个等号。大家要很小心，有人经常开口闭口就说：『那我就是阿弥陀佛啊!』其实，心中所认为的我，还是『我相』的我，并不是『自性』的我哦!

请各位童子要特别注意哦，有时候这种说法很有弊病。因为这样想、这样说的结果，并不是直下去承担起阿弥陀佛帮助众生的慈悲，而是反过来产生反效果，变成贡高我慢、妄自尊大，以为我是圆教的根机，我已经很了不起了；甚至以为我已经修成阿弥陀佛了，我的成就已经跟阿弥陀佛一样了，神气得不得了哦。不知道阿弥陀佛从因地修行就是非常谦卑，非常恭敬地低头尊重承事一切众生，才成就了无量无边的功德。因为童子很勇于承认过失，很勇于改过，很愿意改过，所以末学才直接讲哦。大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界哦!

感谢提问的童子

《无量寿经》当中有提到，阿难尊者为了让未来的众生能够破除疑惑，他就提出了问题。他说并不是他自己有疑惑，而是为了让大众破除疑惑，因为他提出问题，佛就答问，讲清楚了，未来的众生才能明白。这位童子大概自己是不会有问题的，对佛是有信心的，但是他会给我们出这样一个考题，这也是阿弥陀佛变化所作——让我们更深入蕅益大师的文意；有机会拜读印光大师的开示；更清楚明白『仗佛力信愿念佛』和『靠自力念佛』的差别；也有机会反省自己求学的态度、听法的态度是否太含糊；还有面对境界的时候觉性是不是有起用；反省自己听法的专注和明晰度。
我们要了解，境界的考题当然可以是是非题，我们绝对不能说考题有错误，考题本来就可以是是非题，看我们要怎么答，看我们应考时觉性如何起用。大家很有缘，在一起互相切磋，所谓互相切磋，『切』就是『切掉错误的观念』，『磋』是『磋掉一切的障碍』。这样才能通达无障碍，和『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。』相应。

『靠自力』和『靠佛力』——『通途法门』和『净土法门』——『竖出』和『横超』

印光大师开示，讲到『自力』和『佛力』的差别，讲到『靠自力』和『靠佛力』的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。
一位童子说：
『阿弥陀佛的愿力也是帮我们铺一条去成就的路，这只是提供我们增上缘去修行，那就是说，至于要不要了生死，是我们自己的业，自己要去解决。_』

这个见解在『通途法门』来讲是对的，但是在『净土法门』来讲，还需要修正、补充。『净土法门，佛不只是给我们铺一条路，佛亲切到连电梯都为我们做好了!』

印光大师有几段开示，我们修学净土的人不可不读。印光祖师教我们一定要知道——要了解，仗自力的话，只要还有一丝一毫的恶业，就不能出离生死，何况是有很多恶业!
大家应该都知道，佛教八万四千法门都是『通途法门』，通途法门也就是『竖出法』。这位童子有给斋戒学会画了一个图，图上画竹子，竹子里面有一只虫想要跑出来，竹子里面的一只虫要出来，竖出就是直的往上一节一节突破，到顶端才能出去。这个『竹中虫』的比喻，大家都知道。竖出就是直的出去，一节一节地突破，这大家也知道。而净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，它不是『竖出』，才叫作『横超』。在要解里很多地方讲到『横出三界』，横出就是靠他力。阿弥陀佛已经从外面把这个竹子挖了一个洞，竹子里面的虫只要相信从这个洞出去，就成了，它又愿意出来，一钻就出来了。

一般的法门是佛指出楼梯，画出地图，修行的人要靠着自己的脚力爬楼梯；爬到哪一层就算哪一层，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又会咕噜咕噜滚下来；等到下辈子醒过来的时候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才会到顶层。所以在要解『五重玄义』第四『明力用』那一段，有讲到：
『顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶。_』

这就是爬楼梯的修法。顿悟正因，也只是出尘的一个阶梯而已，还要生生不退，才可期望登上于佛那一层楼啊。

蕅益大师就特别强调，净土法门的力用是千经万论所未曾有的，这种爬楼梯的方式是不能和净土法门同日而语的。

打比方说明净土法门——坐电梯

下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』

然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。

进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢?还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊!在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想，罣碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。

这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。

仗他力的念佛——就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为藩脚处的上升

关起门，再按一下上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。

仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。

请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必罣碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。

仗着自力往生的思想和心态

有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊!

像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。

这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。

念佛遇向，要看对方向

再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛迥向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。

我们在这里读要解，就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?
今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，‘居下下品者，皆得三不退

一位童子认为：『念佛，佛不能帮我们背业』，师父作了以下的开示。 大家记不记得，讲到：
『今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。』

蕅益大师在这一段末后说：
『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请问大家记得这一段吗?蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢?蕅益大师特别说：
『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请大家先确定要解有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。
而一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说：
『五逆十恶的人，伏惑往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。』

这样的结论，好像是跛脚的人搭着电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』；否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论，也是不了解，在唯识来讲，『阿弥陀佛』正是『转识成智』的意思。念阿弥陀佛转识成智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗?

请大家注意：『并不是阿弥陀佛把他的业障背走了』，这一句话接在这里，可以说正好和蕅祖所讲的：l非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』正好是背道而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。

非九界自力所能信解

这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三劝、四劝呢?而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说『顽冥极矣』。蕅益大师在要解『流通分』，『劝行流通』那一段，说：
『今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』

蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能够彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用『自力』所能够相信、所能够了解的。请大家注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。

能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要『九怪』才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。

阿弥陀佛大愿的荷负

请大家注意，『阿弥陀佛把他的业障背走了』，是安安老师在讲前段的时候所用的句子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠? 蕅祖在要解里面告诉我们：
『若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。』

可能对要解不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不想归功于阿弥陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其实就是还有『自他对立』的见解；如果还偏重于『自佛』这种理论，反倒落入『我见』的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解『全他即自』的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。

很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫『我执』的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重，这是非常倒霉的事，和佛法『破除我执』的方向背道而驰。

释迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』

这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——『释迦族的故事』。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了『我们念佛，阿弥陀佛也不能把我们的业障背走。』这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样，因不同果当然就不同，怎么能够依此类推呢?

当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障，在这里我们还要再加强、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很大的差异。
在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的声音很不好听，就骂他说：『你诵经的声音像狗叫一样！』

这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。

这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。

由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。

上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。

释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应
一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。

当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。

但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。

对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。

另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。

这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。

『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德

在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。

如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能!

很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。

因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。

大乘圆教的佛彻证了心性的本体，所以于一切万法知道都是心性，他是于法自在，具有无量神力。大乘根机的众生，也能够相信自性，就像要解『五重玄义』讲的『信自』，他可以信自性横偏十方竖穷三际，能够深信万法唯心造的道理。所以大乘根机的众生，对佛的了知程度可以提高，能够相信佛有十力威德。十六观经说到，只要听闻到佛有十力威德，有种种光明神力，只要听闻到这件事，就可以消八十亿劫生死重罪。为什么呢?知道原来佛有十力，原来自性有这样伟大的力量，知道这回事，好多的业障烦恼就解决啦。

我们打个比方来讲，早期的录音机如果录坏了，那不好的带子要洗掉，实在是很麻烦啦，要找出不好的那一段来洗，要把那一段录上新的、好的内容，或者最起码也要录上一段空白的，才能够洗掉旧的。这就好比靠自力忏悔，自力修行一一消业障。假如要洗掉十分钟的带子，也要耗上十分钟才洗得掉，这是老古的录音机。而现在有新的MD机，具有很多功能，按一个按键"ALL ERASE"，全部洗掉，一刹那中就可以全部洗掉了。

这种多功能的MD机，我们暂时用来比方佛的十力威德。我们光是知道世界上有这种MD机啊，就赚了大便宜了。因为用这一种MD机，很多录坏的带子就可以一下子洗掉、处理好了。如果是井底之蛙，不知道有这种十力威德的MD机，那么录坏的带子可就麻烦啰，用老古录音机来洗八十亿劫生死重罪，最起码也要洗八十亿劫才洗得掉啊，看要搞到几时，简直是没完没了。

我们听经闻法，研究要解，等于是听介绍，知道有这一种MD机的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一个按钮，只要我们有信心，愿意按一下按钮，马上就成办了，这样不是方便多了吗?要使用新的MD机，也是要有信愿行啊，要是不相信MD机有这个功能，当然不会愿意去用。知道有这个功能，也得真的愿意用，举起手去按一下。我们听闻佛法，了解大乘佛的十力威德，对佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那种老古牌的录音机。什么叫作用老古牌录音机呢?就是用以前的老观念啦、老思想啊、老习气呀，认为佛这个也不能，那个也不能，佛简直笨得不得了啊。

认为佛很无能的人，就是不相信自性如来藏的功德力，当然，不相信就无从开显啦。不知道家里地底下有金矿，就是不小心挖到了，也不会承认那是金矿的。认为佛很无能的人，一定很无助，平常生活就会觉得压力很大，很痛苦。认为佛不能背，要自己才能背的人，岂不是以为自己比佛还会背吗?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。认为不能让佛背，样样要自己背，实在很英雄。认为佛不会帮我背，样样要自己背的人，实在很辛苦。

『南无』——承认我没办法，全靠佛救了

对于信愿往生的观念，大家多半还是很含糊，算是『骑墙宗的』；大家都含含糊糊地认为是二力法门，可是心里面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!听大家讲话，一面又说念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否则为什么不念自己的名字就好?嘴里说念佛，可是呢，不敢归命，不敢交出去，不敢『南无』。五逆十恶的人临终念『南无阿弥陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承认我没办法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南无』。如果总留着一个念头还要靠自己，那么靠佛都是半心啦，不会达到一心的。

知识分子很难成就，就是自我意识太强，想要靠自己的心太强，所以靠佛只是半心，永远是半心半意。总是不放心把楼梯舍掉，专心来坐电梯，总是放不下电梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一脚在内，一脚在外，就在门口慢慢夹吧!。

『信愿念佛，佛能背业』的问题

一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?』

请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀!

一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』

请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊!

在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。

一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』

如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生?这事实表示的就是佛能背呀!佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀?就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!

『一心不乱』和『令心不乱』

有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。

到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢?请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：
『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』

这样能听得明白吗?听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗?时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。
再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢?是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。

这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀!

要怎样临终时佛才会来呢?

而临终怎么样佛才会来呢?要怎样临终时佛才会来呢?在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。

『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢?
『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。

『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢?『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』

由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。

『仗他力』就是自然破除我执的最好方法

为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道，我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。

一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。

比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱?』、『我要得个念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖!』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖!』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡?当当到底是什么时候走掉的?畅畅到底有没有去上厕所?棒棒念佛，声音合不合我的意?这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢?这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀!

假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大?是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固?还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。

『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活!如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。

另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心 感恩的孩子，生活是很快乐的。

同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊?

心心回向——善根回向西方，还是回向六道?

本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海， 这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮 回呀，根本不是回向西方! 要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢?起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗?连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗?真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。
念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢?

业障与功德如同冰和水

因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。

冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀!

共命之鸟——一身两头，识别报同

一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走?因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟!对啊!我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗?因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛!』

谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢!一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢?这留给大家自由推理，自由想象吧!

所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟!是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』

师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界

一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』

谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。

刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的?万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』

师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛

下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的?『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗?『生死即涅槃』又是什么程度呢?这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。

靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀!念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢?别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗?要念念相应，哪有那么快、那么简单哪!

修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。』『讲话争霸霸(台语)』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐(台语)』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢!大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛!请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了!』这一句话为什么不妥当呢?第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪!第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!

其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了!往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。

末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。
师父指正一位童子的看法——生死即涅槃

讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。

请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。

其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢?太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。

『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。

师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题
这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。

假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说：
『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·麽惺无功。』
『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句：
『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』

请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候?所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢?『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』

仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。 蕅益大师又强调： 『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』

如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。

师父指正一位童子的看法——不昧因果

再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。

『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊!请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢?

师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』
我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。

请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。

我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧?心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢?因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。

『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。

唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：『站在那儿是什么人呢?』老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：『大修行的人还落因果吗?』他回答说：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中，这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话，五百世都堕落作野狐狸。
大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严重，所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。

还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』，『代』就是『代替』的『代』，『转』就是『扭转』的『转』，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说：『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话，业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在大宝积经无量寿如来会里告诉我们：『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。』佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都着了大火了，也是要听法，为了求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊? 讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开悟了，就可以『不落因果』了，就可以『拨无因果』了，这些人是胡说八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念，谢谢这位童子


善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性

诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀?现在赶快就要大忏悔，大家别怪师父处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放着让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。

古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果，世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对，所有的事都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我们：『善谈心性者，必不弃离于因果。』这句也就是说，善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，『善谈心性者，必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句：『深信因果者，终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的，终究会彻底明白心性的道理。再说一次：『深信因果者，终必大明乎心性。』

所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。

念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、我慢心，反而加重了我执。比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：『我念佛都比别人念得好，又大声，又有力。』或者：『我常常打佛七，我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者：『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡，我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。』凡此种种，都是拿念佛来供养我相，增长我慢，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。 这可以说，准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为，假如是花天酒地，堕落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落了，那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。

要弄清楚往生的条件
为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人恨沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方，令人很退失往生的信心。其实，这一点都不奇怪，因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。

假如一辈子办助念团为人助念，或是拜佛很多拜，却不是以『仰仗佛力，依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方；又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感，增长我执、我慢。以为『我』很能助念，『我』很会为亡者开示，『我』很会拜佛。这样表面上是念佛，实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊，以为自力很可靠。其实，小我小水泡一个，有什么可靠呢?无常一到，一病倒就知道了。

佛是教我们要去掉我执，而所以会拿念佛来增长我执，也就是对佛毫无真实的相信，对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢，对佛根本没有真正的依靠，也没有往生的愿力，没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生，是理所当然的，和这些资历，根本没有关系。
请注意，阿弥陀佛根本没有说，形式上助念几次，或是形式上办什么佛教团体，拜几拜，就可以往生啊，大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』，『至心信乐』，并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生，他既没有什么资历，也没有参加什么组织，但是，他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带，他听了以后，就非常认真，他说他要真干。结果念佛没有几年，他就站着往生，而且是预知时至，人都好好的，也没有生病。他还到天目山去跟大家说：『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假，没有人当他一回事。隔天早上，他就请人助念，人家还说：『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到，他就在树下拜佛，拜一拜衣服还脱下来，因为热了流汗；有人看见西方三圣来了，放光，他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说，他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫，至心信乐，就可以往生。

蕅益大师说，信愿行是非一非三，而三而一。有真信的人一定会有愿、有行；没有愿、没有行的人，不算是真信哪；没有信和行，也不能叫作真愿哪。一个有信心的人，他一定会老老实实地念佛，这一生就作佛了。很多人不能够相信，不能发起真正的信愿，这也不奇怪。有人跟净空老法师说：『唉!劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说：『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。

『认为『佛会帮我们背业』，所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干

有人担心说，如果讲佛会帮我背业，可能有些人就会觉得，反正佛会帮我背业，就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业，所以就放心造业，这就好像，知道船能够载行李，就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙着打包行李，可能搞到翘辫子那一天，根本就还没上船，还在生死这一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人，根本就还没上船，船要怎么帮他载呢?

会放心去造业的人，就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻，说：阿弥陀佛叫醒我们，我们一觉醒，等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人，应该会安住在觉醒，而不愿意去做造业的梦。如果说，知道反正觉醒过来就没有梦了，所以我反而可以放心作梦，梦个没完，佛要叫醒我，我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人，去承受恶梦的折磨，可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处，他根本就享受不到。

大家应该都知道，《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人，当然是依他造业的心念电波，落到和他相应的频道。比如贪，就是电波发射进入饿鬼道；生气的话，电波就射到地狱道。自己发射业力的电波，佛的法界再好，能力再大，但是，电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干。

如果我们过去虽然有造业，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，这一念佛，心念的电波就自然射入佛法界，当然这一念就和业力的频道不相应，也就不会受苦了；如果能够持续发射念佛的电波，当然就持续在佛的法界，『无有众苦，但受诸乐』啊!假如不念佛，又要放心造业，当然一造业马上又入业力圈，进入业力的频道，又要受报受苦了。其实，真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人，一定对佛会感激涕零，而且会感恩图报，也一定会尊重自己的佛性，好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。

我们可以说，日常生活中，自己对别人不慈悲的人，就很难相信佛会对我慈悲，甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的话，就会障碍自己对佛的信心，因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人，反而会放心去造业，其实这种人是完全不尊重自己的佛性，可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力，就为非作歹的不肖子嘛!
虽然知道船能够帮我们运载行李，可是没搭上船，这样，船再能运载也和他无关啦!

往生后，花开见佛快慢的问题

一位童子问：『假如种子是慢慢转的话，为什么一往生之后，一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』

依十六观经来讲，九品往生花开有快有慢。上品上的一去，马上就花开见佛；下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢，也是万法唯心造，看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。

广钦老和尚说：『心开就是花开，花开就是心开。』比方有些人，他改观念、改习气，都要强调自己没有办法马上改，要慢慢慢慢改啦，要渐渐改一点改一点啦，好像解个小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能够一下子解掉。比如，他原来一天是偷鸡偷一百只，要他改掉偷盗，他就说：不能马上改呀，要慢慢改，要渐渐改，改成偷九十九只，等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病，认为要慢慢慢慢改的人，就算让他侥幸往生，花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人，就是心还没有打开，心不开，当然花就不开。另外有些人，他一下子就能够接受佛的知见，他一知道道理，也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦，他能够马上就付诸实行，认为可以马上去做，甚至可以马上做到。他要改个坏习惯，说改马上就改了，不会拖拖拉拉，好像很舍不得一样，东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸，再丢到垃圾桶，再捡回来再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知见，改习气很快改的入，他就不会这样，这种人花开一定很快。

所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：『品位高下，全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。

持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。

就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了!

真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛!

请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。

同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊!这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。

有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力
一位童子说：『各位，你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障，师父现在还自己在享用啊。』

请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。

凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』
业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢!

一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』

我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢?这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语)，他都和『番仔』讲『番仔话一(台语)，到番邦要讲番邦人士的话啊。

比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶!』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛!又比如说：『我很有压力啦!』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』 这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。

以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗?

带业往生

一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

对不起，为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。

其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

接师父电话很紧张

一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』

阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦!

首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她：

『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』

大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶!所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。

总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?

佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧!有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。

虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。

要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性

讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。

末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』，领受他力的救度，感谢佛恩，而真正起信，这样才有真正的行啊!

修行和学习心态的问题

诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：『那你就改啊!』毕加索就说：『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行，修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什么，就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找大家麻烦。事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻烦呢?我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛啰!

我们常说：『往生与否，全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了，而问题是在生活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净，而且自己的观念也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!
我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已。苟一念回心，那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』

大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。

一位童子说：『大家自己想一想，确实真要来学习要解，又志愿要建立信愿往生，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。』

请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好地学习要解。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题啰!那还是生死边事啊!
要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几旬：『此非善问!』这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊!心念差之毫厘，失之千里。如果读了要解，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以为伊是蕅益大师(台语)。

信持名，方能深信吾人心性本不可思议也

弥陀要解，有一段文是：『当知，吾人大事因缘，甩居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』

关于要解这一段文，一位童子提问说：『信持名，方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。
这位童子很细心，有用心在读要解，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么?蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性，这是有次第的。

一位童子说：『信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。』

请大家特别注意，这一段话，信持名，这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这个『持名』指的是『名号功德』。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名，有『能持』『所持』，持名这个动作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』，它的涵盖范围是不一样的。

请大家注意，我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』，当然是不一样的啰!讲『吃炒面』，才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』，那就是，单一方面的啰!同样的道理，讲『持名』就像讲『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，两个方面都涵盖，连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的『人』一样。

信佛力，方能深信名号功德

以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德?譬如说：一个孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。

打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：『圣旨到!』这圣旨上面就写着：『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：『奉天承运，皇帝诏日，怎么样…』就把这个人赦免了!叫一声『圣旨到!』为什么就有这么大的功效啊?可以免除死刑。就是因为那时候，皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说『奉天承运，皇帝诏日』才有效啊!假如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：『我某某人到!』虽然有说出名字，可是却没有功能啊!一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。

所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：『三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，才会产生那么大的影响力。

所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊!靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊!

末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：『对方是何方神圣，在下安安。』那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊!或者说，当当晚上十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：『在下当当!』那小太保一听到当当，他就甘拜下 风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊!

再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 觉觉啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕 了，那就是靠自力哕!如果大家一害怕，都要念：『阿弥陀佛!』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊!相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊!

因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫，为我们辛苦为我们忙；否则抬出他的名字也不会有用的啊!还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀佛都行得通啊!

所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫如何，都以为是『我』自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢!做人的基础已经都错了         　
由所持的名号，未了解能持的心性

用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。

蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀!

假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗?所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!

所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦!

不要学了高的道理，就很骄傲得忽视了基层的修持

一位童子问：『师父说若相信自性本自具足的话，那样的人就会有老实念佛的行动，将来一定可以往生西方，然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足，他是念自性佛，他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』

假设有一个人，真正能够深信心性，他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信，尽虚空偏法界都是自己，那么佛力也是自己啦，名号也是自己，持名也是自己，这有什么不能信的啊?既然信都是自己，那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦，所以不必从『—』做起，一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。

一位童子问：『如果他已经知道，自己本来就是阿弥陀佛，本自具足，他应该就可以深信了，他要经过信愿行三个阶段吗?』

另一位童子说：『是针对没有深信的人，蕅益大师用这样的方式，来劝你要能够信入。』
请注意这位童子所说的，如果他已经知道自己本来．就是阿弥陀佛；这个句子，最前面有个『如果』，也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱，每次都是假设一个很高的前提。当然，如果真的已经知道就好办了，问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已，事实上，并不知道，更没有深信。就像我们都说：『我知道梦是假的。』其实，当做梦的时候，并不知道是假的，那就还算是不知道，不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假，才算是真正知道。

打个比方说：交通规则，大家都已经知道，可是如果过马路还会闯红灯，开车会超速的人，算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?

这位童子说：『知道应该就可以深信了吧!』大家想：知道交通规则，应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意：『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。

蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算，当然不能叫做深信；必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验，才能够叫做『深信』。蕅祖说：
『信愿行，非一非三，而三而一。』

请这位童子注意，先不要假设一个很高很高的大前提，然后觉得低层的全是不必要的；也不要先假设，自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛，同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛，就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意，特别谨慎，不要学了高的道理，就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们，像金刚经所讲的，实相高深的道理，谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人，讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟，在荣总的时候，这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥，她在旁边泣不成声，哭成个泪人儿。末学也知道，其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性，可以成佛的。末学实在不忍心，好好的佛不做，要跑去做阿修罗，所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子，不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候，就是要吃棒棒的时候了。

请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差，听不懂。因为真正信的人，起心动念都知道将有不可思议的功能，平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理，随便怠慢任何一个人呢? 小时候，读过一个童话，有个小女孩，提了一篮鸡蛋要去卖，走在路上，她就一直幻想着：如果卖了鸡蛋，就可以买鸡。如果鸡又生蛋，就可以再卖。如果卖了很多钱，就可以买牛。如果有了牛，就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁，心里很得意；可是就在那个得意的时候，一不小心，不知道前面有个石头，一个水沟，唉哟!滑了一跤，把蛋掉到地上，统统摔破了。根本也没有鸡，也没有牛，也没有农场，还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。

我们知识分子的失败，就是很能假设出很高超的状况，而假设和现况有很大的距离，甚至根本就没办法超越那个距离，结果远不如都不会假设，真正呆呆的一直念一直念的人。

『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题

因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊?
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。

所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。

蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!

唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德

若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』，他的净土里面，特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土，让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土，是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待，我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件，十方佛国的净土，我们都进不去耶，因为没有清净因啦!

十方佛的净土，都不是用凡夫的杂毒善可以进去的，所以凡夫能够进入西方的净土，是靠阿弥陀佛的大优待，是靠佛力给我们的通行证，开方便，让我们只要按对密码：『南无阿弥陀佛』，由佛来带路，我们才能进去的。所以只有信佛力，愿意领情，念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德，当然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，愿意领情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛，那还是自力，还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态，所念的佛，还不能算是多善根多福德，因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，没有多福德啊!
蕅益大师讲的话非常简洁，所以一个字也不能漏看。蕅祖说：
『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』

请注意，这一句唯以信愿执持名号的『唯』，就是只有啊!只有用信愿执持名号，才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号，也就是信靠佛力的，愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。
要注意，连声闻缘觉靠自力觉悟的善根，没有发大菩提心，都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫，迷迷糊糊都没有觉悟啊。

修学净土，贵在闻法，要听闻这信愿往生的法，贵在闻佛名
所以在净土法门，是以『闻佛名』为善，是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善，并不是以自己做了多少好事为善啦；因为凡夫做好事，离不开自我意识，离不开我执的束缚，善不到哪儿去啊!

要了解一个残障坐轮椅的人，如果他知道有电梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奥林匹克运动选手自己跑步，还要快登上顶楼啊!所以修学净土，『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法，『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码，靠着佛来带路才进得了净土啊!
否则凭凡兼靠着自力，只要心中还有一点点见思惑，还有一点污染，那就是肮脏的，就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白：
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

那我们大家就不要吃迷幻药了，还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力，还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!

这样讲，并不是要大家从此不必再做善事了，反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚：自己就是一个只能做杂毒善的人，做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转，调整方向，向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去，自自然然远离自我意识，而把杂毒善的『毒』去掉了。

我们只有把自己的善根迥向西方，才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海，不回向入大海，水滴也只是水滴而已呀!

往生与否，全由信愿之有无

一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?』

安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』

关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢?

关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
印光大师说：
『若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
『菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。』

这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。 我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：『深信发愿，即无上菩提l 我们等一下再解释，为什么『深信发愿，即无上菩提』。

蕅祖强调『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这段文，大家都念过七次了，应该记得。蕅祖说：『由此而执持名号乃为正行。』就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔!好!我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!

临终病苦，信愿还在，真是很了不起很了不起

大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔!所以，如果，像这位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。』

大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己，反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下。就算上课都有听说过，身体是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔!大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!

一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是选择，专心去感受痛苦，专心执著身体，这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天，末学打电话告诉安安说：MD已经录好了，请问她什么时候能拿，她正好在扎针，她就专心注意着自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔!跟她说：『你这个时候不念，一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：『要选择往生。』但是到时候她的选择，还是念自己的身体。

大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜!到了关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择，注意扎针，专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的，都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀!

往生信愿和善提心相应的问题

『深信发愿，即无上菩提I。

我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦!这样的一念，就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』，就是放得下整个娑婆世界啊!而且，放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说：他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实，人家的智慧和愿力，提得起来，就是超过我们了!他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗?

再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面，代换成慈悲和佛力，请大家注意听哦!『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够『肯定大力』的心，有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说：『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说，会怀疑：『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』

所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊!临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于，整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。

十六观经下品下生，那一段讲五逆十恶，临终十念往生西方

请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段，下品下生这一段有讲到：五逆十恶的坏蛋啊，念佛十声往生的状况，大家仔细读经文，很显然，那五逆十恶的人，平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦，照因果报应，绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人，被种种的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人劝他要念佛啊，他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说：『如果不能念佛，不能观想佛，那么就直接称佛的名字，赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心，忽然间，在一念当中调整了频道，对到了佛大菩提的频道，让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看，这个频道狠狠(台语)对得到，忽然间要能对准，这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围，这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子，也作不出这种事来哦!大恶棍，马上就变成大英雄、大菩萨啰!

经上说，这样的人去到极乐世界，经过十二大劫莲花才开；而且观音势至以大悲的音声，来为他讲说诸法的实相，教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜，应时就发起了菩提心啦，经上说『应时即发菩提之心』。很显然，由这样的经文看起来，他是去西方那边，才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前，是五逆十恶的哟!然而，他临终能够十念念佛，十念称：『南无阿弥陀佛』，就是全交给佛了。这十念佛，就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运，他断气了。他断气了，所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来，就是他的最后心，就决定了。

但是蕅益大师到后来，又请大家特别注意哟!这一种特例，万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说：这一万人没有一个，大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心，五逆十恶通通做没有关系，到时候再来念十声就好了。所以，我们还是要平常就调对频道，就像安安老师所说的那样，平常就要发菩提心，才会相应，这样才可靠。不要选择去走那种，万中无一的状况，除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他，他比较紧张，讲话会有口头语，可是没多久，他就变得稳重得多，又安定很多，而且口头语，可以说完全改掉了，一句也没有再出现。这就是他有提起觉性，在观照自己，也有用相当的心力愿力来改，这样才能改得掉啊!这样末学老人家很欢喜，请童子们再接再厉，再用功念佛。他上次笔记上重点写：‘because f『equency。没有错，f『equency调对了，佛力就能加被得上，就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯，也不简单啦!

临终求生极乐的心念，差之毫厘，失之千里

一位童子说：『若学佛，你都为你自己好，在世时，求福报比别人好；临终又要求到一个好的地方去，比别人要好，没有发起利益众生的心，是不能生极乐。』
请大家特别注意，这一段话的重点。她是说，临终，还要求到一个好的地方去，要求比别人好，请注意这不是欣求极乐哦!是求比别人好!这念头的焦点，不是念佛哦!是念我慢，要比别人好，就是我慢心，这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心，就是取了自心秽，舍了自心净啊!这跟愿的大前提，就不一样了!这种状况，和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦，而想要求生极乐。差之毫厘，失之千里，请大家注意，一个念头是求生极乐，和求比别人好，是完全不一样的，那回向的方向，心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样，当然感应出来的影像，就不会一样了!

『斋戒清净一目一夜，胜在无量寿国为善百岁』的问题

一位童子说：『所以像我们凡夫，真的要修行，若说要留在这边修行很快啊!因为，我们这边修一天，等于极乐世界修一百年。』

诸位菩萨请注意，留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫，又三大阿僧祗劫，不知几时才会证初果呢!

童子又说：『修一天等于修一百年，那么修十天就等于修一千年，这样说来，那我们应该留在这里修啊!可是我想想，还是要到极乐世界去修……』

安安菩萨说，我们在这边修一天，这句话讲得太含糊笼统了，这是安安自己发明的，请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活，就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的，说『斋戒清净一日一夜』，标准是，在这里持八关斋戒，持到非常地清净，不但戒条没有毁犯，连行住坐卧，种种威仪，种种微细的行持，都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜，并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意，不能含含糊糊地说，我们这边修一天，等于极乐修一百年，这样子又生起一个贪恋心，觉得我在这里修一天，那就好了。

其实在这个世界要八关斋戒，持到律仪清净，一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北，受八关斋戒，诸位童子们受了之后，都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易，因为一不小心，习气就来了，说时迟那时快，发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界，五浊恶世，逆缘很多的地方，要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净，清净都还要作到不犯威仪的。

末学已经再三再三的恳求安安菩萨，恳求诸位童子们、诸位菩萨，上课的时候，凡是要讲经文、讲佛法，一定要有根据，不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题，或是不可以讨论，或是发表意见，而是说当我们要对大众讲一些话的时候，应该要存着慈悲心，对大众负责的心。请人家吃东西，不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西，或是含含糊糊的，米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。

骄慢心

一位童子说：『像我刚刚出去帮人家上课，讲点佛法，没有多久，下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲：『老师，我来上你的课，你就是我的老师，你有什么愿要满，我都帮你满。』对不起，请大家调整一下观念，别人对我们很礼敬，那是他很有恭敬心，能够降服骄慢的烦恼，是对方很懂得礼敬诸佛，是他有修养，不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后，知道要顶礼，是他已经懂得恭敬『佛法』，恭敬『说法者』，并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉，以为人家向我们顶礼，那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬，我们还这儿洋洋得意，生骄慢心啦!

在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢?这样，就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事!

大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。

印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊!

『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题

一位童子说：『我们是不是不要去想为什么，不要去想是不是信自，信他，信理，信事，都不用想，就照师父说的，癌细胞变成佛细胞，我们就这样一直念阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，一直念到所有细胞，都变成阿弥陀佛的声音，是不是这样就可以啦，就不用想很多很复杂的东西，这一点要跟师父来请教。』

关于这位童子问的这个问题，答案当然是肯定的；不过，问题就在，我们并没有一直念一直念啦，总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西，问东问西，所以根本就不是属于，一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言，『只是个假设』而已。如果这一生都做不到，就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设，也只是假设。童子们知道，这样手一弹，一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中，就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天，真的念佛，没几念啦!其它杂念，多得不得了，要靠自己去念念念念，把细胞都变成佛，很难保，不会变成鬼呀!还是靠信愿，求往生，能往生就全身是佛，甚至全法界都是佛啦!

一个念佛实例的分析

一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』

下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。

检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!涅槃经说：『有所得者，名为无明』啊!心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗?

很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。

其实，念佛，是最轻松不过的事了!当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗?当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢?忏公师父说：『一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦!起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢?』

再检讨第二个原因，念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊!是念错了!念得不如法，才苦啊!心里一有所得，就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了!

所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦!有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀!这当然支持不久的。

第三，再检讨这种修行方式，依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢?凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄(台语)了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了!这样就得不偿失了。

其实这是自己搞错方法!一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来迥向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是迥向西方，这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了!

注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢?

印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。

印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦!这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦!如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。

问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦!

印祖建议：像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主，做事情是随缘报阿弥陀佛的恩

所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀!心念佛，身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了!

像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊!她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦!她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀!都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力，乐此不疲呀!
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的(台语)，』才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。

如果我们很专心念佛，阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?

一位童子问：『我想到一个问题，我们在念佛的时候，如果我们真的很专心念佛，像日本有很多念佛人他们很专心念佛，他们没有从理论上去了解，只是很专心念佛。那这样专心念佛，佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿，然后才有办法这一生往生极乐世界，就是说如果开始他没有信愿，他念念佛，阿弥陀佛会不会指他一条路，使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』

这个问题就像问『如果一个人很专心射箭，是不是就会中靶呢?』很专心射箭，还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上，有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意，这位童子这个问题，如果很专心念佛，这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛，佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛，念的又真的是佛，佛一定随时引导他，走正确光明的路；佛一定随时引导他走在佛道上，不会像安安菩萨后面所举的例子那样，忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛，对于这个假设，我们必须要强调，什么叫做念佛，所念的是不是佛。如果真的念的是佛，『是心作佛，是心是佛』，就不用担心，佛一定随时引导他，走在光明的佛道。

念佛，到底念的是不是佛?

为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。

譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛；嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交给佛，佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗，不让佛安排。我们常常像倔强的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我们做最好的安排，我们也不肯让他安排，一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明，跟佛抬杠，和佛力抵抗，佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面，不好好安心坐电梯，一直撞墙，和电梯抵抗，这样才会痛苦啊!

日本念佛人的困地心行

因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦!坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽，一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒，念佛的咳嗽出了又出，是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠，全身靠倒，那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了，拿掉了，拿空了，先把自己拿空了，完全投入阿弥陀佛，跟阿弥陀佛合而为一了。

他们不是交换条件，他们是至心依靠，全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛，做多少功课，来交换佛的加被，来交换西方极乐世界。他们不是这样的心，他们是至心依靠，全交给佛。我们由小事就可以知道，他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭，要到山上去砍柴，那烧供佛饭的木柴，从树上砍下来，一直到背回家，都是放在头顶上，一直到烧供佛的饭，根本就不敢放到地上。由这一点，就知道他们感恩戴德的恭敬心，所以他们能够专心念佛，底下的基础和支柱是不能够忽略的。

像欢喜菩萨她也是听闻了佛法，知道可以往生净土，而生起了深信切愿，才开始专心念佛的。那时，末学在医院，向她简单介绍弥陀大愿，往生的要点，她一下子就信入了。那时候，她每天一定要听莲音小故事的录音带，她几乎听到全部背下来了。所以，她也不是没有闻法的基础，她也是以信愿为基础，才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多，却得到十分的利益，因为从恭敬中，她把性德开显了，她没有被我慢的乌云遮住，所以自性的光明透发了。
他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方，至心地去西方，而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相，去卖弄多闻，来增加我慢，好让自己倒霉。他们的动机正确了，发心正了，有愿自然就有缘；有正确的愿，就有清净正确缘。他们的因地心对了，果当然就对了。

念佛念得上吊自杀，一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

一位童子说：『要有信有愿要求生西方，又有人可能遇缘不好，黄念祖老居士举一个例子说：有个人念到什么事情都是佛号，结果有一天他拿一根绳子，自己上吊，吊死了，那你怎么解释?』

安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子，一个人念佛念到听到风声也是念佛，有种种的好境界，想必程度很高，可是后来竟上吊了。这样的故事，如果没有清楚的剖析他所以失败的理由，就很可能会让人家误会念佛是没有用的，退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事，会很害怕，退失信心，请安安菩萨举例的时候要特别注意。

不是念佛没有用，不是念佛会念得上吊自杀，而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们，仗着自力念佛，一定要念到断见思惑，才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好，还没有念到断见思惑，其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结，还是会受业力的牵引，忽然间也有可能去上吊自杀了。

但假如是仰仗佛力的话，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中，也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛，怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现，当然是敌不过的，小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛，那是很堪忧的，小水泡是不长久的。

『行』字的读音问题

有童子问起：『关于修行的『行』字，什么时候读做功heng?』的问题，师父作了以下的开示。
关于修行这个『行』字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。

根据以前忏公师父的教导，『行』这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing；比如说修行，就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和工夫，叫做『功行』；比如在要解里，有『次劝发愿以导行』，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的『执持名号，一心不乱』，这样叫做行。因为已经执持名号，达到了相当的力量，有一心不乱的能力，这叫做行。

再说『信愿为慧行，持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行，是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存着恭敬。而『普贤行』就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行，产生出来的力量。功行是透过实行来的。

食肉断佛性慈悲种子

一位童子说：『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』，可是在后来就讲不一样了，他是讲『食肉者，断佛性慈悲种子。』』

请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实，这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的；是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒》的时候，就已经这样讲了。

不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有『不了义教』，有『了义教』。所谓『不了』，不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹，彻底圆满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依『了义』，不依『不了义』。佛的教典里面，迁就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。
因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。

后来，到了讲《楞伽经》的时候，就说出来，有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：『开除方便，一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：『视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就是听从这个听，但是念作ting，是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：『我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章，有『不应食肉』这一章。

还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品当中，讲到『食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就是五辛，这些东西是不可吃的。

另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲：『阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。

在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代：『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告诉我们，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵使看起来好像很有智慧啰，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!

对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。
到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，佛交代迦叶菩萨，说：
『善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。』
也就是讲到《大般涅槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。
『若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。』
佛讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：
『迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也_|。

佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：『从今日始，不听声闻弟子食肉。』不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。

佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：
『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』
自己的肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉』

我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。

佛教化的苦心

从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当然要根据『了义』。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受『了义』；而对于不能一下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所以才不能契入。

末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里会因我们而学佛呢?

请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』，『听说因果』，随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，『善谈心性者必不弃离于因果。』

信圣言量——读经如是我闻，读上百遍千遍『信圣言量，要熟读经典的问题，师父做了开示』

『信圣言量，要熟读经典』的问题，师父作了以下的开示。

李炳南老居士每次讲经，一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话，可以安心的信受。凡夫的心太粗，太散乱了，并不是有恶意去讲错话，而是像水面很波动，一个月亮映上去，映不出一个圆的月来，变成很多散散的线条，断断续续，和真相有很大的出入。所以，末学诚恳地奉劝诸位童子，直接读经文，直接读祖师的开示，读原文。

佛菩萨圣人的境界，本来就不是我们凡夫一看就可以明白的，所以，不要要求自己一看就要懂，那是太骄慢了，太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅，让我们凡夫随便一瞄就会懂呢!末学读经，一部经没有读个三百遍、五百遍，甚至一千遍以上，几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差，根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界，对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界，只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处，佛的境界哪有那么容易懂?所以对于佛说的话，末学一向就是反复再三地读，『如是我闻』，这样地读，他说什么，我尽量听；他说什么，我听什么。希望自己听得不遗漏，老老实实地听，恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂!

结语
末学一个人在山中夜半赶录这些带子，自己心中也明白：如果童子们不是诚心要求法，要修行修改自己，末学这样的做法一定会和大家结恶缘，甚至结怨仇。护我相爱面子的人、不想往生的人，必然会痛恨末学，让他没有面子。

因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。
大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界喔!         

郭迎金

道证法师：永不休诊的救度  
永不休诊的救度---序(2009-05-31 ）

有两种人善于报佛恩：一是善问，一是善答。

佛陀在世的时候，须菩提尊者请问世尊：『应云何住?云何降伏其心?-』世尊就说出了一部《金刚经》。阿难尊者看见佛放出前所未有的光明，而恭敬地请问，世尊赞叹阿难尊者的提问，说道：当来诸天人民一切含灵，都因为你这一问而得到度脱，而说出了一部《无量寿经》。所以说，佛法中，『善问』与『善答』之人，最善于报佛恩。

恩师上道下证法师给台湾大学晨曦学社念佛组弥陀要解学习班的教导中，答复极乐童子的提问，所作的开示，留下了二片极为珍贵的迷你光盘。时间是在公元2002年的6、7月间。这二片迷你光盘的开示，虽然是以问答方式演说，但是恩师却很巧妙地把她一生对净土法门和弥陀要解的深切体悟，毫无保留地全部融汇在其中。听闻过的一位莲友说：
『反复听闻，修正了自己过去错误的想法，心安定很多，不会再时常心慌慌地。而对佛力、对佛号功德、对净土法门的信心，顷刻间大为增长。心境安定、法喜充满、前所未有。生活中也比较能够觉察自己的起心动念。因此，对佛、对师父充满了感恩之情。』

犹记得恩师往生前几天，身体已经十分虚弱。一日，恩师从床上坐起来，两眼定定地望着窗外摇曳的树影，喃喃地自言自语说了好几遍：
『佛法该讲的我都讲啦!佛法该讲的我都讲啦!……_』

表情很认真，像是有点疑惑，又像是思维着哪些佛法该讲而没讲。现在回忆起这一幕，特别感受到这二片迷你光盘的开示，似乎就是恩师最后最殷切的叮咛。

开示的片段，于恩师往生后，在莲子护生协会的放生现场播放，持续至今，将近三年。海内外的莲友们纷纷洽询，都盼望能够出版流通。届临恩师往生三周年，众人真实发心、齐心合力、出资出力，制作出版，敬奉大众。

这二片迷你光盘的开示是恩师答复童子的提问，但是并不是现场及时问答，而是恩师从要解班上课的录像中，找出童子们的问题，或者是有偏差的说词，逐一答复和指正，而录成此二片迷你光盘。因此，光盘中，有问话人的音声，以及恩师答复时亲切地呼唤着童子的名字。为了尊重个人隐私，问话人的音声已经由他人重录，再剪接上去。名字亦隐去，而以『这位童子』来代替。

这二片迷你光盘，恩师来不及命名，也来不及分段落并加上段落标题，也没有配乐。这些都是制作小组加上去的。而永不休诊的救度这个名字，是恩师当年出版《毛毛虫变蝴蝶》的时候，为该套光盘所取的候选名称之一。制作小组觉得永不体诊的救度这个名称，很能代表恩师的心意，于是就用来作为本套光盘的名称。关于段落标题则是依据誊写出来的文字稿，反复阅读、反复体会，什么是恩师每一段落要表达的重点，再尽量引用开示中原来的文字作为标题。至于配乐则是以“有助于聆听”的原则来制作。

本套光盘之制作承蒙王炯如老居士，慈光图书馆朱馆长家丰指导，特此致谢。并感谢欧维音乐公司担任后制工作，感谢梵雅公司和智略数字广告担任美术设计。也深深地祝福每一位有缘聆听的朋友，阿弥陀佛!


制作小组释道祥魏瑞云蔡碧秀黄行发

谢清佳卓敏枝侯正德林丽雪

敬启

公元二O O六年六月


第一章

前言——说法对『法』不对『人』

当下清楚明白的心


阿弥陀佛!诸位极乐童子：

我们有缘相聚，就是为了学佛法，真正契入佛的知见。因为大家在要解学习班上，所说的每一句话，都关系大家的法身慧命，所以末学非常慎重来听闻、作答。

每一个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都是发心要作佛，才每个星期六不辞辛苦来听法。如果不能解除大家的疑惑，让大家确立往生真正的信愿，那么就是末学的错；大家有任何不懂，就是末学没有负责讲清楚。你们大家都没有错，错是在我。末学在这里所讲，一切都是为了『法』，主要是为了把『法』表达清楚，并不是在针对各个『人』。我们讲法是对『事』不对『人』，对『法』不对『人』，这个基本原则请大家先把握。

每个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都必须要把信愿的问题弄清楚，才能回到极乐世界的家。因为几乎每次大家上课的VCD,送到末学手上，都已经是事隔一两个星期，有时候甚至两三次的VCD一起给末学。所以再和大家提起时，事情已经过了二七，甚至三七，即使是很严重的问题，大家也已经印象模糊了，不知所云了。因此末学每次作这种课后的追踪更正，都很像在超度亡灵；很像人死后，才在做一七、二七、三七，而亡灵已经不知道流亡轮回到哪儿去了，才在后面追踪呼唤：『亡灵啊，回来领受阿弥陀佛的好意救度吧！』而召了半天，也不知道魂有没有召回来。

末学常提醒安安老师，如果当场没有警觉，提起佛号，提起觉性，清楚明白，就等于临终时迷迷糊糊，『阴境若现前，瞥尔随他去。』事后才要再补救，已经是中阴身超度了。中阴身叫得回来超度还好，否则就下辈子、再下辈子，千身万劫了！我们要认识清楚，临终也只是和平常一样的，一刹那、一瞬间而已，错过了就是中阴身了，就是下辈子了！所以我们现在不要常常说：
『我当时因为怎样才怎样啊！』
『我当时愣愣的没发现啊！』
『我当时没有弄清楚啊！』
『我当时不知道啊！』
或是『我当时一紧张，就……啦！』

要知道，当时已迷糊，那就是中阴身了；如果中阴身又糊涂，那就下辈子了！要记得，临命终又不能重演，又不能像拍片重拍，说：
『我刚才糊涂，死错了，现在再更正、再重来，重新死一次。』

下辈子可不是安安啊，当当啊，棒棒啊；可能是『汪汪』，或者是『恰恰』，你可能作『笨笨哪！』这样听起来像开玩笑，事实上，是藕益大师说令人心寒的严重问题。请大家提高警觉，当场就要用清楚明白的心念佛，不要培养迷迷糊糊、散散乱乱的习惯。

弄清楚：为什麽要难过

一位童子说接到末学的电话传真，觉得末学不同意他的看法，并且感觉末学很慎重，他满难过。首先要说明，并不是这位童子没有请末学吃冰激凌，所以末学要和这位童子意见不合，或是故意要吹毛求疵，找这位童子的麻烦，让他晚上睡不着觉。而是印光祖师对这样的问题，非常地注重，末学必须负责把法讲清楚。

他说他满难过，真是对不起，让你们难过。上次到嘉义来，末学给大家一些责备，结果大家都忘记『佛佛相笑』，都『佛佛相哭』，觉得很难过。
我们学佛的人，要有清楚明白的心，连难过也要弄清楚——自己是为什么难过?问题的根源在哪里?当有人不赞同我们，我们为什么难过?这难过可以有几种不同的状况：

第一种，是觉得自己有错的地方，有没有做好的地方，对不起自己的佛性，这是惭愧的『惭』。

大家学过《百法明门论》，一定知道『惭』和『愧』是两种不同的心所，而且是很好的善心所。佛说：
『惭耻之服，于诸庄严，最为第一。』
什么叫『惭耻之服』呢?『服』是『衣服』的『服』，就是惭愧、感觉羞耻这样的衣服，在各种庄严的衣服里面是最为第一的。、也就是说，觉得对不起自己的佛性、觉性而羞耻，这样的心态就是起自于佛性的自觉，这是开发佛性，进步的原动力；所以佛说，穿上这种惭耻的衣服就是最庄严的。如果是因为自惭而难过，虽然一时难过，却是很值得恭喜的，十方诸佛都会为我们欢喜。

第二种难过的状况，就是：如果觉得因为自己有错误，会对不起别人，给剐人不好的影响，这就是觉得愧对他人。

『愧』是『有愧于他』，和『惭』——『对不起自己佛性』，意思有差别。
所以一般是讲『惭自』、『愧他』。『惭』和『愧』是两种不同的心所。不论是『惭自』或者是『愧他』，都是佛性自觉的功能起用了，也就是有『始觉』了。『惭自』和『愧他』的难过都是庄严而值得庆幸的，也是善心所，有这种心就会改善，就是进步的原动力。这一时的难过马上会雨过天晴，会越来越好。

第三种难过的状况，是觉得自己并没有错，甚至是相当好啊，是别人错怪了我，找我麻烦啊；因此感到很无辜、很冤枉、很怜惜自己，所以才难过。

这种难过就是以『我执』为出发点。以佛法来说，也就是一个错误的出发点，等于是箭在弓上，就已经摆歪了。大家都知道，学佛的方向就是朝着『破除我执』前进。在佛法当中，我执越轻的，地位越高；我执越重的，地位越低。所以，假如是以『保护我执』为出发点的难过，除了增长烦恼和障碍，在修行上实在是毫无意义和价值，甚至会越来越倒霉。

学佛一从根下手

我们有缘在一起学习佛法，而佛法广大无边，浩如烟海，我们有机会讲的法实在是很少很少。最善于说法的是佛，佛尚且说，他讲的法，如果比喻成手指甲上面的尘土，那么还没有讲的法，就是有如大地的尘土。既然有机会讲的法很少，那么最重要的就是要提纲挈领，把握重点，指出一条正确的方向，和把握正确修学的态度。也就是要从根下手，方向、态度对了，就成功一大半，否则就注定要失败。

听起来好像只有乐乐记得向安安老师致谢、致敬，乐乐这种存心和态度很好，值得我们大家学习。乐乐菩萨护持大家学佛和长年的『能量补给』，十多年来发心主持大家的『吃门』，这个辛苦也不是一般人能体谅的。大家每次都一定要记得感恩、致谢哦!人如果不能感恩，就不如禽兽啰!

净业第一福——『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。_』如果自己在这方面没有下工夫力行，没有真的实践出来，既不能体会这么亲近的父母恩、师长恩，更要如何真正体会遥远阿弥陀佛的恩惠呢?没有真正体会，那么嘴里所说的就是抽象的空名词。

事实上，没有实践一定会吃大亏。为什么呢?没有真正体会出佛恩的人，是不会有真信心的，更不用说是深信，连浅信都不会有，所以结果会障碍自己的信愿和往生。

我们也讲过，自己对人不慈悲的人，很难以相信佛平白无故会对我这么慈悲，所以自己不行出慈悲，一定会障碍对慈悲的信心，结果会吃大亏。

没有行不能叫作真信

另外，五月十八日另一堂课，末后有讨论到『深信吾人心性』这个问题，大家记得吗?末学先提醒大家一点：我们都只是由文字语言，知道阿弥陀佛就是我的佛性，知道我们有佛性，知道念念相应就念念佛，这只是『初步听说』，很皮毛地知道而已，和『深信』是有天壤之别的。

我们听说是听说了，知道好像是知道了，知道我们有伟大的自性，阿弥陀佛就是我们的佛性、我们的本心，可是身口意平常所行出来的都不是这么回事；虽然知道我本是佛，很可惜现在做出来都还是阿修罗啦、胡涂虫啦、贪心鬼的样子。

依蕅祖所说的原则，没有行的是不能叫作真信的，当然更谈不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。

『登高必自卑，行远必自迩。』虽然讲高深的道理，还是要从基层做起。不要讲高深的道理，讲得好像是法云地以上的菩萨，但是事实上连净业三福的第一福都没有做，这就可怜了。请记得：没有在行为上行出来是不能叫作有信的。

『自』的定义——我相的『自』，还是自性的『自』?

我们要注意检讨，当在用一个名词的时候，心里对这个名词的认识和定义是什么。

比如一般常常说，要靠自己啊，靠自力啊，很显然，这个靠自己的『自』，通常指的并不是『自性』，而是我执产生的『我相』。

所以这种靠自己、靠自力的思想，也不是蕅祖『五重玄义』里面讲的『信自』。
相反的，讲要靠佛力、靠他力，这个『佛』和『他』才是指自性，才是『信自』的『自』。也才是蔓祖讲的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚，不要含含糊糊哦!

蕅祖说：『此之法门，全在了他即自。』这个『自』可不是『我相』这个自己哦!『了他即自』的『自』，是『自性』的『自』。请大家不要草草率率的，很快地就以为『了他即自』这个『自_』就是小水泡的『我』，很快就在『佛』和『现在的我』画上一个等号。大家要很小心，有人经常开口闭口就说：『那我就是阿弥陀佛啊!』其实，心中所认为的我，还是『我相』的我，并不是『自性』的我哦!

请各位童子要特别注意哦，有时候这种说法很有弊病。因为这样想、这样说的结果，并不是直下去承担起阿弥陀佛帮助众生的慈悲，而是反过来产生反效果，变成贡高我慢、妄自尊大，以为我是圆教的根机，我已经很了不起了；甚至以为我已经修成阿弥陀佛了，我的成就已经跟阿弥陀佛一样了，神气得不得了哦。不知道阿弥陀佛从因地修行就是非常谦卑，非常恭敬地低头尊重承事一切众生，才成就了无量无边的功德。因为童子很勇于承认过失，很勇于改过，很愿意改过，所以末学才直接讲哦。大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界哦!

感谢提问的童子

《无量寿经》当中有提到，阿难尊者为了让未来的众生能够破除疑惑，他就提出了问题。他说并不是他自己有疑惑，而是为了让大众破除疑惑，因为他提出问题，佛就答问，讲清楚了，未来的众生才能明白。这位童子大概自己是不会有问题的，对佛是有信心的，但是他会给我们出这样一个考题，这也是阿弥陀佛变化所作——让我们更深入蕅益大师的文意；有机会拜读印光大师的开示；更清楚明白『仗佛力信愿念佛』和『靠自力念佛』的差别；也有机会反省自己求学的态度、听法的态度是否太含糊；还有面对境界的时候觉性是不是有起用；反省自己听法的专注和明晰度。
我们要了解，境界的考题当然可以是是非题，我们绝对不能说考题有错误，考题本来就可以是是非题，看我们要怎么答，看我们应考时觉性如何起用。大家很有缘，在一起互相切磋，所谓互相切磋，『切』就是『切掉错误的观念』，『磋』是『磋掉一切的障碍』。这样才能通达无障碍，和『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。』相应。

『靠自力』和『靠佛力』——『通途法门』和『净土法门』——『竖出』和『横超』

印光大师开示，讲到『自力』和『佛力』的差别，讲到『靠自力』和『靠佛力』的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。
一位童子说：
『阿弥陀佛的愿力也是帮我们铺一条去成就的路，这只是提供我们增上缘去修行，那就是说，至于要不要了生死，是我们自己的业，自己要去解决。_』

这个见解在『通途法门』来讲是对的，但是在『净土法门』来讲，还需要修正、补充。『净土法门，佛不只是给我们铺一条路，佛亲切到连电梯都为我们做好了!』

印光大师有几段开示，我们修学净土的人不可不读。印光祖师教我们一定要知道——要了解，仗自力的话，只要还有一丝一毫的恶业，就不能出离生死，何况是有很多恶业!
大家应该都知道，佛教八万四千法门都是『通途法门』，通途法门也就是『竖出法』。这位童子有给斋戒学会画了一个图，图上画竹子，竹子里面有一只虫想要跑出来，竹子里面的一只虫要出来，竖出就是直的往上一节一节突破，到顶端才能出去。这个『竹中虫』的比喻，大家都知道。竖出就是直的出去，一节一节地突破，这大家也知道。而净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，它不是『竖出』，才叫作『横超』。在要解里很多地方讲到『横出三界』，横出就是靠他力。阿弥陀佛已经从外面把这个竹子挖了一个洞，竹子里面的虫只要相信从这个洞出去，就成了，它又愿意出来，一钻就出来了。

一般的法门是佛指出楼梯，画出地图，修行的人要靠着自己的脚力爬楼梯；爬到哪一层就算哪一层，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又会咕噜咕噜滚下来；等到下辈子醒过来的时候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才会到顶层。所以在要解『五重玄义』第四『明力用』那一段，有讲到：
『顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶。_』

这就是爬楼梯的修法。顿悟正因，也只是出尘的一个阶梯而已，还要生生不退，才可期望登上于佛那一层楼啊。

蕅益大师就特别强调，净土法门的力用是千经万论所未曾有的，这种爬楼梯的方式是不能和净土法门同日而语的。

打比方说明净土法门——坐电梯

下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』

然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。

进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢?还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊!在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想，罣碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。

这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。

仗他力的念佛——就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为藩脚处的上升

关起门，再按一下上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。

仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。

请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必罣碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。

仗着自力往生的思想和心态

有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊!

像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。

这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。

念佛遇向，要看对方向

再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛迥向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。

我们在这里读要解，就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?
今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，‘居下下品者，皆得三不退

一位童子认为：『念佛，佛不能帮我们背业』，师父作了以下的开示。 大家记不记得，讲到：
『今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。』

蕅益大师在这一段末后说：
『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请问大家记得这一段吗?蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢?蕅益大师特别说：
『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请大家先确定要解有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。
而一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说：
『五逆十恶的人，伏惑往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。』

这样的结论，好像是跛脚的人搭着电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』；否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论，也是不了解，在唯识来讲，『阿弥陀佛』正是『转识成智』的意思。念阿弥陀佛转识成智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗?

请大家注意：『并不是阿弥陀佛把他的业障背走了』，这一句话接在这里，可以说正好和蕅祖所讲的：l非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』正好是背道而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。

非九界自力所能信解

这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三劝、四劝呢?而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说『顽冥极矣』。蕅益大师在要解『流通分』，『劝行流通』那一段，说：
『今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』

蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能够彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用『自力』所能够相信、所能够了解的。请大家注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。

能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要『九怪』才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。

阿弥陀佛大愿的荷负

请大家注意，『阿弥陀佛把他的业障背走了』，是安安老师在讲前段的时候所用的句子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠? 蕅祖在要解里面告诉我们：
『若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。』

可能对要解不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不想归功于阿弥陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其实就是还有『自他对立』的见解；如果还偏重于『自佛』这种理论，反倒落入『我见』的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解『全他即自』的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。

很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫『我执』的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重，这是非常倒霉的事，和佛法『破除我执』的方向背道而驰。

释迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』

这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——『释迦族的故事』。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了『我们念佛，阿弥陀佛也不能把我们的业障背走。』这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样，因不同果当然就不同，怎么能够依此类推呢?

当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障，在这里我们还要再加强、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很大的差异。
在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的声音很不好听，就骂他说：『你诵经的声音像狗叫一样！』

这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。

这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。

由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。

上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。

释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应
一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。

当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。

但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。

对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。

另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。

这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。

『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德

在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。

如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能!

很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。

因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。

大乘圆教的佛彻证了心性的本体，所以于一切万法知道都是心性，他是于法自在，具有无量神力。大乘根机的众生，也能够相信自性，就像要解『五重玄义』讲的『信自』，他可以信自性横偏十方竖穷三际，能够深信万法唯心造的道理。所以大乘根机的众生，对佛的了知程度可以提高，能够相信佛有十力威德。十六观经说到，只要听闻到佛有十力威德，有种种光明神力，只要听闻到这件事，就可以消八十亿劫生死重罪。为什么呢?知道原来佛有十力，原来自性有这样伟大的力量，知道这回事，好多的业障烦恼就解决啦。

我们打个比方来讲，早期的录音机如果录坏了，那不好的带子要洗掉，实在是很麻烦啦，要找出不好的那一段来洗，要把那一段录上新的、好的内容，或者最起码也要录上一段空白的，才能够洗掉旧的。这就好比靠自力忏悔，自力修行一一消业障。假如要洗掉十分钟的带子，也要耗上十分钟才洗得掉，这是老古的录音机。而现在有新的MD机，具有很多功能，按一个按键"ALL ERASE"，全部洗掉，一刹那中就可以全部洗掉了。

这种多功能的MD机，我们暂时用来比方佛的十力威德。我们光是知道世界上有这种MD机啊，就赚了大便宜了。因为用这一种MD机，很多录坏的带子就可以一下子洗掉、处理好了。如果是井底之蛙，不知道有这种十力威德的MD机，那么录坏的带子可就麻烦啰，用老古录音机来洗八十亿劫生死重罪，最起码也要洗八十亿劫才洗得掉啊，看要搞到几时，简直是没完没了。

我们听经闻法，研究要解，等于是听介绍，知道有这一种MD机的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一个按钮，只要我们有信心，愿意按一下按钮，马上就成办了，这样不是方便多了吗?要使用新的MD机，也是要有信愿行啊，要是不相信MD机有这个功能，当然不会愿意去用。知道有这个功能，也得真的愿意用，举起手去按一下。我们听闻佛法，了解大乘佛的十力威德，对佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那种老古牌的录音机。什么叫作用老古牌录音机呢?就是用以前的老观念啦、老思想啊、老习气呀，认为佛这个也不能，那个也不能，佛简直笨得不得了啊。

认为佛很无能的人，就是不相信自性如来藏的功德力，当然，不相信就无从开显啦。不知道家里地底下有金矿，就是不小心挖到了，也不会承认那是金矿的。认为佛很无能的人，一定很无助，平常生活就会觉得压力很大，很痛苦。认为佛不能背，要自己才能背的人，岂不是以为自己比佛还会背吗?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。认为不能让佛背，样样要自己背，实在很英雄。认为佛不会帮我背，样样要自己背的人，实在很辛苦。

『南无』——承认我没办法，全靠佛救了

对于信愿往生的观念，大家多半还是很含糊，算是『骑墙宗的』；大家都含含糊糊地认为是二力法门，可是心里面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!听大家讲话，一面又说念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否则为什么不念自己的名字就好?嘴里说念佛，可是呢，不敢归命，不敢交出去，不敢『南无』。五逆十恶的人临终念『南无阿弥陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承认我没办法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南无』。如果总留着一个念头还要靠自己，那么靠佛都是半心啦，不会达到一心的。

知识分子很难成就，就是自我意识太强，想要靠自己的心太强，所以靠佛只是半心，永远是半心半意。总是不放心把楼梯舍掉，专心来坐电梯，总是放不下电梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一脚在内，一脚在外，就在门口慢慢夹吧!。

『信愿念佛，佛能背业』的问题

一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?』

请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀!

一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』

请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊!

在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。

一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』

如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生?这事实表示的就是佛能背呀!佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀?就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!

『一心不乱』和『令心不乱』

有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。

到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢?请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：
『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』

这样能听得明白吗?听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗?时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。
再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢?是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。

这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀!

要怎样临终时佛才会来呢?

而临终怎么样佛才会来呢?要怎样临终时佛才会来呢?在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。

『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢?
『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。

『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢?『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』

由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。

『仗他力』就是自然破除我执的最好方法

为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道，我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。

一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。

比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱?』、『我要得个念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖!』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖!』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡?当当到底是什么时候走掉的?畅畅到底有没有去上厕所?棒棒念佛，声音合不合我的意?这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢?这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀!

假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大?是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固?还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。

『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活!如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。

另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心 感恩的孩子，生活是很快乐的。

同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊?

心心回向——善根回向西方，还是回向六道?

本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海， 这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮 回呀，根本不是回向西方! 要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢?起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗?连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗?真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。
念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢?

业障与功德如同冰和水

因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。

冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀!

共命之鸟——一身两头，识别报同

一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走?因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟!对啊!我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗?因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛!』

谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢!一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢?这留给大家自由推理，自由想象吧!

所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟!是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』

师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界

一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』

谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。

刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的?万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』

师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛

下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的?『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗?『生死即涅槃』又是什么程度呢?这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。

靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀!念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢?别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗?要念念相应，哪有那么快、那么简单哪!

修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。』『讲话争霸霸(台语)』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐(台语)』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢!大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛!请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了!』这一句话为什么不妥当呢?第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪!第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!

其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了!往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。

末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。
师父指正一位童子的看法——生死即涅槃

讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。

请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。

其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢?太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。

『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。

师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题
这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。

假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说：
『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·麽惺无功。』
『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句：
『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』

请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候?所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢?『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』

仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。 蕅益大师又强调： 『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』

如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。

师父指正一位童子的看法——不昧因果

再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。

『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊!请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢?

师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』
我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。

请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。

我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧?心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢?因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。

『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。

唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：『站在那儿是什么人呢?』老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：『大修行的人还落因果吗?』他回答说：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中，这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话，五百世都堕落作野狐狸。
大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严重，所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。

还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』，『代』就是『代替』的『代』，『转』就是『扭转』的『转』，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说：『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话，业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在大宝积经无量寿如来会里告诉我们：『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。』佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都着了大火了，也是要听法，为了求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊? 讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开悟了，就可以『不落因果』了，就可以『拨无因果』了，这些人是胡说八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念，谢谢这位童子


善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性

诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀?现在赶快就要大忏悔，大家别怪师父处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放着让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。

古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果，世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对，所有的事都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我们：『善谈心性者，必不弃离于因果。』这句也就是说，善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，『善谈心性者，必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句：『深信因果者，终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的，终究会彻底明白心性的道理。再说一次：『深信因果者，终必大明乎心性。』

所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。

念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、我慢心，反而加重了我执。比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：『我念佛都比别人念得好，又大声，又有力。』或者：『我常常打佛七，我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者：『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡，我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。』凡此种种，都是拿念佛来供养我相，增长我慢，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。 这可以说，准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为，假如是花天酒地，堕落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落了，那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。

要弄清楚往生的条件
为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人恨沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方，令人很退失往生的信心。其实，这一点都不奇怪，因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。

假如一辈子办助念团为人助念，或是拜佛很多拜，却不是以『仰仗佛力，依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方；又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感，增长我执、我慢。以为『我』很能助念，『我』很会为亡者开示，『我』很会拜佛。这样表面上是念佛，实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊，以为自力很可靠。其实，小我小水泡一个，有什么可靠呢?无常一到，一病倒就知道了。

佛是教我们要去掉我执，而所以会拿念佛来增长我执，也就是对佛毫无真实的相信，对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢，对佛根本没有真正的依靠，也没有往生的愿力，没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生，是理所当然的，和这些资历，根本没有关系。
请注意，阿弥陀佛根本没有说，形式上助念几次，或是形式上办什么佛教团体，拜几拜，就可以往生啊，大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』，『至心信乐』，并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生，他既没有什么资历，也没有参加什么组织，但是，他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带，他听了以后，就非常认真，他说他要真干。结果念佛没有几年，他就站着往生，而且是预知时至，人都好好的，也没有生病。他还到天目山去跟大家说：『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假，没有人当他一回事。隔天早上，他就请人助念，人家还说：『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到，他就在树下拜佛，拜一拜衣服还脱下来，因为热了流汗；有人看见西方三圣来了，放光，他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说，他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫，至心信乐，就可以往生。

蕅益大师说，信愿行是非一非三，而三而一。有真信的人一定会有愿、有行；没有愿、没有行的人，不算是真信哪；没有信和行，也不能叫作真愿哪。一个有信心的人，他一定会老老实实地念佛，这一生就作佛了。很多人不能够相信，不能发起真正的信愿，这也不奇怪。有人跟净空老法师说：『唉!劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说：『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。

『认为『佛会帮我们背业』，所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干

有人担心说，如果讲佛会帮我背业，可能有些人就会觉得，反正佛会帮我背业，就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业，所以就放心造业，这就好像，知道船能够载行李，就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙着打包行李，可能搞到翘辫子那一天，根本就还没上船，还在生死这一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人，根本就还没上船，船要怎么帮他载呢?

会放心去造业的人，就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻，说：阿弥陀佛叫醒我们，我们一觉醒，等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人，应该会安住在觉醒，而不愿意去做造业的梦。如果说，知道反正觉醒过来就没有梦了，所以我反而可以放心作梦，梦个没完，佛要叫醒我，我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人，去承受恶梦的折磨，可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处，他根本就享受不到。

大家应该都知道，《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人，当然是依他造业的心念电波，落到和他相应的频道。比如贪，就是电波发射进入饿鬼道；生气的话，电波就射到地狱道。自己发射业力的电波，佛的法界再好，能力再大，但是，电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干。

如果我们过去虽然有造业，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，这一念佛，心念的电波就自然射入佛法界，当然这一念就和业力的频道不相应，也就不会受苦了；如果能够持续发射念佛的电波，当然就持续在佛的法界，『无有众苦，但受诸乐』啊!假如不念佛，又要放心造业，当然一造业马上又入业力圈，进入业力的频道，又要受报受苦了。其实，真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人，一定对佛会感激涕零，而且会感恩图报，也一定会尊重自己的佛性，好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。

我们可以说，日常生活中，自己对别人不慈悲的人，就很难相信佛会对我慈悲，甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的话，就会障碍自己对佛的信心，因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人，反而会放心去造业，其实这种人是完全不尊重自己的佛性，可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力，就为非作歹的不肖子嘛!
虽然知道船能够帮我们运载行李，可是没搭上船，这样，船再能运载也和他无关啦!

往生后，花开见佛快慢的问题

一位童子问：『假如种子是慢慢转的话，为什么一往生之后，一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』

依十六观经来讲，九品往生花开有快有慢。上品上的一去，马上就花开见佛；下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢，也是万法唯心造，看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。

广钦老和尚说：『心开就是花开，花开就是心开。』比方有些人，他改观念、改习气，都要强调自己没有办法马上改，要慢慢慢慢改啦，要渐渐改一点改一点啦，好像解个小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能够一下子解掉。比如，他原来一天是偷鸡偷一百只，要他改掉偷盗，他就说：不能马上改呀，要慢慢改，要渐渐改，改成偷九十九只，等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病，认为要慢慢慢慢改的人，就算让他侥幸往生，花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人，就是心还没有打开，心不开，当然花就不开。另外有些人，他一下子就能够接受佛的知见，他一知道道理，也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦，他能够马上就付诸实行，认为可以马上去做，甚至可以马上做到。他要改个坏习惯，说改马上就改了，不会拖拖拉拉，好像很舍不得一样，东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸，再丢到垃圾桶，再捡回来再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知见，改习气很快改的入，他就不会这样，这种人花开一定很快。

所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：『品位高下，全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。

持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。

就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了!

真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛!

请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。

同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊!这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。

有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力
一位童子说：『各位，你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障，师父现在还自己在享用啊。』

请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。

凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』
业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢!

一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』

我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢?这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语)，他都和『番仔』讲『番仔话一(台语)，到番邦要讲番邦人士的话啊。

比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶!』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛!又比如说：『我很有压力啦!』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』 这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。

以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗?

带业往生

一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

对不起，为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。

其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

接师父电话很紧张

一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』

阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦!

首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她：

『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』

大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶!所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。

总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?

佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧!有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。

虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。

要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性

讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。

末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』，领受他力的救度，感谢佛恩，而真正起信，这样才有真正的行啊!

修行和学习心态的问题

诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：『那你就改啊!』毕加索就说：『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行，修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什么，就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找大家麻烦。事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻烦呢?我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛啰!

我们常说：『往生与否，全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了，而问题是在生活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净，而且自己的观念也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!
我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已。苟一念回心，那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』

大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。

一位童子说：『大家自己想一想，确实真要来学习要解，又志愿要建立信愿往生，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。』

请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好地学习要解。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题啰!那还是生死边事啊!
要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几旬：『此非善问!』这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊!心念差之毫厘，失之千里。如果读了要解，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以为伊是蕅益大师(台语)。

信持名，方能深信吾人心性本不可思议也

弥陀要解，有一段文是：『当知，吾人大事因缘，甩居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』

关于要解这一段文，一位童子提问说：『信持名，方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。
这位童子很细心，有用心在读要解，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么?蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性，这是有次第的。

一位童子说：『信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。』

请大家特别注意，这一段话，信持名，这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这个『持名』指的是『名号功德』。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名，有『能持』『所持』，持名这个动作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』，它的涵盖范围是不一样的。

请大家注意，我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』，当然是不一样的啰!讲『吃炒面』，才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』，那就是，单一方面的啰!同样的道理，讲『持名』就像讲『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，两个方面都涵盖，连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的『人』一样。

信佛力，方能深信名号功德

以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德?譬如说：一个孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。

打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：『圣旨到!』这圣旨上面就写着：『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：『奉天承运，皇帝诏日，怎么样…』就把这个人赦免了!叫一声『圣旨到!』为什么就有这么大的功效啊?可以免除死刑。就是因为那时候，皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说『奉天承运，皇帝诏日』才有效啊!假如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：『我某某人到!』虽然有说出名字，可是却没有功能啊!一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。

所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：『三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，才会产生那么大的影响力。

所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊!靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊!

末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：『对方是何方神圣，在下安安。』那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊!或者说，当当晚上十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：『在下当当!』那小太保一听到当当，他就甘拜下 风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊!

再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 觉觉啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕 了，那就是靠自力哕!如果大家一害怕，都要念：『阿弥陀佛!』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊!相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊!

因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫，为我们辛苦为我们忙；否则抬出他的名字也不会有用的啊!还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀佛都行得通啊!

所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫如何，都以为是『我』自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢!做人的基础已经都错了         　
由所持的名号，未了解能持的心性

用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。

蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀!

假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗?所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!

所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦!

不要学了高的道理，就很骄傲得忽视了基层的修持

一位童子问：『师父说若相信自性本自具足的话，那样的人就会有老实念佛的行动，将来一定可以往生西方，然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足，他是念自性佛，他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』

假设有一个人，真正能够深信心性，他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信，尽虚空偏法界都是自己，那么佛力也是自己啦，名号也是自己，持名也是自己，这有什么不能信的啊?既然信都是自己，那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦，所以不必从『—』做起，一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。

一位童子问：『如果他已经知道，自己本来就是阿弥陀佛，本自具足，他应该就可以深信了，他要经过信愿行三个阶段吗?』

另一位童子说：『是针对没有深信的人，蕅益大师用这样的方式，来劝你要能够信入。』
请注意这位童子所说的，如果他已经知道自己本来．就是阿弥陀佛；这个句子，最前面有个『如果』，也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱，每次都是假设一个很高的前提。当然，如果真的已经知道就好办了，问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已，事实上，并不知道，更没有深信。就像我们都说：『我知道梦是假的。』其实，当做梦的时候，并不知道是假的，那就还算是不知道，不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假，才算是真正知道。

打个比方说：交通规则，大家都已经知道，可是如果过马路还会闯红灯，开车会超速的人，算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?

这位童子说：『知道应该就可以深信了吧!』大家想：知道交通规则，应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意：『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。

蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算，当然不能叫做深信；必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验，才能够叫做『深信』。蕅祖说：
『信愿行，非一非三，而三而一。』

请这位童子注意，先不要假设一个很高很高的大前提，然后觉得低层的全是不必要的；也不要先假设，自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛，同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛，就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意，特别谨慎，不要学了高的道理，就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们，像金刚经所讲的，实相高深的道理，谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人，讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟，在荣总的时候，这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥，她在旁边泣不成声，哭成个泪人儿。末学也知道，其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性，可以成佛的。末学实在不忍心，好好的佛不做，要跑去做阿修罗，所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子，不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候，就是要吃棒棒的时候了。

请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差，听不懂。因为真正信的人，起心动念都知道将有不可思议的功能，平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理，随便怠慢任何一个人呢? 小时候，读过一个童话，有个小女孩，提了一篮鸡蛋要去卖，走在路上，她就一直幻想着：如果卖了鸡蛋，就可以买鸡。如果鸡又生蛋，就可以再卖。如果卖了很多钱，就可以买牛。如果有了牛，就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁，心里很得意；可是就在那个得意的时候，一不小心，不知道前面有个石头，一个水沟，唉哟!滑了一跤，把蛋掉到地上，统统摔破了。根本也没有鸡，也没有牛，也没有农场，还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。

我们知识分子的失败，就是很能假设出很高超的状况，而假设和现况有很大的距离，甚至根本就没办法超越那个距离，结果远不如都不会假设，真正呆呆的一直念一直念的人。

『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题

因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊?
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。

所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。

蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!

唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德

若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』，他的净土里面，特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土，让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土，是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待，我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件，十方佛国的净土，我们都进不去耶，因为没有清净因啦!

十方佛的净土，都不是用凡夫的杂毒善可以进去的，所以凡夫能够进入西方的净土，是靠阿弥陀佛的大优待，是靠佛力给我们的通行证，开方便，让我们只要按对密码：『南无阿弥陀佛』，由佛来带路，我们才能进去的。所以只有信佛力，愿意领情，念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德，当然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，愿意领情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛，那还是自力，还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态，所念的佛，还不能算是多善根多福德，因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，没有多福德啊!
蕅益大师讲的话非常简洁，所以一个字也不能漏看。蕅祖说：
『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』

请注意，这一句唯以信愿执持名号的『唯』，就是只有啊!只有用信愿执持名号，才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号，也就是信靠佛力的，愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。
要注意，连声闻缘觉靠自力觉悟的善根，没有发大菩提心，都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫，迷迷糊糊都没有觉悟啊。

修学净土，贵在闻法，要听闻这信愿往生的法，贵在闻佛名
所以在净土法门，是以『闻佛名』为善，是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善，并不是以自己做了多少好事为善啦；因为凡夫做好事，离不开自我意识，离不开我执的束缚，善不到哪儿去啊!

要了解一个残障坐轮椅的人，如果他知道有电梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奥林匹克运动选手自己跑步，还要快登上顶楼啊!所以修学净土，『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法，『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码，靠着佛来带路才进得了净土啊!
否则凭凡兼靠着自力，只要心中还有一点点见思惑，还有一点污染，那就是肮脏的，就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白：
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

那我们大家就不要吃迷幻药了，还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力，还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!

这样讲，并不是要大家从此不必再做善事了，反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚：自己就是一个只能做杂毒善的人，做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转，调整方向，向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去，自自然然远离自我意识，而把杂毒善的『毒』去掉了。

我们只有把自己的善根迥向西方，才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海，不回向入大海，水滴也只是水滴而已呀!

往生与否，全由信愿之有无

一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?』

安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』

关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢?

关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
印光大师说：
『若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
『菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。』

这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。 我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：『深信发愿，即无上菩提l 我们等一下再解释，为什么『深信发愿，即无上菩提』。

蕅祖强调『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这段文，大家都念过七次了，应该记得。蕅祖说：『由此而执持名号乃为正行。』就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔!好!我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!

临终病苦，信愿还在，真是很了不起很了不起

大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔!所以，如果，像这位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。』

大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己，反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下。就算上课都有听说过，身体是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔!大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!

一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是选择，专心去感受痛苦，专心执著身体，这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天，末学打电话告诉安安说：MD已经录好了，请问她什么时候能拿，她正好在扎针，她就专心注意着自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔!跟她说：『你这个时候不念，一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：『要选择往生。』但是到时候她的选择，还是念自己的身体。

大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜!到了关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择，注意扎针，专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的，都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀!

往生信愿和善提心相应的问题

『深信发愿，即无上菩提I。

我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦!这样的一念，就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』，就是放得下整个娑婆世界啊!而且，放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说：他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实，人家的智慧和愿力，提得起来，就是超过我们了!他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗?

再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面，代换成慈悲和佛力，请大家注意听哦!『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够『肯定大力』的心，有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说：『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说，会怀疑：『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』

所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊!临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于，整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。

十六观经下品下生，那一段讲五逆十恶，临终十念往生西方

请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段，下品下生这一段有讲到：五逆十恶的坏蛋啊，念佛十声往生的状况，大家仔细读经文，很显然，那五逆十恶的人，平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦，照因果报应，绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人，被种种的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人劝他要念佛啊，他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说：『如果不能念佛，不能观想佛，那么就直接称佛的名字，赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心，忽然间，在一念当中调整了频道，对到了佛大菩提的频道，让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看，这个频道狠狠(台语)对得到，忽然间要能对准，这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围，这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子，也作不出这种事来哦!大恶棍，马上就变成大英雄、大菩萨啰!

经上说，这样的人去到极乐世界，经过十二大劫莲花才开；而且观音势至以大悲的音声，来为他讲说诸法的实相，教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜，应时就发起了菩提心啦，经上说『应时即发菩提之心』。很显然，由这样的经文看起来，他是去西方那边，才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前，是五逆十恶的哟!然而，他临终能够十念念佛，十念称：『南无阿弥陀佛』，就是全交给佛了。这十念佛，就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运，他断气了。他断气了，所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来，就是他的最后心，就决定了。

但是蕅益大师到后来，又请大家特别注意哟!这一种特例，万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说：这一万人没有一个，大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心，五逆十恶通通做没有关系，到时候再来念十声就好了。所以，我们还是要平常就调对频道，就像安安老师所说的那样，平常就要发菩提心，才会相应，这样才可靠。不要选择去走那种，万中无一的状况，除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他，他比较紧张，讲话会有口头语，可是没多久，他就变得稳重得多，又安定很多，而且口头语，可以说完全改掉了，一句也没有再出现。这就是他有提起觉性，在观照自己，也有用相当的心力愿力来改，这样才能改得掉啊!这样末学老人家很欢喜，请童子们再接再厉，再用功念佛。他上次笔记上重点写：‘because f『equency。没有错，f『equency调对了，佛力就能加被得上，就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯，也不简单啦!

临终求生极乐的心念，差之毫厘，失之千里

一位童子说：『若学佛，你都为你自己好，在世时，求福报比别人好；临终又要求到一个好的地方去，比别人要好，没有发起利益众生的心，是不能生极乐。』
请大家特别注意，这一段话的重点。她是说，临终，还要求到一个好的地方去，要求比别人好，请注意这不是欣求极乐哦!是求比别人好!这念头的焦点，不是念佛哦!是念我慢，要比别人好，就是我慢心，这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心，就是取了自心秽，舍了自心净啊!这跟愿的大前提，就不一样了!这种状况，和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦，而想要求生极乐。差之毫厘，失之千里，请大家注意，一个念头是求生极乐，和求比别人好，是完全不一样的，那回向的方向，心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样，当然感应出来的影像，就不会一样了!

『斋戒清净一目一夜，胜在无量寿国为善百岁』的问题

一位童子说：『所以像我们凡夫，真的要修行，若说要留在这边修行很快啊!因为，我们这边修一天，等于极乐世界修一百年。』

诸位菩萨请注意，留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫，又三大阿僧祗劫，不知几时才会证初果呢!

童子又说：『修一天等于修一百年，那么修十天就等于修一千年，这样说来，那我们应该留在这里修啊!可是我想想，还是要到极乐世界去修……』

安安菩萨说，我们在这边修一天，这句话讲得太含糊笼统了，这是安安自己发明的，请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活，就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的，说『斋戒清净一日一夜』，标准是，在这里持八关斋戒，持到非常地清净，不但戒条没有毁犯，连行住坐卧，种种威仪，种种微细的行持，都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜，并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意，不能含含糊糊地说，我们这边修一天，等于极乐修一百年，这样子又生起一个贪恋心，觉得我在这里修一天，那就好了。

其实在这个世界要八关斋戒，持到律仪清净，一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北，受八关斋戒，诸位童子们受了之后，都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易，因为一不小心，习气就来了，说时迟那时快，发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界，五浊恶世，逆缘很多的地方，要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净，清净都还要作到不犯威仪的。

末学已经再三再三的恳求安安菩萨，恳求诸位童子们、诸位菩萨，上课的时候，凡是要讲经文、讲佛法，一定要有根据，不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题，或是不可以讨论，或是发表意见，而是说当我们要对大众讲一些话的时候，应该要存着慈悲心，对大众负责的心。请人家吃东西，不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西，或是含含糊糊的，米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。

骄慢心

一位童子说：『像我刚刚出去帮人家上课，讲点佛法，没有多久，下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲：『老师，我来上你的课，你就是我的老师，你有什么愿要满，我都帮你满。』对不起，请大家调整一下观念，别人对我们很礼敬，那是他很有恭敬心，能够降服骄慢的烦恼，是对方很懂得礼敬诸佛，是他有修养，不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后，知道要顶礼，是他已经懂得恭敬『佛法』，恭敬『说法者』，并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉，以为人家向我们顶礼，那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬，我们还这儿洋洋得意，生骄慢心啦!

在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢?这样，就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事!

大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。

印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊!

『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题

一位童子说：『我们是不是不要去想为什么，不要去想是不是信自，信他，信理，信事，都不用想，就照师父说的，癌细胞变成佛细胞，我们就这样一直念阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，一直念到所有细胞，都变成阿弥陀佛的声音，是不是这样就可以啦，就不用想很多很复杂的东西，这一点要跟师父来请教。』

关于这位童子问的这个问题，答案当然是肯定的；不过，问题就在，我们并没有一直念一直念啦，总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西，问东问西，所以根本就不是属于，一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言，『只是个假设』而已。如果这一生都做不到，就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设，也只是假设。童子们知道，这样手一弹，一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中，就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天，真的念佛，没几念啦!其它杂念，多得不得了，要靠自己去念念念念，把细胞都变成佛，很难保，不会变成鬼呀!还是靠信愿，求往生，能往生就全身是佛，甚至全法界都是佛啦!

一个念佛实例的分析

一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』

下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。

检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!涅槃经说：『有所得者，名为无明』啊!心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗?

很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。

其实，念佛，是最轻松不过的事了!当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗?当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢?忏公师父说：『一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦!起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢?』

再检讨第二个原因，念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊!是念错了!念得不如法，才苦啊!心里一有所得，就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了!

所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦!有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀!这当然支持不久的。

第三，再检讨这种修行方式，依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢?凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄(台语)了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了!这样就得不偿失了。

其实这是自己搞错方法!一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来迥向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是迥向西方，这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了!

注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢?

印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。

印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦!这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦!如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。

问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦!

印祖建议：像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主，做事情是随缘报阿弥陀佛的恩

所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀!心念佛，身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了!

像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊!她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦!她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀!都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力，乐此不疲呀!
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的(台语)，』才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。

如果我们很专心念佛，阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?

一位童子问：『我想到一个问题，我们在念佛的时候，如果我们真的很专心念佛，像日本有很多念佛人他们很专心念佛，他们没有从理论上去了解，只是很专心念佛。那这样专心念佛，佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿，然后才有办法这一生往生极乐世界，就是说如果开始他没有信愿，他念念佛，阿弥陀佛会不会指他一条路，使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』

这个问题就像问『如果一个人很专心射箭，是不是就会中靶呢?』很专心射箭，还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上，有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意，这位童子这个问题，如果很专心念佛，这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛，佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛，念的又真的是佛，佛一定随时引导他，走正确光明的路；佛一定随时引导他走在佛道上，不会像安安菩萨后面所举的例子那样，忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛，对于这个假设，我们必须要强调，什么叫做念佛，所念的是不是佛。如果真的念的是佛，『是心作佛，是心是佛』，就不用担心，佛一定随时引导他，走在光明的佛道。

念佛，到底念的是不是佛?

为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。

譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛；嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交给佛，佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗，不让佛安排。我们常常像倔强的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我们做最好的安排，我们也不肯让他安排，一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明，跟佛抬杠，和佛力抵抗，佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面，不好好安心坐电梯，一直撞墙，和电梯抵抗，这样才会痛苦啊!

日本念佛人的困地心行

因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦!坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽，一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒，念佛的咳嗽出了又出，是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠，全身靠倒，那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了，拿掉了，拿空了，先把自己拿空了，完全投入阿弥陀佛，跟阿弥陀佛合而为一了。

他们不是交换条件，他们是至心依靠，全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛，做多少功课，来交换佛的加被，来交换西方极乐世界。他们不是这样的心，他们是至心依靠，全交给佛。我们由小事就可以知道，他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭，要到山上去砍柴，那烧供佛饭的木柴，从树上砍下来，一直到背回家，都是放在头顶上，一直到烧供佛的饭，根本就不敢放到地上。由这一点，就知道他们感恩戴德的恭敬心，所以他们能够专心念佛，底下的基础和支柱是不能够忽略的。

像欢喜菩萨她也是听闻了佛法，知道可以往生净土，而生起了深信切愿，才开始专心念佛的。那时，末学在医院，向她简单介绍弥陀大愿，往生的要点，她一下子就信入了。那时候，她每天一定要听莲音小故事的录音带，她几乎听到全部背下来了。所以，她也不是没有闻法的基础，她也是以信愿为基础，才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多，却得到十分的利益，因为从恭敬中，她把性德开显了，她没有被我慢的乌云遮住，所以自性的光明透发了。
他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方，至心地去西方，而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相，去卖弄多闻，来增加我慢，好让自己倒霉。他们的动机正确了，发心正了，有愿自然就有缘；有正确的愿，就有清净正确缘。他们的因地心对了，果当然就对了。

念佛念得上吊自杀，一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

一位童子说：『要有信有愿要求生西方，又有人可能遇缘不好，黄念祖老居士举一个例子说：有个人念到什么事情都是佛号，结果有一天他拿一根绳子，自己上吊，吊死了，那你怎么解释?』

安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子，一个人念佛念到听到风声也是念佛，有种种的好境界，想必程度很高，可是后来竟上吊了。这样的故事，如果没有清楚的剖析他所以失败的理由，就很可能会让人家误会念佛是没有用的，退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事，会很害怕，退失信心，请安安菩萨举例的时候要特别注意。

不是念佛没有用，不是念佛会念得上吊自杀，而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们，仗着自力念佛，一定要念到断见思惑，才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好，还没有念到断见思惑，其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结，还是会受业力的牵引，忽然间也有可能去上吊自杀了。

但假如是仰仗佛力的话，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中，也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛，怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现，当然是敌不过的，小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛，那是很堪忧的，小水泡是不长久的。

『行』字的读音问题

有童子问起：『关于修行的『行』字，什么时候读做功heng?』的问题，师父作了以下的开示。
关于修行这个『行』字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。

根据以前忏公师父的教导，『行』这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing；比如说修行，就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和工夫，叫做『功行』；比如在要解里，有『次劝发愿以导行』，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的『执持名号，一心不乱』，这样叫做行。因为已经执持名号，达到了相当的力量，有一心不乱的能力，这叫做行。

再说『信愿为慧行，持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行，是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存着恭敬。而『普贤行』就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行，产生出来的力量。功行是透过实行来的。

食肉断佛性慈悲种子

一位童子说：『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』，可是在后来就讲不一样了，他是讲『食肉者，断佛性慈悲种子。』』

请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实，这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的；是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒》的时候，就已经这样讲了。

不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有『不了义教』，有『了义教』。所谓『不了』，不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹，彻底圆满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依『了义』，不依『不了义』。佛的教典里面，迁就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。
因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。

后来，到了讲《楞伽经》的时候，就说出来，有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：『开除方便，一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：『视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就是听从这个听，但是念作ting，是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：『我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章，有『不应食肉』这一章。

还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品当中，讲到『食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就是五辛，这些东西是不可吃的。

另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲：『阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。

在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代：『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告诉我们，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵使看起来好像很有智慧啰，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!

对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。
到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，佛交代迦叶菩萨，说：
『善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。』
也就是讲到《大般涅槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。
『若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。』
佛讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：
『迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也_|。

佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：『从今日始，不听声闻弟子食肉。』不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。

佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：
『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』
自己的肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉』

我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。

佛教化的苦心

从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当然要根据『了义』。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受『了义』；而对于不能一下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所以才不能契入。

末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里会因我们而学佛呢?

请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』，『听说因果』，随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，『善谈心性者必不弃离于因果。』

信圣言量——读经如是我闻，读上百遍千遍『信圣言量，要熟读经典的问题，师父做了开示』

『信圣言量，要熟读经典』的问题，师父作了以下的开示。

李炳南老居士每次讲经，一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话，可以安心的信受。凡夫的心太粗，太散乱了，并不是有恶意去讲错话，而是像水面很波动，一个月亮映上去，映不出一个圆的月来，变成很多散散的线条，断断续续，和真相有很大的出入。所以，末学诚恳地奉劝诸位童子，直接读经文，直接读祖师的开示，读原文。

佛菩萨圣人的境界，本来就不是我们凡夫一看就可以明白的，所以，不要要求自己一看就要懂，那是太骄慢了，太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅，让我们凡夫随便一瞄就会懂呢!末学读经，一部经没有读个三百遍、五百遍，甚至一千遍以上，几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差，根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界，对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界，只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处，佛的境界哪有那么容易懂?所以对于佛说的话，末学一向就是反复再三地读，『如是我闻』，这样地读，他说什么，我尽量听；他说什么，我听什么。希望自己听得不遗漏，老老实实地听，恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂!

结语
末学一个人在山中夜半赶录这些带子，自己心中也明白：如果童子们不是诚心要求法，要修行修改自己，末学这样的做法一定会和大家结恶缘，甚至结怨仇。护我相爱面子的人、不想往生的人，必然会痛恨末学，让他没有面子。

因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。
大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界喔!         

郭迎金

道证法师：永不休诊的救度  
永不休诊的救度---序(2009-05-31 ）

有两种人善于报佛恩：一是善问，一是善答。

佛陀在世的时候，须菩提尊者请问世尊：『应云何住?云何降伏其心?-』世尊就说出了一部《金刚经》。阿难尊者看见佛放出前所未有的光明，而恭敬地请问，世尊赞叹阿难尊者的提问，说道：当来诸天人民一切含灵，都因为你这一问而得到度脱，而说出了一部《无量寿经》。所以说，佛法中，『善问』与『善答』之人，最善于报佛恩。

恩师上道下证法师给台湾大学晨曦学社念佛组弥陀要解学习班的教导中，答复极乐童子的提问，所作的开示，留下了二片极为珍贵的迷你光盘。时间是在公元2002年的6、7月间。这二片迷你光盘的开示，虽然是以问答方式演说，但是恩师却很巧妙地把她一生对净土法门和弥陀要解的深切体悟，毫无保留地全部融汇在其中。听闻过的一位莲友说：
『反复听闻，修正了自己过去错误的想法，心安定很多，不会再时常心慌慌地。而对佛力、对佛号功德、对净土法门的信心，顷刻间大为增长。心境安定、法喜充满、前所未有。生活中也比较能够觉察自己的起心动念。因此，对佛、对师父充满了感恩之情。』

犹记得恩师往生前几天，身体已经十分虚弱。一日，恩师从床上坐起来，两眼定定地望着窗外摇曳的树影，喃喃地自言自语说了好几遍：
『佛法该讲的我都讲啦!佛法该讲的我都讲啦!……_』

表情很认真，像是有点疑惑，又像是思维着哪些佛法该讲而没讲。现在回忆起这一幕，特别感受到这二片迷你光盘的开示，似乎就是恩师最后最殷切的叮咛。

开示的片段，于恩师往生后，在莲子护生协会的放生现场播放，持续至今，将近三年。海内外的莲友们纷纷洽询，都盼望能够出版流通。届临恩师往生三周年，众人真实发心、齐心合力、出资出力，制作出版，敬奉大众。

这二片迷你光盘的开示是恩师答复童子的提问，但是并不是现场及时问答，而是恩师从要解班上课的录像中，找出童子们的问题，或者是有偏差的说词，逐一答复和指正，而录成此二片迷你光盘。因此，光盘中，有问话人的音声，以及恩师答复时亲切地呼唤着童子的名字。为了尊重个人隐私，问话人的音声已经由他人重录，再剪接上去。名字亦隐去，而以『这位童子』来代替。

这二片迷你光盘，恩师来不及命名，也来不及分段落并加上段落标题，也没有配乐。这些都是制作小组加上去的。而永不休诊的救度这个名字，是恩师当年出版《毛毛虫变蝴蝶》的时候，为该套光盘所取的候选名称之一。制作小组觉得永不体诊的救度这个名称，很能代表恩师的心意，于是就用来作为本套光盘的名称。关于段落标题则是依据誊写出来的文字稿，反复阅读、反复体会，什么是恩师每一段落要表达的重点，再尽量引用开示中原来的文字作为标题。至于配乐则是以“有助于聆听”的原则来制作。

本套光盘之制作承蒙王炯如老居士，慈光图书馆朱馆长家丰指导，特此致谢。并感谢欧维音乐公司担任后制工作，感谢梵雅公司和智略数字广告担任美术设计。也深深地祝福每一位有缘聆听的朋友，阿弥陀佛!


制作小组释道祥魏瑞云蔡碧秀黄行发

谢清佳卓敏枝侯正德林丽雪

敬启

公元二O O六年六月


第一章

前言——说法对『法』不对『人』

当下清楚明白的心


阿弥陀佛!诸位极乐童子：

我们有缘相聚，就是为了学佛法，真正契入佛的知见。因为大家在要解学习班上，所说的每一句话，都关系大家的法身慧命，所以末学非常慎重来听闻、作答。

每一个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都是发心要作佛，才每个星期六不辞辛苦来听法。如果不能解除大家的疑惑，让大家确立往生真正的信愿，那么就是末学的错；大家有任何不懂，就是末学没有负责讲清楚。你们大家都没有错，错是在我。末学在这里所讲，一切都是为了『法』，主要是为了把『法』表达清楚，并不是在针对各个『人』。我们讲法是对『事』不对『人』，对『法』不对『人』，这个基本原则请大家先把握。

每个童子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都必须要把信愿的问题弄清楚，才能回到极乐世界的家。因为几乎每次大家上课的VCD,送到末学手上，都已经是事隔一两个星期，有时候甚至两三次的VCD一起给末学。所以再和大家提起时，事情已经过了二七，甚至三七，即使是很严重的问题，大家也已经印象模糊了，不知所云了。因此末学每次作这种课后的追踪更正，都很像在超度亡灵；很像人死后，才在做一七、二七、三七，而亡灵已经不知道流亡轮回到哪儿去了，才在后面追踪呼唤：『亡灵啊，回来领受阿弥陀佛的好意救度吧！』而召了半天，也不知道魂有没有召回来。

末学常提醒安安老师，如果当场没有警觉，提起佛号，提起觉性，清楚明白，就等于临终时迷迷糊糊，『阴境若现前，瞥尔随他去。』事后才要再补救，已经是中阴身超度了。中阴身叫得回来超度还好，否则就下辈子、再下辈子，千身万劫了！我们要认识清楚，临终也只是和平常一样的，一刹那、一瞬间而已，错过了就是中阴身了，就是下辈子了！所以我们现在不要常常说：
『我当时因为怎样才怎样啊！』
『我当时愣愣的没发现啊！』
『我当时没有弄清楚啊！』
『我当时不知道啊！』
或是『我当时一紧张，就……啦！』

要知道，当时已迷糊，那就是中阴身了；如果中阴身又糊涂，那就下辈子了！要记得，临命终又不能重演，又不能像拍片重拍，说：
『我刚才糊涂，死错了，现在再更正、再重来，重新死一次。』

下辈子可不是安安啊，当当啊，棒棒啊；可能是『汪汪』，或者是『恰恰』，你可能作『笨笨哪！』这样听起来像开玩笑，事实上，是藕益大师说令人心寒的严重问题。请大家提高警觉，当场就要用清楚明白的心念佛，不要培养迷迷糊糊、散散乱乱的习惯。

弄清楚：为什麽要难过

一位童子说接到末学的电话传真，觉得末学不同意他的看法，并且感觉末学很慎重，他满难过。首先要说明，并不是这位童子没有请末学吃冰激凌，所以末学要和这位童子意见不合，或是故意要吹毛求疵，找这位童子的麻烦，让他晚上睡不着觉。而是印光祖师对这样的问题，非常地注重，末学必须负责把法讲清楚。

他说他满难过，真是对不起，让你们难过。上次到嘉义来，末学给大家一些责备，结果大家都忘记『佛佛相笑』，都『佛佛相哭』，觉得很难过。
我们学佛的人，要有清楚明白的心，连难过也要弄清楚——自己是为什么难过?问题的根源在哪里?当有人不赞同我们，我们为什么难过?这难过可以有几种不同的状况：

第一种，是觉得自己有错的地方，有没有做好的地方，对不起自己的佛性，这是惭愧的『惭』。

大家学过《百法明门论》，一定知道『惭』和『愧』是两种不同的心所，而且是很好的善心所。佛说：
『惭耻之服，于诸庄严，最为第一。』
什么叫『惭耻之服』呢?『服』是『衣服』的『服』，就是惭愧、感觉羞耻这样的衣服，在各种庄严的衣服里面是最为第一的。、也就是说，觉得对不起自己的佛性、觉性而羞耻，这样的心态就是起自于佛性的自觉，这是开发佛性，进步的原动力；所以佛说，穿上这种惭耻的衣服就是最庄严的。如果是因为自惭而难过，虽然一时难过，却是很值得恭喜的，十方诸佛都会为我们欢喜。

第二种难过的状况，就是：如果觉得因为自己有错误，会对不起别人，给剐人不好的影响，这就是觉得愧对他人。

『愧』是『有愧于他』，和『惭』——『对不起自己佛性』，意思有差别。
所以一般是讲『惭自』、『愧他』。『惭』和『愧』是两种不同的心所。不论是『惭自』或者是『愧他』，都是佛性自觉的功能起用了，也就是有『始觉』了。『惭自』和『愧他』的难过都是庄严而值得庆幸的，也是善心所，有这种心就会改善，就是进步的原动力。这一时的难过马上会雨过天晴，会越来越好。

第三种难过的状况，是觉得自己并没有错，甚至是相当好啊，是别人错怪了我，找我麻烦啊；因此感到很无辜、很冤枉、很怜惜自己，所以才难过。

这种难过就是以『我执』为出发点。以佛法来说，也就是一个错误的出发点，等于是箭在弓上，就已经摆歪了。大家都知道，学佛的方向就是朝着『破除我执』前进。在佛法当中，我执越轻的，地位越高；我执越重的，地位越低。所以，假如是以『保护我执』为出发点的难过，除了增长烦恼和障碍，在修行上实在是毫无意义和价值，甚至会越来越倒霉。

学佛一从根下手

我们有缘在一起学习佛法，而佛法广大无边，浩如烟海，我们有机会讲的法实在是很少很少。最善于说法的是佛，佛尚且说，他讲的法，如果比喻成手指甲上面的尘土，那么还没有讲的法，就是有如大地的尘土。既然有机会讲的法很少，那么最重要的就是要提纲挈领，把握重点，指出一条正确的方向，和把握正确修学的态度。也就是要从根下手，方向、态度对了，就成功一大半，否则就注定要失败。

听起来好像只有乐乐记得向安安老师致谢、致敬，乐乐这种存心和态度很好，值得我们大家学习。乐乐菩萨护持大家学佛和长年的『能量补给』，十多年来发心主持大家的『吃门』，这个辛苦也不是一般人能体谅的。大家每次都一定要记得感恩、致谢哦!人如果不能感恩，就不如禽兽啰!

净业第一福——『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。_』如果自己在这方面没有下工夫力行，没有真的实践出来，既不能体会这么亲近的父母恩、师长恩，更要如何真正体会遥远阿弥陀佛的恩惠呢?没有真正体会，那么嘴里所说的就是抽象的空名词。

事实上，没有实践一定会吃大亏。为什么呢?没有真正体会出佛恩的人，是不会有真信心的，更不用说是深信，连浅信都不会有，所以结果会障碍自己的信愿和往生。

我们也讲过，自己对人不慈悲的人，很难以相信佛平白无故会对我这么慈悲，所以自己不行出慈悲，一定会障碍对慈悲的信心，结果会吃大亏。

没有行不能叫作真信

另外，五月十八日另一堂课，末后有讨论到『深信吾人心性』这个问题，大家记得吗?末学先提醒大家一点：我们都只是由文字语言，知道阿弥陀佛就是我的佛性，知道我们有佛性，知道念念相应就念念佛，这只是『初步听说』，很皮毛地知道而已，和『深信』是有天壤之别的。

我们听说是听说了，知道好像是知道了，知道我们有伟大的自性，阿弥陀佛就是我们的佛性、我们的本心，可是身口意平常所行出来的都不是这么回事；虽然知道我本是佛，很可惜现在做出来都还是阿修罗啦、胡涂虫啦、贪心鬼的样子。

依蕅祖所说的原则，没有行的是不能叫作真信的，当然更谈不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。

『登高必自卑，行远必自迩。』虽然讲高深的道理，还是要从基层做起。不要讲高深的道理，讲得好像是法云地以上的菩萨，但是事实上连净业三福的第一福都没有做，这就可怜了。请记得：没有在行为上行出来是不能叫作有信的。

『自』的定义——我相的『自』，还是自性的『自』?

我们要注意检讨，当在用一个名词的时候，心里对这个名词的认识和定义是什么。

比如一般常常说，要靠自己啊，靠自力啊，很显然，这个靠自己的『自』，通常指的并不是『自性』，而是我执产生的『我相』。

所以这种靠自己、靠自力的思想，也不是蕅祖『五重玄义』里面讲的『信自』。
相反的，讲要靠佛力、靠他力，这个『佛』和『他』才是指自性，才是『信自』的『自』。也才是蔓祖讲的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚，不要含含糊糊哦!

蕅祖说：『此之法门，全在了他即自。』这个『自』可不是『我相』这个自己哦!『了他即自』的『自』，是『自性』的『自』。请大家不要草草率率的，很快地就以为『了他即自』这个『自_』就是小水泡的『我』，很快就在『佛』和『现在的我』画上一个等号。大家要很小心，有人经常开口闭口就说：『那我就是阿弥陀佛啊!』其实，心中所认为的我，还是『我相』的我，并不是『自性』的我哦!

请各位童子要特别注意哦，有时候这种说法很有弊病。因为这样想、这样说的结果，并不是直下去承担起阿弥陀佛帮助众生的慈悲，而是反过来产生反效果，变成贡高我慢、妄自尊大，以为我是圆教的根机，我已经很了不起了；甚至以为我已经修成阿弥陀佛了，我的成就已经跟阿弥陀佛一样了，神气得不得了哦。不知道阿弥陀佛从因地修行就是非常谦卑，非常恭敬地低头尊重承事一切众生，才成就了无量无边的功德。因为童子很勇于承认过失，很勇于改过，很愿意改过，所以末学才直接讲哦。大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界哦!

感谢提问的童子

《无量寿经》当中有提到，阿难尊者为了让未来的众生能够破除疑惑，他就提出了问题。他说并不是他自己有疑惑，而是为了让大众破除疑惑，因为他提出问题，佛就答问，讲清楚了，未来的众生才能明白。这位童子大概自己是不会有问题的，对佛是有信心的，但是他会给我们出这样一个考题，这也是阿弥陀佛变化所作——让我们更深入蕅益大师的文意；有机会拜读印光大师的开示；更清楚明白『仗佛力信愿念佛』和『靠自力念佛』的差别；也有机会反省自己求学的态度、听法的态度是否太含糊；还有面对境界的时候觉性是不是有起用；反省自己听法的专注和明晰度。
我们要了解，境界的考题当然可以是是非题，我们绝对不能说考题有错误，考题本来就可以是是非题，看我们要怎么答，看我们应考时觉性如何起用。大家很有缘，在一起互相切磋，所谓互相切磋，『切』就是『切掉错误的观念』，『磋』是『磋掉一切的障碍』。这样才能通达无障碍，和『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。』相应。

『靠自力』和『靠佛力』——『通途法门』和『净土法门』——『竖出』和『横超』

印光大师开示，讲到『自力』和『佛力』的差别，讲到『靠自力』和『靠佛力』的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。
一位童子说：
『阿弥陀佛的愿力也是帮我们铺一条去成就的路，这只是提供我们增上缘去修行，那就是说，至于要不要了生死，是我们自己的业，自己要去解决。_』

这个见解在『通途法门』来讲是对的，但是在『净土法门』来讲，还需要修正、补充。『净土法门，佛不只是给我们铺一条路，佛亲切到连电梯都为我们做好了!』

印光大师有几段开示，我们修学净土的人不可不读。印光祖师教我们一定要知道——要了解，仗自力的话，只要还有一丝一毫的恶业，就不能出离生死，何况是有很多恶业!
大家应该都知道，佛教八万四千法门都是『通途法门』，通途法门也就是『竖出法』。这位童子有给斋戒学会画了一个图，图上画竹子，竹子里面有一只虫想要跑出来，竹子里面的一只虫要出来，竖出就是直的往上一节一节突破，到顶端才能出去。这个『竹中虫』的比喻，大家都知道。竖出就是直的出去，一节一节地突破，这大家也知道。而净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，净土法门是八万四千法门之外，一个特别的法门，它不是『竖出』，才叫作『横超』。在要解里很多地方讲到『横出三界』，横出就是靠他力。阿弥陀佛已经从外面把这个竹子挖了一个洞，竹子里面的虫只要相信从这个洞出去，就成了，它又愿意出来，一钻就出来了。

一般的法门是佛指出楼梯，画出地图，修行的人要靠着自己的脚力爬楼梯；爬到哪一层就算哪一层，如果中途爬得很累了，或是死掉了，可能又会咕噜咕噜滚下来；等到下辈子醒过来的时候，再重新爬，至少也得爬三大阿僧祗劫，才会到顶层。所以在要解『五重玄义』第四『明力用』那一段，有讲到：
『顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶。_』

这就是爬楼梯的修法。顿悟正因，也只是出尘的一个阶梯而已，还要生生不退，才可期望登上于佛那一层楼啊。

蕅益大师就特别强调，净土法门的力用是千经万论所未曾有的，这种爬楼梯的方式是不能和净土法门同日而语的。

打比方说明净土法门——坐电梯

下面我们打个比方来说净土法门。净土法门是『坐电梯』，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，不要一脚在电梯里，一脚又在外面；看准按钮，一按就可以到自己所选的那一楼，要上上品的就选顶楼一按，而下下品就可以满足的，也可以选按下层的楼，要高要低，随愿而到，电梯都平等运载。坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀!最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作：『至简易，至直捷。』

然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦!让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦!我们只是由电梯的指示牌知道电梯在哪儿，我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把『相信电梯能够负载我们和一切行李』，比喻为『相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们』。把『愿意搭乘电梯』，比喻为『愿意往生的愿』。在这个比喻中，我们把『跨步进电梯』这个动作叫作『行』，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，我们把『跨步进电梯』这个动作代表『念佛』。

进电梯要两脚一起进去呀，不能一脚在里面，一脚在外面；一边又想要去极乐世界，一边又放不下娑婆世界。一脚在内，一脚在外，当然上不去啊。一脚在内，一脚在外，可以说『愿』还不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，说他是不搭，他又像要搭。就这样一脚在内，一脚在外，卡在电梯门口，电梯门一关，正好夹住，又不上又不下，夹得很痛苦。这就是有愿又像没愿，没愿又像有愿，拿不定主意，这是没有用的。这样一脚在内，一脚在外，到底是要靠电梯的力呢?还是要靠自己走路的力呢?又不敢靠电梯的力，又很怕靠自力会很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走进电梯，这样当然不算有行啊!在行为的表现上，又不像要念佛，又不像不念佛。说他有念佛嘛，他又不专心，都胡思乱想，罣碍一大堆；说他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否则没有什么好路可走。

这种一半在内，一半在外，有愿又像没愿，有行又像没行，这种人，说老实话，不能算『净土宗』，只能算是『骑墙宗』，也就是骑墙派的。一脚在电梯里面，一脚在电梯外面，不但不能上去，还要抱怨说这个电梯的门把他夹得好痛苦，其实是自己没有信、愿、行，不能够干干脆脆地走到电梯里面。

仗他力的念佛——就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为藩脚处的上升

关起门，再按一下上升的按钮，按上升的按钮就是念佛啊，电梯就依着电力而上升了。我们其实只要安住在电梯里面，不要离开电梯，注意那个按钮，是不是按对了向上的方向，那么自然就会一层一层地上升。我们欢欢喜喜地随顺电梯，电梯上升，我们就跟着上升。感谢电梯，一直搭乘着就好了，并不一定要在电梯里面一直背着好多好多的行李，又一直忙着踏步踏；以为是自己背很多，很用力踏步踏，这样电梯才上升的。也不是在电梯里面，忙着撞墙，才表示自己很用力在修行。

仗他力的念佛就像是坐在电梯里面的上升，完全是以弥陀大愿作为基础、作为落脚处的上升。

请注意哦，搭电梯并不是没有上升的『行』，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事!这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必罣碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。大家要了解哦，即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。

仗着自力往生的思想和心态

有些人虽然念佛，但是他的观念中都认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到『证一心不乱』，我要得一个『念佛三昧奖』，甚至认为都是我自己很修行，消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，上了电梯，其实他和我和推车都是由电梯来负载，一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊!

像前面所说的，认为都是我自己努力，我自己要努力得『一心不乱』，我要得个『念佛三昧奖』，这样的观念只是多背了一个『我执』的烦恼、行李而已，这就是净土法门当中，认为是仗着自力往生的一派的思想。这样的想法，只是比较累、比较苦而已，其实也不会得到什么。如果说要得到什么，可能是得到『压力奖』吧一一得到很多自我的压力。

这样的想法，也不会比仗他力的，归功于电梯、心存感恩的人更早到；也不会比归功于电梯的人更舒服。现代人处处强调要自由，好吧，大家要选择自己爬楼梯，依通途法门来走；或者是要坐电梯，随各人自由选择。假如选择搭电梯，那么同样会到，用哪一种心态会比较舒服，这也随大家自己去体会。

念佛遇向，要看对方向

再说，搭电梯如果不按上升的钮，也是不会上升；如果按错了钮，按到下降的键，也可以到地下室去；这是说，念佛迥向，要看对方向。搭上电梯，要关上门，是说要『都摄六根』。看上升的键一直亮着，这是表示说一直摄心在念佛，一直有信愿的光。同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这么舒服的事情都会变成是压力。

我们在这里读要解，就是在看电梯的说明书和电梯的指示牌，以便了解电梯的好处，弄清楚电梯的位置，真正找到电梯，勇敢地走入电梯里面，而且搭得很舒服。不用很紧张，在里边儿一直撞墙，跟电梯对抗。随着电梯的升高，虽然我们还是凡夫的肉眼，也变成可以看得又宽又远，这帮助我们了解，到了极乐世界，由于佛力的加被，我们会得到天眼通、神足通等等。本来我们凡夫的肉眼、近视眼，站在地面上是看不远、看不宽的，乘着电梯的电力，乘着电梯的功能，我们登得很高，看得又宽又远，那就像天眼了。这不就是阿弥陀佛以他的愿力，电梯以它的负载力，除掉了我们看不见的障碍吗?
今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，‘居下下品者，皆得三不退

一位童子认为：『念佛，佛不能帮我们背业』，师父作了以下的开示。 大家记不记得，讲到：
『今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。』

蕅益大师在这一段末后说：
『十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请问大家记得这一段吗?蕅益大师讲到净土五逆十恶，十念成就，带业往生，到了极乐世界都能得到三不退，这种奇特的事情是怎么来的呢?蕅益大师特别说：
『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』

请大家先确定要解有这一段，先了解，才能知道末学在传真上所写的是什么。
而一位童子在那一堂课里面提出了一句话，他用唯识学的常识，说：
『五逆十恶的人，伏惑往生，往生到西方以后，是因为没有退缘，所以他的恶种子不起现行；又能够听闻鸟说法，熏善种子，所以才能够得到不退，并不是阿弥陀佛把他的业障背走了。』

这样的结论，好像是跛脚的人搭着电梯，从地下室搭乘到顶楼，接受顶楼的招待，然后又说根本不是电梯和地主的功劳。而令末学惊奇的是，全班的童子竟然没有人发现、提出问题。这就表示大家有共同的见解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都认为并不是阿弥陀佛把他的业障背走了，等于是否定了『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』；否定弥陀把业障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯识的名相，导出了这个结论，也是不了解，在唯识来讲，『阿弥陀佛』正是『转识成智』的意思。念阿弥陀佛转识成智，岂不是阿弥陀佛把业障背走了吗?

请大家注意：『并不是阿弥陀佛把他的业障背走了』，这一句话接在这里，可以说正好和蕅祖所讲的：l非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』正好是背道而驰，大唱反调。这都是末学不好，没有负责把义理讲明白，以致于大家会有各种的盲点和误会。因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。

非九界自力所能信解

这也不能怪大家不信，因为释迦佛一直说难信，一直说甚难甚难。而且六方佛还通通都出来出广长舌相，来劝大家要信，表示这本来就是很难信，否则何必要一劝、二劝、三劝、四劝呢?而且还六方佛、十方佛都总动员通通跑出来劝，可是众生还是连佛出来劝，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到后面才说『顽冥极矣』。蕅益大师在要解『流通分』，『劝行流通』那一段，说：
『今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』

蕅益大师说，阿弥陀佛把他成佛的伟大成果，果觉的全体，无条件通通送给我们这些浊恶的众生，这是诸佛所行的境界，这是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能够彼此互相完全了解，根本不是我们九法界用『自力』所能够相信、所能够了解的。请大家注意，九法界就是从我们这些可怜的凡夫一直到等觉菩萨。连等觉菩萨用自力都不能够相信、了解，所以也不能够怪任何人不信，因为这本来就不是九界自力所能信解的。

能信解是佛力的加被，能信的人是这一生要作佛了。以前我们曾经开玩笑说，要『九怪』才能往生，因为大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才会往生，一般普通人都是留在娑婆世界轮回啊。

阿弥陀佛大愿的荷负

请大家注意，『阿弥陀佛把他的业障背走了』，是安安老师在讲前段的时候所用的句子，这是用来表示弥陀大愿荷负众生，一种拟人化的文学表达。这个意思当然不是说：把业障装在一个包袱里面，然后阿弥陀佛把它扛在肩上走；这只是表示弥陀大愿荷负众生的意思。假如童子们认为并不是阿弥陀佛把业障背走了，那么阿弥陀佛背不动，要自己才背得动；岂不是说小水泡比大海还要厉害，岂不是认为靠凡夫的自力比靠佛还可靠? 蕅祖在要解里面告诉我们：
『若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。』

可能对要解不熟的童子，又会不知道末学在念什么。我们稍微讲白一点，如果不想归功于阿弥陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其实就是还有『自他对立』的见解；如果还偏重于『自佛』这种理论，反倒落入『我见』的颠倒思想。蕅祖说，这就是不了解『全他即自』的奥秘；也就是不了解——阿弥陀佛是我本觉，阿弥陀佛正是我的自性。

很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成为大海，懂得全身靠倒阿弥陀佛，把一切的功德利益都归功于阿弥陀佛，都认为是阿弥陀佛大愿的荷负。这种态度正是破除凡夫『我执』的最妙方便。因为念头一归到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻进入佛法界；否则样样都以为是自己的本事，是自己的功劳，是靠自力成就，常常把佛法当作化妆品，拿来装饰自己。学佛变成增长我慢，学佛越久，我相就越大，我执的病也越深、越重，这是非常倒霉的事，和佛法『破除我执』的方向背道而驰。

释迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』

这位童子解释，他所以会导出这样的结论，是因为看了一个影片——『释迦族的故事』。他由这个故事认为释迦佛既不能够替释迦族背业，因此就导出了『我们念佛，阿弥陀佛也不能把我们的业障背走。』这样的结论。所以会导出这个结论，是因为忽略了当时的释迦族和我们以信愿来念佛，这二者之间基本上因缘、条件就不一样，因不同果当然就不同，怎么能够依此类推呢?

当时另一位童子有检讨何以释迦族不能够得佛力帮忙的原因——要检讨释迦族有没有忏悔业障，有没有和佛相应。这个思考方向是对的，她有考虑到这两件事因缘条件根本就不一样。因为这位童子所讲的，是要检讨释迦族有没有忏悔业障，在这里我们还要再加强、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上还有很大的差异。
在经典上有讲到一个故事，有一个沙弥，他听到一位老比丘在诵经，他觉得他诵经的声音很不好听，就骂他说：『你诵经的声音像狗叫一样！』

这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。

这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。

由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。

上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。

释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应
一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。

当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。

但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。

对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。

另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。

这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。

『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德

在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。

如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能!

很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。

因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。

大乘圆教的佛彻证了心性的本体，所以于一切万法知道都是心性，他是于法自在，具有无量神力。大乘根机的众生，也能够相信自性，就像要解『五重玄义』讲的『信自』，他可以信自性横偏十方竖穷三际，能够深信万法唯心造的道理。所以大乘根机的众生，对佛的了知程度可以提高，能够相信佛有十力威德。十六观经说到，只要听闻到佛有十力威德，有种种光明神力，只要听闻到这件事，就可以消八十亿劫生死重罪。为什么呢?知道原来佛有十力，原来自性有这样伟大的力量，知道这回事，好多的业障烦恼就解决啦。

我们打个比方来讲，早期的录音机如果录坏了，那不好的带子要洗掉，实在是很麻烦啦，要找出不好的那一段来洗，要把那一段录上新的、好的内容，或者最起码也要录上一段空白的，才能够洗掉旧的。这就好比靠自力忏悔，自力修行一一消业障。假如要洗掉十分钟的带子，也要耗上十分钟才洗得掉，这是老古的录音机。而现在有新的MD机，具有很多功能，按一个按键"ALL ERASE"，全部洗掉，一刹那中就可以全部洗掉了。

这种多功能的MD机，我们暂时用来比方佛的十力威德。我们光是知道世界上有这种MD机啊，就赚了大便宜了。因为用这一种MD机，很多录坏的带子就可以一下子洗掉、处理好了。如果是井底之蛙，不知道有这种十力威德的MD机，那么录坏的带子可就麻烦啰，用老古录音机来洗八十亿劫生死重罪，最起码也要洗八十亿劫才洗得掉啊，看要搞到几时，简直是没完没了。

我们听经闻法，研究要解，等于是听介绍，知道有这一种MD机的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一个按钮，只要我们有信心，愿意按一下按钮，马上就成办了，这样不是方便多了吗?要使用新的MD机，也是要有信愿行啊，要是不相信MD机有这个功能，当然不会愿意去用。知道有这个功能，也得真的愿意用，举起手去按一下。我们听闻佛法，了解大乘佛的十力威德，对佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那种老古牌的录音机。什么叫作用老古牌录音机呢?就是用以前的老观念啦、老思想啊、老习气呀，认为佛这个也不能，那个也不能，佛简直笨得不得了啊。

认为佛很无能的人，就是不相信自性如来藏的功德力，当然，不相信就无从开显啦。不知道家里地底下有金矿，就是不小心挖到了，也不会承认那是金矿的。认为佛很无能的人，一定很无助，平常生活就会觉得压力很大，很痛苦。认为佛不能背，要自己才能背的人，岂不是以为自己比佛还会背吗?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。认为不能让佛背，样样要自己背，实在很英雄。认为佛不会帮我背，样样要自己背的人，实在很辛苦。

『南无』——承认我没办法，全靠佛救了

对于信愿往生的观念，大家多半还是很含糊，算是『骑墙宗的』；大家都含含糊糊地认为是二力法门，可是心里面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!听大家讲话，一面又说念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否则为什么不念自己的名字就好?嘴里说念佛，可是呢，不敢归命，不敢交出去，不敢『南无』。五逆十恶的人临终念『南无阿弥陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承认我没办法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南无』。如果总留着一个念头还要靠自己，那么靠佛都是半心啦，不会达到一心的。

知识分子很难成就，就是自我意识太强，想要靠自己的心太强，所以靠佛只是半心，永远是半心半意。总是不放心把楼梯舍掉，专心来坐电梯，总是放不下电梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一脚在内，一脚在外，就在门口慢慢夹吧!。

『信愿念佛，佛能背业』的问题

一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?』

请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀!

一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』

请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊!

在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。

一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』

如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生?这事实表示的就是佛能背呀!佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀?就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!

『一心不乱』和『令心不乱』

有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。

到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢?请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：
『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』

这样能听得明白吗?听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗?时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。
再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢?是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。

这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀!

要怎样临终时佛才会来呢?

而临终怎么样佛才会来呢?要怎样临终时佛才会来呢?在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。

『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢?
『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。

『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢?『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』

由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。

『仗他力』就是自然破除我执的最好方法

为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢?我们要知道，我们为什么而乱?都是为了执著自我啊!执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。

一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。

比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱?』、『我要得个念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖!』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖!』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡?当当到底是什么时候走掉的?畅畅到底有没有去上厕所?棒棒念佛，声音合不合我的意?这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢?这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀!

假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大?是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固?还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。

『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活!如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。

另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心 感恩的孩子，生活是很快乐的。

同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊?

心心回向——善根回向西方，还是回向六道?

本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海， 这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮 回呀，根本不是回向西方! 要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢?起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗?连AVVT这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗?真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。
念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢?

业障与功德如同冰和水

因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。

冰和水差在哪里呢?冰要如何才能变成水呢?冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗?我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀!

共命之鸟——一身两头，识别报同

一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走?因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟!对啊!我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗?因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛!』

谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢!一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢?这留给大家自由推理，自由想象吧!

所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟!是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』

师父指正一位童子的看法——因心成体，体即法界

一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』

谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。

刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的?万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』

师父指正一位童子的看法——念念相应念念佛

下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的?『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗?『生死即涅槃』又是什么程度呢?这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。

靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀!念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢?别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗?要念念相应，哪有那么快、那么简单哪!

修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐(台语)。』『讲话争霸霸(台语)』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐(台语)』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢!大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛!请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了!』这一句话为什么不妥当呢?第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪!第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!

其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了!往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。

末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。
师父指正一位童子的看法——生死即涅槃

讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。

请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。

其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢?太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。

『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。

师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题
这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。

假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说：
『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·麽惺无功。』
『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句：
『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』

请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候?所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢?『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』

仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。 蕅益大师又强调： 『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』

如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。

师父指正一位童子的看法——不昧因果

再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。

『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊!请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢?

师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』
我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。

请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。

我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧?心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢?因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。

『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。

唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：『站在那儿是什么人呢?』老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说：『大修行的人还落因果吗?』他回答说：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中，这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话，五百世都堕落作野狐狸。
大家可能觉得这太严重了吧，才对一个人讲错一个字就这么严重。没错，就是这么严重，所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字，观念可以完全错掉，一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解，愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道，显现畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念，就等于误了人家的法身慧命，罪过不小，才会堕五百世野狐身。

还好他以前还有善根，所以五百世之后，让他遇到了百丈禅师，有机会再听闻佛法，解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』，『代』就是『代替』的『代』，『转』就是『扭转』的『转』，他请百丈禅师代一转语，就是代为扭转观念，讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说：『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知见才对，才能够脱离野狐身。还好，他有因缘遇到百丈禅师，靠着佛法，靠着正确的佛法观念，转变了业力。否则您看，他要靠自力的话，业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊，这是闻法的重要。大家可以注意，他是由迦叶佛的那时代，搞到释迦佛灭度以后的唐朝，还没有搞清楚一个观念哪，可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在大宝积经无量寿如来会里告诉我们：『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。』佛劝我们，要听闻佛法，假使整个大千世界都着了大火了，也是要听法，为了求法，不可以生起退屈、谄伪之心，听法不能退屈、懒惰，也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理，假装坐在那儿，其实没有用心，到底听法是为了谁听啊? 讲到以上五百世堕野狐身的故事，再补充说，后世有一些参禅的人，误以为自己有开悟了，就可以『不落因果』了，就可以『拨无因果』了，这些人是胡说八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念，谢谢这位童子


善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性

诸位童子们，大家由这个讲错一个字的严重因果报应，就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生，或是罚一万元行善是很便宜的，因为她既然决定要往生，要不退转，当然不可以去堕野狐身五百世，对不对呀?现在赶快就要大忏悔，大家别怪师父处罚，就算师父不说要处罚，因果也是要处罚的。上次已经讲过，就算雕刻师不雕刻，放着让那木头腐烂虫蛀，虫蛀腐烂也是会痛的。

古德有一句重要的开示，请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果，世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对，所有的事都不出于因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我们：『善谈心性者，必不弃离于因果。』这句也就是说，善于谈心性道理的，一定不会离开因果法则，『善谈心性者，必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句：『深信因果者，终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的，终究会彻底明白心性的道理。再说一次：『深信因果者，终必大明乎心性。』

所以请童子们注意，我们不要光讲自性啦，讲圆教最高的道理啦，讲我就是佛啦，理论讲得很高，讲得头头是道，而忽略了眼前各种大小事相的因果，以为那都没什么，那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中，也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理，也绝对会有不好的果报，障碍自己成佛。

念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、我慢心，反而加重了我执。比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：『我念佛都比别人念得好，又大声，又有力。』或者：『我常常打佛七，我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者：『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡，我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。』凡此种种，都是拿念佛来供养我相，增长我慢，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。 这可以说，准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为，假如是花天酒地，堕落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落了，那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。

要弄清楚往生的条件
为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人恨沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方，令人很退失往生的信心。其实，这一点都不奇怪，因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。

假如一辈子办助念团为人助念，或是拜佛很多拜，却不是以『仰仗佛力，依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方；又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感，增长我执、我慢。以为『我』很能助念，『我』很会为亡者开示，『我』很会拜佛。这样表面上是念佛，实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊，以为自力很可靠。其实，小我小水泡一个，有什么可靠呢?无常一到，一病倒就知道了。

佛是教我们要去掉我执，而所以会拿念佛来增长我执，也就是对佛毫无真实的相信，对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢，对佛根本没有真正的依靠，也没有往生的愿力，没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生，是理所当然的，和这些资历，根本没有关系。
请注意，阿弥陀佛根本没有说，形式上助念几次，或是形式上办什么佛教团体，拜几拜，就可以往生啊，大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』，『至心信乐』，并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生，他既没有什么资历，也没有参加什么组织，但是，他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带，他听了以后，就非常认真，他说他要真干。结果念佛没有几年，他就站着往生，而且是预知时至，人都好好的，也没有生病。他还到天目山去跟大家说：『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假，没有人当他一回事。隔天早上，他就请人助念，人家还说：『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到，他就在树下拜佛，拜一拜衣服还脱下来，因为热了流汗；有人看见西方三圣来了，放光，他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说，他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫，至心信乐，就可以往生。

蕅益大师说，信愿行是非一非三，而三而一。有真信的人一定会有愿、有行；没有愿、没有行的人，不算是真信哪；没有信和行，也不能叫作真愿哪。一个有信心的人，他一定会老老实实地念佛，这一生就作佛了。很多人不能够相信，不能发起真正的信愿，这也不奇怪。有人跟净空老法师说：『唉!劝人念佛，人家都不信呢，都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说：『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人，修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。

『认为『佛会帮我们背业』，所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干

有人担心说，如果讲佛会帮我背业，可能有些人就会觉得，反正佛会帮我背业，就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业，所以就放心造业，这就好像，知道船能够载行李，就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙着打包行李，可能搞到翘辫子那一天，根本就还没上船，还在生死这一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人，根本就还没上船，船要怎么帮他载呢?

会放心去造业的人，就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻，说：阿弥陀佛叫醒我们，我们一觉醒，等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人，应该会安住在觉醒，而不愿意去做造业的梦。如果说，知道反正觉醒过来就没有梦了，所以我反而可以放心作梦，梦个没完，佛要叫醒我，我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人，去承受恶梦的折磨，可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处，他根本就享受不到。

大家应该都知道，《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人，当然是依他造业的心念电波，落到和他相应的频道。比如贪，就是电波发射进入饿鬼道；生气的话，电波就射到地狱道。自己发射业力的电波，佛的法界再好，能力再大，但是，电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波，感应不到佛的法界，佛再能够背业和他也不相干。

如果我们过去虽然有造业，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，这一念佛，心念的电波就自然射入佛法界，当然这一念就和业力的频道不相应，也就不会受苦了；如果能够持续发射念佛的电波，当然就持续在佛的法界，『无有众苦，但受诸乐』啊!假如不念佛，又要放心造业，当然一造业马上又入业力圈，进入业力的频道，又要受报受苦了。其实，真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人，一定对佛会感激涕零，而且会感恩图报，也一定会尊重自己的佛性，好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。

我们可以说，日常生活中，自己对别人不慈悲的人，就很难相信佛会对我慈悲，甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的话，就会障碍自己对佛的信心，因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人，反而会放心去造业，其实这种人是完全不尊重自己的佛性，可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力，就为非作歹的不肖子嘛!
虽然知道船能够帮我们运载行李，可是没搭上船，这样，船再能运载也和他无关啦!

往生后，花开见佛快慢的问题

一位童子问：『假如种子是慢慢转的话，为什么一往生之后，一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』

依十六观经来讲，九品往生花开有快有慢。上品上的一去，马上就花开见佛；下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢，也是万法唯心造，看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。

广钦老和尚说：『心开就是花开，花开就是心开。』比方有些人，他改观念、改习气，都要强调自己没有办法马上改，要慢慢慢慢改啦，要渐渐改一点改一点啦，好像解个小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能够一下子解掉。比如，他原来一天是偷鸡偷一百只，要他改掉偷盗，他就说：不能马上改呀，要慢慢改，要渐渐改，改成偷九十九只，等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病，认为要慢慢慢慢改的人，就算让他侥幸往生，花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人，就是心还没有打开，心不开，当然花就不开。另外有些人，他一下子就能够接受佛的知见，他一知道道理，也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦，他能够马上就付诸实行，认为可以马上去做，甚至可以马上做到。他要改个坏习惯，说改马上就改了，不会拖拖拉拉，好像很舍不得一样，东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸，再丢到垃圾桶，再捡回来再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知见，改习气很快改的入，他就不会这样，这种人花开一定很快。

所以往生之后，到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛，就可以到处蒙佛授记度众生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说：『品位高下，全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的这不用讲，大家都知道。

持名功夫之深浅，看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。

就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了!

真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛!

请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。

同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊!这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。

有信愿行，一切都是佛背——同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力
一位童子说：『各位，你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障，师父现在还自己在享用啊。』

请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。

凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』
业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢!

一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』

我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢?这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语)，他都和『番仔』讲『番仔话一(台语)，到番邦要讲番邦人士的话啊。

比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶!』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛!又比如说：『我很有压力啦!』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』 这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。

以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗?

带业往生

一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

对不起，为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。

其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

接师父电话很紧张

一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』

阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦!

首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她：

『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』

大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶!所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。

总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?

佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧!有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。

虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。

要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性

讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。

末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』，领受他力的救度，感谢佛恩，而真正起信，这样才有真正的行啊!

修行和学习心态的问题

诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：『那你就改啊!』毕加索就说：『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行，修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什么，就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找大家麻烦。事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻烦呢?我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛啰!

我们常说：『往生与否，全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了，而问题是在生活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净，而且自己的观念也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!
我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已。苟一念回心，那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』

大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。

一位童子说：『大家自己想一想，确实真要来学习要解，又志愿要建立信愿往生，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。』

请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好地学习要解。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题啰!那还是生死边事啊!
要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几旬：『此非善问!』这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊!心念差之毫厘，失之千里。如果读了要解，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以为伊是蕅益大师(台语)。

信持名，方能深信吾人心性本不可思议也

弥陀要解，有一段文是：『当知，吾人大事因缘，甩居一关，最难透脱，唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。』

关于要解这一段文，一位童子提问说：『信持名，方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲：信了吾人心性不可思议之后，才升起愿，然后去持名。现在这里是反回来讲：信持名，方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。
这位童子很细心，有用心在读要解，注意到蕅祖讲话，有他的次第，起码有想深入明白，蕅祖这样说，其中的道理是什么?蕅祖讲话，写文章用字，是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性，这是有次第的。

一位童子说：『信持名是信名号功德不可思议，不是指持名的行为。』

请大家特别注意，这一段话，信持名，这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名，我们就要深入体会，为什么蕅祖用信持名，不要随随便便地就说：这个『持名』指的是『名号功德』。这样，意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名，有『能持』『所持』，持名这个动作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』，它的涵盖范围是不一样的。

请大家注意，我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』，当然是不一样的啰!讲『吃炒面』，才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』，那就是，单一方面的啰!同样的道理，讲『持名』就像讲『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，两个方面都涵盖，连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们，由所持的名号，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去体会到能吃的『人』一样。

信佛力，方能深信名号功德

以下我们举简单的例子来说明，为什么要信佛力，方能深信名号功德?譬如说：一个孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困难的时候，他是不会请出爸爸来办的，不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才会去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信，某位医师有看病的能力，当我们生病的时候，我们也不会去叫某某医师，不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定，才会真的相信代表佛力的名号。

打个比方来讲，像古代，有人被判了死刑，午时三刻要处斩，快要行刑的时候，忽然间，臣子拿着皇帝的圣旨，大叫着：『圣旨到!』这圣旨上面就写着：『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读，就是：『奉天承运，皇帝诏日，怎么样…』就把这个人赦免了!叫一声『圣旨到!』为什么就有这么大的功效啊?可以免除死刑。就是因为那时候，皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力，所以说『奉天承运，皇帝诏日』才有效啊!假如是个没有权力、没有能力的小民，在旁边叫着：『我某某人到!』虽然有说出名字，可是却没有功能啊!一个草民来了，也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，这样抬出皇帝的名字，才有用啊。

所以说，要先肯定能力，才能肯定名号的功用；信佛力，方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来，修行，他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》，讲到法藏的因地修行，他无量劫来都是很谦卑的，低头恭敬奉事一切众生，不但是尊重三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心；而且救度一众生不遗余力，可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命，欠债的替他还钱。为了一切众生，抛头颅，洒热血。为了教化，自愿舍身，这样的教化行动，在弥陀过去生不知做了有多少，所以说：『三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠，众生感恩戴德，一讲到阿弥陀佛，众生就肃然起敬：鬼都要站起来，合掌敬礼；诸佛都要称叹；菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行，才会产生那么大的影响力。

所谓佛力就是佛低头谦卑地修行，开发出来的力量，产生出来无边的影响力。我们要能够肯定，弥陀有这样的影响力，才能够深信遇到什么状况，抬出他的名字来就有用啊!靠的是他老人家以前的修行，不是我们的功夫啊!

末学一再强调如果是靠自己的能力功夫，应该念自己的名字。哪一位有本事的，以后遇到鬼，就念自己的名字。譬如说，安安如果遇到鬼，应该说：『对方是何方神圣，在下安安。』那鬼一听到是安安，他就肃然起敬，这样才能算是靠自力啊!或者说，当当晚上十二点要去吃面，遇到小太保，拿出刀来要捅他一刀，那当当就说：『在下当当!』那小太保一听到当当，他就甘拜下 风，赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊!

再说今天晚上，带诸位童子大家到殡仪馆，到坟墓去，看死尸，那大家一看，毛骨悚然：这个眼睛瞪的大大的，那个脸紫紫的，舌头伸出来，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 觉觉啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕 了，那就是靠自力哕!如果大家一害怕，都要念：『阿弥陀佛!』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊!相信了阿弥陀佛有力量，才会抬出他的大名来啊!

因为阿弥陀佛累劫的修行，是令全法界，从诸佛乃至众生，都感动的；所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力，才能肯定名号的功德；念起来就会威风凛凛，感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫，为我们辛苦为我们忙；否则抬出他的名字也不会有用的啊!还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲，布施众生无量的恩惠，才让我们遇到任何人事，抬出阿弥陀佛都行得通啊!

所以用到阿弥陀佛的名号，就要感恩佛过去的修行，感恩他给一切众生的恩惠，才产生了这样的影响力。这就是念佛时，心在念佛的那一边。有些人念佛，都以为我念佛功夫如何，都以为是『我』自己的功夫。讲老实话，这是非常不知廉耻的，如果是自己的功夫，应该念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，还以为是自己的功夫，这实在是非常不知廉耻的一种心态，用这种心态怎么会修出成就来呢!做人的基础已经都错了         　
由所持的名号，未了解能持的心性

用『持名』才能够把上下文连贯起来，一边连贯上面讲的名号功德，一边连贯下面讲的心性，因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号，由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方：极乐童子里面，最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁，我们由他一餐所吃的东西，就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看，看他一餐就吃掉了三大盘的面，就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单，我们就能够体会：从所吃的东西，我能了解能吃的容量。由所持的名号，也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名，下『都摄六根持名』的功夫，这样，才有可能深信：我们的心性本不可思议。

蕅祖很了解，我们大家读五重玄义，讲信自，讲心性是横遍十方竖穷三际，多么的伟大，其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中，所认为的『自己』都是指的是小水泡，不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了，所以讲『信自』，我们都只是『听说』而已，根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们，必须要透过这样的层次——先要对佛力信入，才能够信名号的功德；信持名，才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义，讲了半天，大家还是不信，脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念，总还是停在小水泡这边。根本不敢相信，尽虚空偏法界原来都是自己呀!

假如真的信都是自己的话，根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己，看不起他，不就是看不起自己吗?所以很显然，我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!

所以，信佛力，信名号的功德，信持名才能够信入心性，这样的次第，这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以，确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力，才能信得过名号的功德，才肯老老实实的持名。从持名的实际行动，才能体会到能持的这—边，能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的，假如已经有了第三层次的信仰，当然第一、第二是绝对有的啦!

不要学了高的道理，就很骄傲得忽视了基层的修持

一位童子问：『师父说若相信自性本自具足的话，那样的人就会有老实念佛的行动，将来一定可以往生西方，然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足，他是念自性佛，他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』

假设有一个人，真正能够深信心性，他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信，尽虚空偏法界都是自己，那么佛力也是自己啦，名号也是自己，持名也是自己，这有什么不能信的啊?既然信都是自己，那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦，所以不必从『—』做起，一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。

一位童子问：『如果他已经知道，自己本来就是阿弥陀佛，本自具足，他应该就可以深信了，他要经过信愿行三个阶段吗?』

另一位童子说：『是针对没有深信的人，蕅益大师用这样的方式，来劝你要能够信入。』
请注意这位童子所说的，如果他已经知道自己本来．就是阿弥陀佛；这个句子，最前面有个『如果』，也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱，每次都是假设一个很高的前提。当然，如果真的已经知道就好办了，问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已，事实上，并不知道，更没有深信。就像我们都说：『我知道梦是假的。』其实，当做梦的时候，并不知道是假的，那就还算是不知道，不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假，才算是真正知道。

打个比方说：交通规则，大家都已经知道，可是如果过马路还会闯红灯，开车会超速的人，算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?

这位童子说：『知道应该就可以深信了吧!』大家想：知道交通规则，应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意：『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。

蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算，当然不能叫做深信；必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验，才能够叫做『深信』。蕅祖说：
『信愿行，非一非三，而三而一。』

请这位童子注意，先不要假设一个很高很高的大前提，然后觉得低层的全是不必要的；也不要先假设，自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛，同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛，就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意，特别谨慎，不要学了高的道理，就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们，像金刚经所讲的，实相高深的道理，谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人，讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟，在荣总的时候，这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥，她在旁边泣不成声，哭成个泪人儿。末学也知道，其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性，可以成佛的。末学实在不忍心，好好的佛不做，要跑去做阿修罗，所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子，不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候，就是要吃棒棒的时候了。

请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差，听不懂。因为真正信的人，起心动念都知道将有不可思议的功能，平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理，随便怠慢任何一个人呢? 小时候，读过一个童话，有个小女孩，提了一篮鸡蛋要去卖，走在路上，她就一直幻想着：如果卖了鸡蛋，就可以买鸡。如果鸡又生蛋，就可以再卖。如果卖了很多钱，就可以买牛。如果有了牛，就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁，心里很得意；可是就在那个得意的时候，一不小心，不知道前面有个石头，一个水沟，唉哟!滑了一跤，把蛋掉到地上，统统摔破了。根本也没有鸡，也没有牛，也没有农场，还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。

我们知识分子的失败，就是很能假设出很高超的状况，而假设和现况有很大的距离，甚至根本就没办法超越那个距离，结果远不如都不会假设，真正呆呆的一直念一直念的人。

『人天有漏福业福德少，不可生净土』的问题

因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少，不可生净土』这个问题，我们来做补充说明。要解有一段，请大家回想，是不是有这样一段啊?
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

请大家确定，要解有这样一段。由这句话，就可以知道：不但我们用凡夫的心，所做的善事叫做少福德，不是往生净土的因；连阿罗汉、辟支佛的觉悟，都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事，都夹杂着自己个人的感情，爱、憎在内。比如，自己喜欢的人就比较照顾啦；自己不喜欢的人，就是知道他病得很重，也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了，就会急着找人助念啦；如果不是自己的亲人，就只冷冷的问说：『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施，总还要选一下对象嘛!『嗯，要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净，比较有福报啊!』如果布施还想得福报，就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施，总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人，去救济穷人捐个钱，就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙，就很有成就感，沾沾自喜，觉得自己真是很善良啊，功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘，常常要吹嘘炫耀一下，以便增长我相，做骄慢的奴隶。假如能持戒，过午不食，又看不起不能持，晚上吃饭的人，又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐，又觉得我都坐得比别人更久耶，又生起得意，增长我慢，自己找倒霉。

所以说：我们凡夫的心，即使是做善事都免不了爱不爱，就是爱和憎的分别，因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说：做不出什么清净的善事，顶多只是做些『杂毒善』啦，也就是善当中，总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因，都是不清净的，根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为：自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为：能够往生净土是自己有什么功夫，行什么善，为佛教界有多尽力这样来的。

蕅祖在这里，已经斩钉截铁的告诉我们，『人天有漏福业，福德『少』，皆『不可』生净土。』也就是说：咱们凡夫若靠自所修的善所修的福，可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!

唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德

若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』，他的净土里面，特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土，让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土，是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待，我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件，十方佛国的净土，我们都进不去耶，因为没有清净因啦!

十方佛的净土，都不是用凡夫的杂毒善可以进去的，所以凡夫能够进入西方的净土，是靠阿弥陀佛的大优待，是靠佛力给我们的通行证，开方便，让我们只要按对密码：『南无阿弥陀佛』，由佛来带路，我们才能进去的。所以只有信佛力，愿意领情，念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德，当然是大善根大福德，多善根多福德啰!只有信佛力，愿意领情，念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛，那还是自力，还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态，所念的佛，还不能算是多善根多福德，因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊，没有多福德啊!
蕅益大师讲的话非常简洁，所以一个字也不能漏看。蕅祖说：
『唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。』

请注意，这一句唯以信愿执持名号的『唯』，就是只有啊!只有用信愿执持名号，才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号，也就是信靠佛力的，愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。
要注意，连声闻缘觉靠自力觉悟的善根，没有发大菩提心，都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫，迷迷糊糊都没有觉悟啊。

修学净土，贵在闻法，要听闻这信愿往生的法，贵在闻佛名
所以在净土法门，是以『闻佛名』为善，是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善，并不是以自己做了多少好事为善啦；因为凡夫做好事，离不开自我意识，离不开我执的束缚，善不到哪儿去啊!

要了解一个残障坐轮椅的人，如果他知道有电梯可以坐，又肯好好的搭上去，他可以比奥林匹克运动选手自己跑步，还要快登上顶楼啊!所以修学净土，『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法，『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码，靠着佛来带路才进得了净土啊!
否则凭凡兼靠着自力，只要心中还有一点点见思惑，还有一点污染，那就是肮脏的，就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白：
『声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。』

那我们大家就不要吃迷幻药了，还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力，还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!

这样讲，并不是要大家从此不必再做善事了，反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚：自己就是一个只能做杂毒善的人，做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转，调整方向，向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去，自自然然远离自我意识，而把杂毒善的『毒』去掉了。

我们只有把自己的善根迥向西方，才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠，滴入大海，和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海，不回向入大海，水滴也只是水滴而已呀!

往生与否，全由信愿之有无

一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土?』

安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』

关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢?

关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
印光大师说：
『若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。』

所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
『菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。』

这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。 我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：『深信发愿，即无上菩提l 我们等一下再解释，为什么『深信发愿，即无上菩提』。

蕅祖强调『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这段文，大家都念过七次了，应该记得。蕅祖说：『由此而执持名号乃为正行。』就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔!好!我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!

临终病苦，信愿还在，真是很了不起很了不起

大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔!所以，如果，像这位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。』

大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己，反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下。就算上课都有听说过，身体是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔!大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!

一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是选择，专心去感受痛苦，专心执著身体，这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天，末学打电话告诉安安说：MD已经录好了，请问她什么时候能拿，她正好在扎针，她就专心注意着自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔!跟她说：『你这个时候不念，一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：『要选择往生。』但是到时候她的选择，还是念自己的身体。

大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜!到了关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择，注意扎针，专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的，都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀!

往生信愿和善提心相应的问题

『深信发愿，即无上菩提I。

我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦!这样的一念，就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』，就是放得下整个娑婆世界啊!而且，放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说：他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实，人家的智慧和愿力，提得起来，就是超过我们了!他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗?

再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面，代换成慈悲和佛力，请大家注意听哦!『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够『肯定大力』的心，有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说：『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说，会怀疑：『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』

所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊!临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于，整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。

十六观经下品下生，那一段讲五逆十恶，临终十念往生西方

请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段，下品下生这一段有讲到：五逆十恶的坏蛋啊，念佛十声往生的状况，大家仔细读经文，很显然，那五逆十恶的人，平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦，照因果报应，绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人，被种种的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人劝他要念佛啊，他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说：『如果不能念佛，不能观想佛，那么就直接称佛的名字，赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心，忽然间，在一念当中调整了频道，对到了佛大菩提的频道，让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看，这个频道狠狠(台语)对得到，忽然间要能对准，这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围，这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子，也作不出这种事来哦!大恶棍，马上就变成大英雄、大菩萨啰!

经上说，这样的人去到极乐世界，经过十二大劫莲花才开；而且观音势至以大悲的音声，来为他讲说诸法的实相，教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜，应时就发起了菩提心啦，经上说『应时即发菩提之心』。很显然，由这样的经文看起来，他是去西方那边，才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前，是五逆十恶的哟!然而，他临终能够十念念佛，十念称：『南无阿弥陀佛』，就是全交给佛了。这十念佛，就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运，他断气了。他断气了，所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来，就是他的最后心，就决定了。

但是蕅益大师到后来，又请大家特别注意哟!这一种特例，万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说：这一万人没有一个，大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心，五逆十恶通通做没有关系，到时候再来念十声就好了。所以，我们还是要平常就调对频道，就像安安老师所说的那样，平常就要发菩提心，才会相应，这样才可靠。不要选择去走那种，万中无一的状况，除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他，他比较紧张，讲话会有口头语，可是没多久，他就变得稳重得多，又安定很多，而且口头语，可以说完全改掉了，一句也没有再出现。这就是他有提起觉性，在观照自己，也有用相当的心力愿力来改，这样才能改得掉啊!这样末学老人家很欢喜，请童子们再接再厉，再用功念佛。他上次笔记上重点写：‘because f『equency。没有错，f『equency调对了，佛力就能加被得上，就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯，也不简单啦!

临终求生极乐的心念，差之毫厘，失之千里

一位童子说：『若学佛，你都为你自己好，在世时，求福报比别人好；临终又要求到一个好的地方去，比别人要好，没有发起利益众生的心，是不能生极乐。』
请大家特别注意，这一段话的重点。她是说，临终，还要求到一个好的地方去，要求比别人好，请注意这不是欣求极乐哦!是求比别人好!这念头的焦点，不是念佛哦!是念我慢，要比别人好，就是我慢心，这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心，就是取了自心秽，舍了自心净啊!这跟愿的大前提，就不一样了!这种状况，和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦，而想要求生极乐。差之毫厘，失之千里，请大家注意，一个念头是求生极乐，和求比别人好，是完全不一样的，那回向的方向，心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样，当然感应出来的影像，就不会一样了!

『斋戒清净一目一夜，胜在无量寿国为善百岁』的问题

一位童子说：『所以像我们凡夫，真的要修行，若说要留在这边修行很快啊!因为，我们这边修一天，等于极乐世界修一百年。』

诸位菩萨请注意，留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫，又三大阿僧祗劫，不知几时才会证初果呢!

童子又说：『修一天等于修一百年，那么修十天就等于修一千年，这样说来，那我们应该留在这里修啊!可是我想想，还是要到极乐世界去修……』

安安菩萨说，我们在这边修一天，这句话讲得太含糊笼统了，这是安安自己发明的，请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活，就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的，说『斋戒清净一日一夜』，标准是，在这里持八关斋戒，持到非常地清净，不但戒条没有毁犯，连行住坐卧，种种威仪，种种微细的行持，都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜，并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意，不能含含糊糊地说，我们这边修一天，等于极乐修一百年，这样子又生起一个贪恋心，觉得我在这里修一天，那就好了。

其实在这个世界要八关斋戒，持到律仪清净，一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北，受八关斋戒，诸位童子们受了之后，都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易，因为一不小心，习气就来了，说时迟那时快，发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界，五浊恶世，逆缘很多的地方，要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净，清净都还要作到不犯威仪的。

末学已经再三再三的恳求安安菩萨，恳求诸位童子们、诸位菩萨，上课的时候，凡是要讲经文、讲佛法，一定要有根据，不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题，或是不可以讨论，或是发表意见，而是说当我们要对大众讲一些话的时候，应该要存着慈悲心，对大众负责的心。请人家吃东西，不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西，或是含含糊糊的，米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。

骄慢心

一位童子说：『像我刚刚出去帮人家上课，讲点佛法，没有多久，下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲：『老师，我来上你的课，你就是我的老师，你有什么愿要满，我都帮你满。』对不起，请大家调整一下观念，别人对我们很礼敬，那是他很有恭敬心，能够降服骄慢的烦恼，是对方很懂得礼敬诸佛，是他有修养，不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后，知道要顶礼，是他已经懂得恭敬『佛法』，恭敬『说法者』，并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉，以为人家向我们顶礼，那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬，我们还这儿洋洋得意，生骄慢心啦!

在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人，是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢?这样，就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事!

大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。

印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊!

『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题

一位童子说：『我们是不是不要去想为什么，不要去想是不是信自，信他，信理，信事，都不用想，就照师父说的，癌细胞变成佛细胞，我们就这样一直念阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，一直念到所有细胞，都变成阿弥陀佛的声音，是不是这样就可以啦，就不用想很多很复杂的东西，这一点要跟师父来请教。』

关于这位童子问的这个问题，答案当然是肯定的；不过，问题就在，我们并没有一直念一直念啦，总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西，问东问西，所以根本就不是属于，一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言，『只是个假设』而已。如果这一生都做不到，就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设，也只是假设。童子们知道，这样手一弹，一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中，就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天，真的念佛，没几念啦!其它杂念，多得不得了，要靠自己去念念念念，把细胞都变成佛，很难保，不会变成鬼呀!还是靠信愿，求往生，能往生就全身是佛，甚至全法界都是佛啦!

一个念佛实例的分析

一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』

下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢?一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊!很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。

检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦!涅槃经说：『有所得者，名为无明』啊!心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗?

很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。

其实，念佛，是最轻松不过的事了!当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗?当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢?忏公师父说：『一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦!起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢?』

再检讨第二个原因，念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊!是念错了!念得不如法，才苦啊!心里一有所得，就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了!

所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦!有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀!这当然支持不久的。

第三，再检讨这种修行方式，依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢?凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄(台语)了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了!这样就得不偿失了。

其实这是自己搞错方法!一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来迥向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是迥向西方，这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了!

注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢?

印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。

印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦!这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦!如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。

问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦!

印祖建议：像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主，做事情是随缘报阿弥陀佛的恩

所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀!心念佛，身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了!

像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊!她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦!她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀!都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力，乐此不疲呀!
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的(台语)，』才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。

如果我们很专心念佛，阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?

一位童子问：『我想到一个问题，我们在念佛的时候，如果我们真的很专心念佛，像日本有很多念佛人他们很专心念佛，他们没有从理论上去了解，只是很专心念佛。那这样专心念佛，佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿，然后才有办法这一生往生极乐世界，就是说如果开始他没有信愿，他念念佛，阿弥陀佛会不会指他一条路，使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』

这个问题就像问『如果一个人很专心射箭，是不是就会中靶呢?』很专心射箭，还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上，有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意，这位童子这个问题，如果很专心念佛，这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛，佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛，念的又真的是佛，佛一定随时引导他，走正确光明的路；佛一定随时引导他走在佛道上，不会像安安菩萨后面所举的例子那样，忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛，对于这个假设，我们必须要强调，什么叫做念佛，所念的是不是佛。如果真的念的是佛，『是心作佛，是心是佛』，就不用担心，佛一定随时引导他，走在光明的佛道。

念佛，到底念的是不是佛?

为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。

譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛；嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是『我』，念的不是『佛』。

如果是仗佛力的念佛，全都交给佛，佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗，不让佛安排。我们常常像倔强的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我们做最好的安排，我们也不肯让他安排，一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明，跟佛抬杠，和佛力抵抗，佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面，不好好安心坐电梯，一直撞墙，和电梯抵抗，这样才会痛苦啊!

日本念佛人的困地心行

因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦!坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽，一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒，念佛的咳嗽出了又出，是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠，全身靠倒，那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了，拿掉了，拿空了，先把自己拿空了，完全投入阿弥陀佛，跟阿弥陀佛合而为一了。

他们不是交换条件，他们是至心依靠，全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛，做多少功课，来交换佛的加被，来交换西方极乐世界。他们不是这样的心，他们是至心依靠，全交给佛。我们由小事就可以知道，他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭，要到山上去砍柴，那烧供佛饭的木柴，从树上砍下来，一直到背回家，都是放在头顶上，一直到烧供佛的饭，根本就不敢放到地上。由这一点，就知道他们感恩戴德的恭敬心，所以他们能够专心念佛，底下的基础和支柱是不能够忽略的。

像欢喜菩萨她也是听闻了佛法，知道可以往生净土，而生起了深信切愿，才开始专心念佛的。那时，末学在医院，向她简单介绍弥陀大愿，往生的要点，她一下子就信入了。那时候，她每天一定要听莲音小故事的录音带，她几乎听到全部背下来了。所以，她也不是没有闻法的基础，她也是以信愿为基础，才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多，却得到十分的利益，因为从恭敬中，她把性德开显了，她没有被我慢的乌云遮住，所以自性的光明透发了。
他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方，至心地去西方，而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相，去卖弄多闻，来增加我慢，好让自己倒霉。他们的动机正确了，发心正了，有愿自然就有缘；有正确的愿，就有清净正确缘。他们的因地心对了，果当然就对了。

念佛念得上吊自杀，一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

一位童子说：『要有信有愿要求生西方，又有人可能遇缘不好，黄念祖老居士举一个例子说：有个人念到什么事情都是佛号，结果有一天他拿一根绳子，自己上吊，吊死了，那你怎么解释?』

安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子，一个人念佛念到听到风声也是念佛，有种种的好境界，想必程度很高，可是后来竟上吊了。这样的故事，如果没有清楚的剖析他所以失败的理由，就很可能会让人家误会念佛是没有用的，退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事，会很害怕，退失信心，请安安菩萨举例的时候要特别注意。

不是念佛没有用，不是念佛会念得上吊自杀，而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们，仗着自力念佛，一定要念到断见思惑，才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好，还没有念到断见思惑，其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结，还是会受业力的牵引，忽然间也有可能去上吊自杀了。

但假如是仰仗佛力的话，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中，也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛，怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现，当然是敌不过的，小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛，那是很堪忧的，小水泡是不长久的。

『行』字的读音问题

有童子问起：『关于修行的『行』字，什么时候读做功heng?』的问题，师父作了以下的开示。
关于修行这个『行』字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。

根据以前忏公师父的教导，『行』这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing；比如说修行，就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和工夫，叫做『功行』；比如在要解里，有『次劝发愿以导行』，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的『执持名号，一心不乱』，这样叫做行。因为已经执持名号，达到了相当的力量，有一心不乱的能力，这叫做行。

再说『信愿为慧行，持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行，是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存着恭敬。而『普贤行』就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行，产生出来的力量。功行是透过实行来的。

食肉断佛性慈悲种子

一位童子说：『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』，可是在后来就讲不一样了，他是讲『食肉者，断佛性慈悲种子。』』

请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实，这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的；是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒》的时候，就已经这样讲了。

不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有『不了义教』，有『了义教』。所谓『不了』，不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹，彻底圆满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依『了义』，不依『不了义』。佛的教典里面，迁就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。
因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。

后来，到了讲《楞伽经》的时候，就说出来，有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：『开除方便，一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：『视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就是听从这个听，但是念作ting，是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：『我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章，有『不应食肉』这一章。

还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品当中，讲到『食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就是五辛，这些东西是不可吃的。

另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲：『阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。

在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代：『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告诉我们，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵使看起来好像很有智慧啰，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!

对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。
到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，佛交代迦叶菩萨，说：
『善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。』
也就是讲到《大般涅槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。
『若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。』
佛讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：
『迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也_|。

佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：『从今日始，不听声闻弟子食肉。』不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。

佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：
『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』
自己的肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉』

我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。

佛教化的苦心

从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当然要根据『了义』。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受『了义』；而对于不能一下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所以才不能契入。

末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里会因我们而学佛呢?

请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』，『听说因果』，随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，『善谈心性者必不弃离于因果。』

信圣言量——读经如是我闻，读上百遍千遍『信圣言量，要熟读经典的问题，师父做了开示』

『信圣言量，要熟读经典』的问题，师父作了以下的开示。

李炳南老居士每次讲经，一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话，可以安心的信受。凡夫的心太粗，太散乱了，并不是有恶意去讲错话，而是像水面很波动，一个月亮映上去，映不出一个圆的月来，变成很多散散的线条，断断续续，和真相有很大的出入。所以，末学诚恳地奉劝诸位童子，直接读经文，直接读祖师的开示，读原文。

佛菩萨圣人的境界，本来就不是我们凡夫一看就可以明白的，所以，不要要求自己一看就要懂，那是太骄慢了，太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅，让我们凡夫随便一瞄就会懂呢!末学读经，一部经没有读个三百遍、五百遍，甚至一千遍以上，几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差，根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界，对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界，只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处，佛的境界哪有那么容易懂?所以对于佛说的话，末学一向就是反复再三地读，『如是我闻』，这样地读，他说什么，我尽量听；他说什么，我听什么。希望自己听得不遗漏，老老实实地听，恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂!

结语
末学一个人在山中夜半赶录这些带子，自己心中也明白：如果童子们不是诚心要求法，要修行修改自己，末学这样的做法一定会和大家结恶缘，甚至结怨仇。护我相爱面子的人、不想往生的人，必然会痛恨末学，让他没有面子。

因为往生的信愿，是我们这一生最重要的课题，希望童子们都以善财童子纯真的心，放下我相，放下面子，好好来体会。
大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子，而只有心真正和阿弥陀佛相应了，才能回极乐世界喔!         

郭迎金

印光大师开示，讲到『自力』和『佛力』的差别，讲到『靠自力』和『靠佛力』的差别，他老人家讲得非常地重，非常地严厉，这是我们要特别注意的。只是大家难以纳受佛的知见，必须要经常的熏习，真正入佛知见，才不枉费花时间在这边学习要解。