何谓佛？

演程居士

佛是觉义，自觉、觉他、觉满，方称为佛。 何谓自觉？自觉者，对不觉而说。一切众生，具有本觉真如佛性，由无始无明所蔽，迷而不觉。一但闻经领解，或承知识开导，豁然觉悟：自己及与众生，本来是佛，与佛无二无别。诸佛如已磨之镜，众生如未磨之镜，虽是未磨，光明本具，从此磨之，垢尽明生，自可与佛之镜，同其照用，此即是自觉；自觉异于凡夫。 何谓觉他？自觉之后，怜悯一切众生沉迷不觉，即以自觉之道，广演流布，觉悟一切众生，欲令各各反迷还悟，舍妄归真，此即是觉他；觉他异于二乘。 何谓觉满？此有二种：一、自觉智慧圆满；最初发菩提心，起始觉智，依智断惑，先断我执，次断法执，终破无明；惑尽智圆，而得慧足。 二、觉他功德圆满；自从觉悟之后，惟依最上乘，发菩提心（利他道心），利生为事业，宏法是家务。经三祇劫，修六度行；六度者：一、布施度悭贪，二、持戒度诸恶，三、忍辱度嗔恨，四、精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、智慧度愚痴；功圆果满，而得福足。福慧两足，二利圆满，此即是觉满；觉满异于菩萨。三觉圆，万德具，乃称为佛。 佛有三身：一、法身佛，梵语毗卢遮那，此云遍一切处。在有情分上，谓之佛性，即众生本具自性天真佛。在无情分中，谓之法性，即一切诸法实相。古德云：山河及大地，全露法王身者此也。 二、报身佛，梵语卢舍那，此云净满。烦恼惑净，权实智满，能现自他受用之身者此也。 三、应身佛，梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，寂默是名。若约佛德，能仁属利他德，寂默属自利德。随可度机缘，示现八相成道，如月印水，无处不现者此也。 圆瑛大师佛说阿弥陀经讲义

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演程居士

梵语「佛陀」略称为「佛」，华言觉者；「觉」是觉悟，「者」是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什麽不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为「含多义」不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。 第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。 第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。 第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。 第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。 三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什麽呢？觉悟了「真心本有，妄心本空」。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。 在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见「一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得」。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。 自己觉悟了以後，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什麽要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为「觉他」，这自觉而又觉他，就是以先觉觉後觉。 第三种觉是「觉行圆满」；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为「觉行圆满」。 三觉圆满就是超九界以独尊的德号。 六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。 二乘圣人自己觉悟了，但是不肯「觉他」，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。 而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。 道源法师佛说阿弥陀经讲记

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演程居士

何谓佛？佛是大觉者，所有一切都觉悟了，丝毫的迷惑也没有。 　　佛是业尽情空，业障没有了，情感也空了。凡夫则是业重情迷，尽著到情爱上，这就是众生。佛有三觉，所以又叫大觉者。三觉是1、本觉—根本他就是觉者。 2、始觉—才开始觉悟。 3、究竟觉—就是觉到极点，这是三觉。 三觉又可以说是—自觉、觉他、觉行圆满。 　　我们凡夫是不觉，一天到晚自以为聪明，其实是愚痴的不得了。总以为自己好像赌钱似的可以赢，但却输了。为什麽这样颠倒呢？因为迷，明明知道错的事，却要去做，这就是迷。越迷越深，越深越迷，怎麽办呢？就要觉。佛也是众生里面的一份子，也是众生之一，但他不迷。自己觉悟了，这叫自觉。 自觉者和凡夫不同，也就是声闻、缘觉、二乘人。 二乘人是自了汉，自觉而不觉他，所以叫声闻乘。 觉他就是菩萨，菩萨不是为自己，不像二乘人是自了汉，自己觉悟就可以了，不想再叫其他人也觉悟。菩萨发心就不同，菩萨发心要利益一切众生，而不须众生来利益自己，这是以自己觉悟的方法，去教化众生，令所有的众生，也都觉悟而不迷，这就是行菩萨道。 　　二乘人所修的是苦、集、灭，道及十二因缘。什麽是十二因缘？即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘从什麽地方来呢？是从无明来的。你要是没有无明，这十二因缘也就不发生作用，因为你有无明，就一个挨著一个来了，二乘人就是修这个。 菩萨则超出这个阶段，他们修六度万行，即是 1、布施度悭贪，人要是尽贪，那就要行布施，舍不得也要舍。不舍，这贪就舍不了，所以说布施度悭贪。 2、持戒度毁犯。 3、忍辱度瞋恚，若你脾气太大，就应该修忍辱行，凡事忍耐点，不要一天到晚阿修罗的样子，和谁也不讲话，一讲话眼睛就瞪起来，像牛眼似的，这都是阿修罗的境界。 4、精进度懈怠，懒惰就要修精进，就把懒惰度过去。 5、禅定度散乱，你如果东想西想尽打妄想，则要修禅定，若没有妄想，散乱也去了。最重要的是你要有智慧。 6、智慧度愚痴，有智慧就不愚痴，若愚痴则无智慧。我本来没有智慧，但现在生出智慧来，就把愚痴度了，就如光明将黑暗度了。光明就是智慧，黑暗就是愚痴。菩萨修六度万行，自觉觉他，这是和二乘人不同之处。 　　觉满就是妙觉，这是佛。佛是自觉，也觉他人，所以佛是觉行圆满，觉也圆满，行也圆满。佛具足说起来，叫佛陀耶，因为中国人欢喜简略，所以简称为佛。目前西方人称BUDDHA亦是佛陀耶之简称。讲来讲去，有人说：「我不懂。」我告诉你：「你就是佛。」你说：「我怎麽不知道？」你不知道就是佛，但你这佛，非已成之佛，而是未成之佛。讲到这个地方，你应该懂了：「啊！原来佛是人成的，人人可以修行成佛。」人要是觉悟了，就是佛；反之，就是众生。 　　佛还有三身四智、五眼六通。我们众生虽有佛性，皆可成佛，但因未证得佛果，所以无三身四智、五眼六通。佛是从凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人说自己就是佛，这真是愚痴到极点，他还没有成佛，就说自己是佛，这简直是自欺欺人，这真是世界的大愚痴人。 虽然人人都可以成佛，但人人都要修行，你有三身四智，才可以成佛，非仅仅有五眼，或一些神通，就是佛了。 　　什麽叫三身？1、法身。2、报身。3、化身。 四智是1、大圆镜智。2、妙观察智。3、成所作智。4、平等性智。 六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。 2、天耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音。 3、他心通：能知道你心里所想的话。 4、宿命通：不单是知道现在，连过去的也知道。 5、神足通：又叫神境通，这个通是不可思议，妙的境界。 6、漏尽通：不是说这好像瓶子下面有一个窟窿，水都从窟窿漏出去了，叫漏尽。而是本来你没有漏，现在把漏补上了，叫漏尽。什麽叫漏尽？即没有淫欲心，就是没有漏；没有贪心，也就是没有漏；没有痴心，也是没有漏。总而言之，八万四千毛病都没有，这就叫无漏。这是六通。 　　五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。谈到五眼，有首偈颂这麽说： 1、「天眼通非碍」：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。 2、「肉眼碍非通」：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。 3、「法眼唯观俗」：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。 4、「慧眼了真空」：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。 5、「佛眼如千日，照异体还同」：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。 　　以上是佛的三身四智、五眼六通，你要说你成佛了，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。【待续】 宣化上人佛说阿弥陀经浅释

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武汉毛中

与怎样学佛联系在一起讨论如何？

演程居士

武汉毛中 发表于 2014-7-27 21:08
与怎样学佛联系在一起讨论如何？

发菩提心，自觉觉他，自利利他。勤修五戒十善，吃素念佛。
读诵大乘经典，闻思修，信解行证。
净业三福。1孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
2具足众戒，不犯威仪。
3发菩提心，读诵大乘，劝进行者。
修普贤十大愿，往生极乐。
读诵楞严经，念楞严咒，明心，开悟。护持如来正法，荷担如来家业为己任。
读诵妙法莲华经，开示悟入佛之知见。著如来衣，入如来室，坐如来座。
读诵大方广佛华严经，学菩萨行。
读诵大涅槃经，明了佛性。
读诵大般若经看破放下，行深般若。
读诵地藏菩萨本愿经修福灭罪。
学习梵网经菩萨戒，修菩提行。
念楞严咒，大悲咒，南无阿弥陀佛回向往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛

天舞燕华自由

南无阿弥陀佛

武汉毛中

演程师兄要耐点烦哪。一个一个的讲起来才好接受吧。而且要深入浅出啊。

演程居士

后学天天粘帖子，法师们讲的就是这些内容啊。

无相念佛

阿弥陀佛！《大乘起信论》中对本觉、不觉、始觉、随分觉、究竟觉说的很好了！如阅读有困难也可参看《起信论讲记》六册！修学佛法、正知见和入手的修学方便法门很重要！