金光明最胜王经

演程居士

                               
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大乘五大部外重译经·第0122部

金光明最胜王经十卷

唐三藏沙门义净奉制译

· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者
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唐龙兴三藏教序
唐中宗皇帝制


金光明最胜王经卷第一
序品第一
如来寿量品第二


金光明最胜王经卷第二
分别三身品第三
梦见忏悔品第四


金光明最胜王经卷第三
灭业障品第五


金光明最胜王经卷第四
净地陀罗尼品第六


金光明最胜王经卷第五
莲华喻赞品第七
金胜陀罗尼品第八
重显空性品第九
依空满愿品第十
四天王观察人天品第十一


金光明最胜王经卷第六
四天王护国品第十二


金光明最胜王经卷第七
无染著陀罗尼品第十三
如意宝珠品第十四
大辩才天女品第十五之一


金光明最胜王经卷第八
大辩才天女品第十五之二
大吉祥天女品第十六
大吉祥天女增长财物品第十七
坚牢地神品第十八
僧慎尔耶药叉大将品第十九
王法正论品第二十


金光明最胜王经卷第九
善生王品第二十一
诸天药叉护持品第二十二
授记品第二十三
除病品第二十四
长者子流水品第二十五


金光明最胜王经卷第十
舍身品第二十六
十方菩萨赞叹品第二十七
妙幢菩萨赞叹品第二十八
菩提树神赞叹品第二十九
大辩才天女赞叹品第三十
付嘱品第三十一

唐龙兴三藏教序

唐中宗皇帝制

**　　盖闻：苍苍者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰观天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸绝。真如湛寂性相之义都捐然。则发启心聋。资法雷之激响。奖导迷众俟觉首以司方。故知假名不坏。於常名乐说。乃诠於无说至若象外之象。犹称三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王见利孕育於七十二君。梵帝乘时牢笼於万八千岁。周星閟彩言符降诞之徵。汉日流祥载叶通神之萝。故能威扬沙劫化被尘区。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滞。破烦恼之贼讵。藉干戈坏生死之军。惟凭慧力癖圆明之界。广纳於无边。开常乐之门。普该於有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄。涨日情尘法雨霑而便廓。归依者销殃而致福。回向者去危而获安。可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎。而无能名者矣。但四生蠢蠢未悟。无常六趣悠悠俱缠有结。讵知空华不实。水月非坚。驰逐於五阴之中。播迁於三界之域。纳诸品汇终俟法门。自白马西来。玄言东被世尊。则随类敷演众生。乃逐性开迷。马鸣擅美於琼编。龙树胜芳於宝偈。於是遥通震旦。远布阎浮。半满之教区分大小之乘。并骛澄安后德。接武於胜场。琳远高人骈踨法宇。遂使微言著范。历千古而扬英声。至(丿+目+责)流规。周十方而腾茂实。顷属后周应运。大扇魔风遂使天下招提。咸从毁废。寰中法侣并混编甿。嗟乎。阒寂禅居。空留宴坐之处。荒凉慧苑。无复经行之踪。爰洎开皇。重将修建。旋逢大业。又遇分崩。鬼哭神吟。山鸣海沸。既遭塗炭。宁有伽蓝。正法消沦。邪见增长。於是人迷觉路。邅迴於苦集之区。俗蔽真宗。羁绊於盖缠之内。
　　我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯视羲轩。三圣重光。万邦一统。威加有截。泽被无垠。掩坤络以还淳。亘乾维而献款。再悬佛日。重补梵天。龙宫将八柱齐安。鹫岭共五峰争峻。大弘释教。谅属皇朝者焉。大福先寺翻经三藏法师义净者。范阳人也。俗姓张氏。五代相韩之后。三台仕晋之前。朱紫分辉。貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风逐扇。甘雨随车。化阐六条。政行十部。爰祖及父。俱厌俗荣。放旷一丘。逍遥三径。含和体素。养性恬神。摘芝秀於东山。挹清流於南涧。可谓寻幽丹峤栖偃白云臬鹤。於是吞声场驹以之执影。法师幼挺明晤。夙彰聪敏。才俞辩李之岁。心乐出家。甫过游洛之年。志寻西国。业该经史。学洞古今。聪三藏之玄枢。明一乘之奥义。既而闲居习静。息虑安禅。托彼山林。远兹尘累。三十有七。方遂雅怀。以咸亨二年。行至广府。发踪结契数乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以长驱。历严岫之千重。凌波涛之万里。渐届天竺。次至王城。佛说法华灵峰尚在。如来成道圣躅仍留。吠舍城中。献盖之足跡不泯。给孤园内布金之地犹存。三道宝陛居然目睹。八大灵塔邈矣亲观。所经三十馀国。凡历二十馀载。菩提树下屦攀折以淹留。阿耨池边几濯缨而澡。鑑法师慈悲作室。忍辱为衣。长斋则一食自资。长坐则六时无倦。又古来翻译之者。莫不先出梵文。后资汉译。摭词方凭於学者。诠义别禀於僧徒。今兹法师不如是矣。既闲五天竺语。又详二谛幽宗。译义缀文咸由於已出。指词定理匪假於旁求。超汉代之摩腾。跨秦年之罗什。所将梵本经共四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒以证圣。元年夏五月方届都焉。则天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握纪。绍隆为务。弘济为心。爰命百寮兼整四众。虹幡辉日。凤吹遏云。香散六铢。华飘五色。锵锵济济。炜炜煌煌。迎于上东之门。置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门。复礼西崇福寺主法藏等。翻华严经后。至大福先寺。与天竺三藏宝思末多。及授记寺主慧表沙门胜荘慈训等。译根本部律。其大德等。莫不四禅凝虚。六度冥怀。悬法镜於心台。朗戒珠於性海。词林挺秀。将觉树而联芳。慧炬扬辉。澄桂轮而合影。浑金璞玉。谅属其人。诚梵宇之栋梁。实法门之龙象。已翻诸杂经律二百馀卷。缮写云毕。寻并进内其馀戒律诸论。方俟后诠五篇之教。具明八法之因。备晓鹅珠。尚护虫命无伤。浮囊必取於不亏。油钵终期於靡覆。崇圣教之纲纪。启含生之耳目。伏愿上资先圣。长隆七庙之基。下逮微躬。恒佐九天之命。迁怀生於壽域。致薄俗於淳源。岁稔时和。远安迩肃。顾以万机务总四海事。殷爰凭乙夜之馀式。赞弥天之德。课虚扣寂。聊题序云。

演程居士

金光明最胜王经卷第一

序品第一

**　　如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，于最清净甚深法界，诸佛之境，如来所居。与大苾刍众九万八千人，皆是阿罗汉，能善调伏如大象王，诸漏已除无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，所作已毕，舍诸重担逮得己利，尽诸有结得大自在，住清净戒善巧方便，智慧庄严，证八解脱，已到彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利子、大目乾连，唯阿难陀住于学地。如是等诸大声闻，各于晡时，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱，有大威德如大龙王，名称普闻，众所知识，施戒清净常乐奉持，忍行精勤经无量劫，超诸静虑系念现前，开阐慧门，善修方便，自在游戏微妙神通，逮得总持，辩才无尽，断诸烦恼，累染皆亡，不久当成一切种智，降魔军众而击法鼓，制诸外道令起净心，转妙法轮度人天众，十方佛土悉已庄严，六趣有情无不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大坚固力，历事诸佛不般涅槃，发弘誓心尽未来际，广于佛所深种净因，于三世法悟无生忍，逾于二乘所行境界，以大善巧化导世间，于大师教悉能敷演，秘密之法甚深空性，皆已了知无复疑惑。其名曰：无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众，各于晡时，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有梨车毗童子五亿八千。其名曰：师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首，悉皆安住无上菩提，于大乘中深信欢喜，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有四万二千天子。其名曰：喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首，皆发弘愿护持大乘，绍隆正法能使不绝，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有二万八千龙王，莲华龙王、[醫-酉+言]罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王，如是等龙王而为上首，于大乘法常乐受持，发深信心称扬拥护，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有三万六千诸药叉众，毗沙门天王而为上首。其名曰：庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法，深心护持不生疲懈，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　复有四万九千揭路茶王，香象势力王而为上首，及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并诸大国所有王众，中宫后妃净信男女，人天大众悉皆云集，咸愿拥护无上大乘，读诵受持，书写流布，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
　　如是等声闻、菩萨，人天大众龙神八部，既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾舍，愿乐欲闻殊胜妙法。
　　尔时，薄伽梵于日晡时，从定而起，观察大众，而说颂曰：

**　　“金光明妙法，　最胜诸经王，
　　　甚深难得闻，　诸佛之境界！
　　　我当为大众，　宣说如是经，
　　　并四方四佛，　威神共加护，
　　　东方阿閦尊，　南方宝相佛，
　　　西方无量寿，　北方天鼓音。
　　　我复演妙法，　吉祥忏中胜，
　　　能灭一切罪，　净除诸恶业，
　　　及消众苦患，　常与无量乐，
　　　一切智根本，　诸功德庄严。
　　　众生身不具，　寿命将损减，
　　　诸恶相现前，　天神皆舍离，
　　　亲友怀瞋恨，　眷属悉分离；
　　　彼此共乖违，　珍财皆散失，
　　　恶星为变怪，　或被邪蛊侵；
　　　若复多忧愁，　众苦之所逼,
　　　睡眠见恶梦，　因此生烦恼；
　　　是人当澡浴，　应著鲜洁衣，
　　　于此妙经王，　甚深佛所赞，
　　　专注心无乱，　读诵听受持！
　　　由此经威力，　能离诸灾横，
　　　及余众苦难，　无不皆除灭。
　　　护世四王众，　及大臣眷属，
　　　无量诸药叉，　一心皆拥卫。
　　　大辩才天女，　尼连河水神，
　　　诃利底母神，　坚牢地神众，
　　　梵王帝释主，　龙王紧那罗，
　　　及金翅鸟王，　阿苏罗天众；
　　　如是天神等，　并将其眷属，
　　　皆来护是人，　昼夜常不离。
　　　我当说是经，　甚深佛行处，
　　　诸佛秘密教，　千万劫难逢。
　　　若有闻是经，　能为他演说；
　　　若心生随喜，　或设于供养；
　　　如是诸人等，　当于无量劫，
　　　常为诸天人，　龙神所恭敬。
　　　此福聚无量，　数过于恒沙，
　　　读诵是经者，　当获斯功德！
　　　亦为十方尊，　深行诸菩萨，
　　　拥护持经者，　令离诸苦难。
　　　供养是经者，　如前澡浴身，
　　　饮食及香华，　恒起慈悲意。
　　　若欲听是经，　令心净无垢，
　　　常生欢喜念，　能长诸功德。
　　　若以尊重心，　听闻是经者，
　　　善生于人趣，　远离诸苦难。
　　　彼人善根熟，　诸佛之所赞，
　　　方得闻是经，　及以忏悔法。”

演程居士

如来寿量品第二

　　尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，植诸善根。
　　是时，妙幢菩萨独于静处，作是思惟：“以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？”复作是念：“如佛所说，有二因缘得寿命长。云何为二？一者、不害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与令得饱满，况余饮食！”
　　时彼菩萨，于世尊所作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰如佛净土。有妙香气，过诸天香，芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天华，奏诸天乐。尔时，于此赡部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力，受胜妙乐无有乏少，若身不具皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间，所有利益未曾有事，悉皆显现。
　　尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，唯于寿命生疑惑心：“云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？”
　　尔时，四佛告妙幢菩萨言：“善男子，汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子，我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量知其齐限，唯除无上正遍知者。”
　　时四如来，欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。
　　尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：

　　“一切诸海水，　可知其渧数；
　　　无有能数知，　释迦之寿量。
　　　析诸妙高山，　如芥可知数；
　　　无有能数知，　释迦之寿量。
　　　一切大地土，　可知其尘数；
　　　无有能数知，　释迦之寿量。
　　　假使量虚空，　可得尽边际；
　　　无有能度知，　释迦之寿量。
　　　若人住亿劫，　尽力常算数；
　　　亦复不能知，　世尊之寿量。
　　　不害众生命，　及施于饮食，
　　　由斯二种因，　得寿命长远。
　　　是故大觉尊，　寿命难知数，
　　　如劫无边际，　寿量亦如是。
　　　妙幢汝当知，　不应起疑惑，
　　　最胜寿无量，　莫能知数者。”

　　尔时，妙幢菩萨闻四如来，说释迦牟尼佛寿量无限，白言：“世尊，云何如来示现如是短促寿量？”
　　时，四世尊告妙幢菩萨言：“善男子，彼释迦牟尼佛，于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生，多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道，如是等类令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来，示现如是短促寿命。善男子，然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典，亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。
　　“善男子，譬如有人，见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。所以者何？于父财物生常想故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子，譬如有人，父母贫穷，资财乏少；然彼贫人或诣王家或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想，若遇如来心生敬信，闻说正法生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子，以是因缘，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子，是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。”
　　尔时，四佛说是语已，忽然不现。
　　尔时，妙幢菩萨摩诃萨，与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峰山中，释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。时，妙幢菩萨以如上事，具白世尊。
　　时四如来，亦诣鹫峰，至释迦牟尼佛所，各随本方就座而坐，告侍者菩萨言：“善男子，汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’复作是言：‘善哉！善哉！释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除去饥馑，令得安乐。’我当随喜！”
　　时彼侍者，各诣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：“彼天人师致问无量：少病少恼，起居轻利，安乐行不？”复作是言：“善哉！善哉！释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饥馑，令得安乐。”
　　尔时，释迦牟尼如来应正等觉，告彼侍者诸菩萨言：“善哉！善哉！彼四如来，乃能为诸众生饶益安乐，劝请于我宣扬正法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“我常在鹫山，　宣说此经宝，
　　　成就众生故，　示现般涅槃。
　　　凡夫起邪见，　不信我所说，
　　　为成就彼故，　示现般涅槃。”

　　时大会中有婆罗门，姓憍陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻世尊说入般涅槃，涕泪交流，前礼佛足，白言：“世尊，若实如来于诸众生有大慈悲，怜愍利益令得安乐，犹如父母余无等者，能与世间作归依处如净满月，以大智慧能为照明如日初出，普观众生爱无偏党如罗怙罗，唯愿世尊施我一愿！”
　　尔时，世尊默然而止。佛威力故，于此众中有梨车毗童子，名一切众生喜见，语婆罗门憍陈如言：“大婆罗门，汝今从佛欲乞何愿？我能与汝。”
　　婆罗门言：“童子，我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利如芥子许。何以故？我曾闻说，若善男子、善女人，得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为帝释。”
　　是时，童子语婆罗门曰：“若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王经》！于诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报，乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事！”
　　婆罗门言：“善哉！童子，此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知，何况我等边鄙之人，智慧微浅而能解了？是故，我今求佛舍利如芥子许，持还本处置宝函中，恭敬供养，命终之后得为帝释，常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿？”
　　作是语已，尔时童子即为婆罗门，而说颂曰：

　　“恒河驶流水，　可生白莲华，
　　　黄鸟作白形，　黑鸟变为赤。
　　　假使赡部树，　可生多罗果，
　　　朅树罗枝中，　能出庵罗叶。
　　　斯等希有物，　或容可转变；
　　　世尊之舍利，　毕竟不可得！
　　　假使用龟毛，　织成上妙服，
　　　寒时可被著，　方求佛舍利！
　　　假使蚊蚋足，　可使成楼观，
　　　坚固不摇动，　方求佛舍利！
　　　假使水蛭虫，　口中生白齿，
　　　长大利如锋，　方求佛舍利！
　　　假使持兔角，　用成于梯蹬，
　　　可升上天宫，　方求佛舍利！
　　　鼠缘此梯上，　除去阿苏罗，
　　　能障空中月，　方求佛舍利！
　　　若蝇饮酒醉，　周行村邑中，
　　　广造于舍宅，　方求佛舍利！
　　　若使驴唇色，　赤如频婆果，
　　　善作于歌舞，　方求佛舍利！
　　　乌与鸺鹠鸟，　同共一处游，
　　　彼此相顺从，　方求佛舍利！
　　　假使波罗叶，　可成于伞盖，
　　　能遮于大雨，　方求佛舍利！
　　　假令大船舶，　盛满诸财宝，
　　　能令陆地行，　方求佛舍利！
　　　假使鹪鹩鸟，　以嘴衔香山，
　　　随处任游行，　方求佛舍利！”

　　尔时，法师授记婆罗门，闻此颂已，亦以伽他，答一切众生喜见童子曰：

　　“善哉大童子，　此众中吉祥，
　　　善巧方便心，　得佛无上记！
　　　如来大威德，　能救护世间，
　　　仁可至心听，　我今次第说。
　　　诸佛境难思，　世间无与等，
　　　法身性常住，　修行无差别。
　　　诸佛体皆同，　所说法亦尔；
　　　诸佛无作者，　亦复本无生。
　　　世尊金刚体，　权现于化身，
　　　是故佛舍利，　无如芥子许。
　　　佛非血肉身，　云何有舍利？
　　　方便留身骨，　为益诸众生！
　　　法身是正觉，　法界即如来，
　　　此是佛真身，　亦说如是法。”

　　尔时，会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃，得未曾有，异口同音，而说颂曰：

　　“佛不般涅槃，　正法亦不灭，
　　　为利众生故，　示现有灭尽。
　　　世尊不思议，　妙体无异相，
　　　为利众生故，　现种种庄严。”

　　尔时，妙幢菩萨亲于佛前，及四如来，并二大士、诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，若实如是，诸佛如来不般涅槃、无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供养？过去诸佛现有身骨流布于世，人天供养得福无边；今复言无，致生疑惑。唯愿世尊，哀愍我等，广为分别。”
　　尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知，云般涅槃、有舍利者，是密意说。如是之义，当一心听！善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；三者、能转身依及法依故，名为涅槃；四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃；五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。是谓十法说有涅槃。
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃；二者、以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故，名为涅槃；三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃；四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃；五者、无有我人，唯法生灭得转依故，名为涅槃；六者、烦恼随惑皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃；七者、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃；八者、实际之性，无有戏论，唯独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃；九者、无生是实，生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅槃；十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃。善男子，是谓十法说有涅槃。
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应如，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、如来善知施及施果无我我所；此施及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果无我我所；此戒及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果无我我所；此忍及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果无我我所；此勤及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。五者、如来善知定及定果无我我所；此定及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果无我我所；此慧及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。七者、诸佛如来，善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性；不正分别永除灭故，名为涅槃。八者、若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼；诸佛如来，除自爱故永绝追求，无追求故名为涅槃。九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除；佛离有为，证无为法，无数量故，名为涅槃。十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有；空性即是真法身故，名为涅槃。善男子，是谓十法说有涅槃。
　　“复次，善男子，岂唯如来不般涅槃？是为希有。复有十种希有之法，是如来行。云何为十？一者、生死过失、涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅槃，于诸有情不生厌背，是如来行。二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令其解脱。’然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别，任运济度示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。三者、佛无是念：‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达罗等舍，从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是如来行。五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别；然为任运利益有情，示有食相，是如来行。六者、佛无是念：‘此诸众生有上中下，随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别，随其器量，善应机缘为彼说法，是如来行。七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论。彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。八者、诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼；然而如来常乐寂静，赞叹少欲，离诸諠闹，是如来行。九者、如来无有一法不知不善通达，于一切处镜智现前无有分别；然而如来，见彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚；然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄，若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄，是如来行。
　　“善男子，如是当知，如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。”
　　尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有。”
　　说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来，忽然不现。妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起，还其本处。

演程居士

金光明最胜王经卷第二

分别三身品第三

　　尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，在大众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以上微妙金宝之华，宝幢幡盖，而为供养，白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨，于诸如来甚深秘密，如法修行？”
　　佛言：“善男子，谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。
　　“善男子，一切如来有三种身。云何为三？一者、化身，二者、应身，三者、法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法；如是修习至修行满，修行力故得大自在，自在力故，随众生意、随众生行、随众生界，悉皆了别，不待时、不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应，现种种身，是名化身。善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。善男子，云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地，是故法如如、如如智，摄一切佛法。
　　“复次，善男子，一切诸佛利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故；是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子，譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报；如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议；如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。
　　“善男子，云何法如如、如如智，二无分别，而得自在事业成就？善男子，譬如如来入于涅槃，愿自在故，种种事业皆得成就；法如如、如如智，自在事成，亦复如是。复次，菩萨摩诃萨入无心定，依前愿力，从禅定起作众事业；如是二法，无有分别，自在事成。善男子，譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生；如是法如如、如如智，亦无分别，以愿自在故，众生有感现应化身，如日月影和合出现。复次，善男子，譬如无量无边水镜依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。善男子，如是受化诸弟子等是法身影，以愿力故，于二种身现种种相，于法身地无有异相。
　　“善男子，依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。何以故？一切余法究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住处涅槃，为二身故不住涅槃；离于法身，无有别佛。何故二身不住涅槃？二身假名不实，念念生灭不定住故，数数出现以不定故，法身不尔，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住涅槃，故依三身说无住涅槃。
　　“善男子，一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身，不至三身。何者为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、成就相。如是诸相不能解故，不能灭故，不能净故，是故不得至于三身。如是三相，能解、能灭、能净故，是故诸佛具足三身。善男子，诸凡夫人未能除遣此三心故，远离三身，不能得至。何者为三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依诸伏道，起事心尽；依法断道，依根本心尽；依最胜道，根本心尽。起事心灭故，得现化身；依根本心灭故，得显应身；根本心灭故，得至法身，是故一切如来具足三身。
　　“善男子，一切诸佛于第一身，与诸佛同事；于第二身，与诸佛同意；于第三身，与诸佛同体。善男子，是初佛身，随众生意，有多种故现种种相，是故说多；第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一；第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。善男子，是第一身，依于应身得显现故；是第二身，依于法身得显现故；是法身者，是真实有，无依处故。
　　“善男子，如是三身，以有义故而说于常，以有义故说于无常。化身者，恒转法轮处处随缘，方便相续不断绝故，是故说常；非是本故具足大用，不显现故说为无常。应身者，从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故，众生无尽，用亦无尽，是故说常；非是本故，以具足用不显现故，说为无常。法身者，非是行法，无有异相，是根本故犹如虚空，是故说常。善男子，离无分别智，更无胜智；离法如如，无胜境界。是法如如，是慧如如，是二种如如，如如不一不异。是故法身，慧清净故，灭清净故，是二清净，是故法身具足清净。
　　“复次，善男子，分别三身有四种异：有化身非应身，有应身非化身，有化身亦应身，有非化身亦非应身。何者化身非应身？谓诸如来般涅槃后，以愿自在故，随缘利益，是名化身。何者应身非化身？是地前身。何者化身亦应身？谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身？谓是法身。善男子，是法身者，二无所有所显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无，非有非无，非一非异，非数非非数，非明非暗。如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。是故当知，境界清净，智慧清净，不可分别，无有中间，为灭道本故，于此法身，能显如来种种事业。
　　“善男子，是身因缘境界处所果，依于本难思议故。若了此义，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心、修行地心，而得显现不退地心，亦皆得现一生补处心，金刚之心、如来之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉显现。依此法身，不可思议摩诃三昧而得显现。依此法身，得现一切大智。是故二身，依于三昧，依于智慧，而得显现。如此法身，依于自体说常说我，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住自在安乐清净。依大三昧，一切禅定首楞严等，一切念处大法念等，大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受，如是佛法悉皆出现。依此大智，十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法，悉皆显现。譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝悉皆得现；如是依大三昧宝，依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。
　　“善男子，如是法身三昧智慧，过一切相，不著于相，不可分别，非常非断，是名中道。虽有分别，体无分别；虽有三数，而无三体。不增不减，犹如梦幻，亦无所执，亦无能执。法体如如，是解脱处，过死王境，越生死暗，一切众生不能修行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。善男子，譬如有人愿欲得金，处处求觅，遂得金矿；既得矿已，即便碎之，择取精者炉中销炼，得清净金，随意回转，作诸镮钏种种严具，虽有诸用，金性不改。
　　“复次，善男子，若善男子、善女人求胜解脱，修行世善，得见如来及弟子众，得亲近已，白佛言：‘世尊，何者为善？何者不善？何者正修得清净行？’诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：‘是善男子、善女人，欲求清净，欲听正法。’即便为说，令其开悟。彼既闻已，正念忆持，发心修行得精进力，除懒惰障灭一切罪，于诸学处离不尊重，息掉悔心，入于初地；依初地心，除利有情障，得入二地；于此地中，除不逼恼障，入于三地；于此地中，除心软净障，入于四地；于此地中，除善方便障，入于五地；于此地中，除见真俗障，入于六地；于此地中，除见行相障，入于七地；于此地中，除不见灭相障，入于八地；于此地中，除不见生相障，入于九地；于此地中，除六通障，入于十地；于此地中，除所知障，除根本心，入如来地。
　　“如来地者，由三净故名极清净。云何为三？一者、烦恼净，二者、苦净，三者、相净。譬如真金，镕销治炼，既烧打已无复尘垢，为显金性本清净故，金体清净，非谓无金。譬如浊水，澄渟清净，无复滓秽，为显水性本清净故，非谓无水。如是法身，与烦恼离，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。譬如虚空，烟云尘雾之所障蔽，若除屏已是空界净，非谓无空。如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身，运手动足，截流而渡得至彼岸；由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水彼此岸别，非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。如是法界，一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。
　　“复次，善男子，是法身者，惑障清净，能现应身；业障清净，能现化身；智障清净，能现法身。譬如依空出电，依电出光；如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如，是故诸佛体无有异。善男子，若有善男子、善女人，说于如来是我大师，若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。
　　“善男子，以是义故，于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分别。圣所修行，如如于彼无有二相，正修行故；如是，如是，一切诸障悉皆除灭，如如一切障灭；如是，如是，法如如、如如智得最清净，如如法界正智清净；如是，如是，一切自在具足摄受皆得成就，一切诸障悉皆除灭；一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见，是则名为真实见佛。何以故？如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故？声闻、独觉已出三界，求真实境不能知见。如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分别不能得度，如兔浮海必不能过。所以者何？力微劣故，凡夫之人亦复如是，不能通达法如如故。然诸如来无分别心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。是故诸佛如来，于无量无边阿僧祇劫，不惜身命，难行苦行，方得此身最上无比，不可思议过言说境，是妙寂静离诸怖畏。
　　“善男子，如是知见法真如者，无生老死，寿命无限，无有睡眠，亦无饥渴，心常在定无有散动。若于如来起诤论心，是则不能见于如来。诸佛所说皆能利益，有听闻者无不解脱，诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值，由闻法故果报无尽。然诸如来无无记事，一切境界无欲知心，生死、涅槃无有异想，如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中，无非智摄，一切诸法无有不为，慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。
　　“善男子，若有善男子、善女人，于此《金光明经》听闻信解，不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何？由得闻此甚深法故。是善男子、善女人，则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人，于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。”
　　尔时，虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等，即从座起，偏袒右肩，合掌恭敬，顶礼佛足，白佛言：“世尊，若所在处，讲说如是《金光明王》微妙经典，于其国土有四种利益。何者为四？一者、国王军众强盛无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显；二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重；三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐，无枉死者，于诸福田悉皆修立；四者、于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊，我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处为作利益。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。”

光增575

学习楞严经

赞叹大德师兄弘法，功德无量！阿弥陀佛！

演程居士

梦见忏悔品第四

　　尔时，妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀犹如日轮。于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门，桴击金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围绕，将诸供具出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：“世尊，我于梦中，见婆罗门以手执桴，击妙金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊，降大慈悲，听我所说。”
　　即于佛前，而说颂曰：

　　“我于昨夜中，　梦见大金鼓，
　　　其形极姝妙，　周遍有金光，
　　　犹如盛日轮，　光明皆普耀，
　　　充满十方界。  咸见于诸佛，
　　　在于宝树下，　各处琉璃座，
　　　无量百千众，　恭敬而围绕。
　　　有一婆罗门，　以桴击金鼓，
　　　于其鼓声内，　说此妙伽他。
　　　金光明鼓出妙声，　遍至三千大千界，
　　　能灭三塗极重罪，　及以人中诸苦厄。
　　　由此金鼓声威力，　永灭一切烦恼障，
　　　断除怖畏令安隐，　譬如自在牟尼尊。
　　　佛于生死大海中，　积行修成一切智，
　　　能令众生觉品具，　究竟咸归功德海。
　　　由此金鼓出妙声，　普令闻者获梵响，
　　　证得无上菩提果，　常转清净妙法轮，
　　　住寿不可思议劫，　随机说法利群生，
　　　能断烦恼众苦流，　贪瞋痴等皆除灭。
　　　若有众生处恶趣，　大火猛焰周遍身，
　　　若得闻是妙鼓音，　即能离苦归依佛，
　　　皆得成就宿命智，　能忆过去百千生，
　　　悉皆正念牟尼尊，　得闻如来甚深教。
　　　由闻金鼓胜妙音，　常得亲近于诸佛，
　　　悉能舍离诸恶业，　纯修清净诸善品。
　　　一切天人有情类，　殷重至诚祈愿者，
　　　得闻金鼓妙音声，　能令所求皆满足。
　　　众生堕在无间狱，　猛火炎炽苦焚身，
　　　无有救护处轮回，　闻者能令苦除灭。
　　　人天饿鬼傍生中，　所有现受诸苦难，
　　　得闻金鼓发妙响，　皆蒙离苦得解脱。
　　　现在十方界，　常住两足尊，
　　　愿以大悲心，　哀愍忆念我。
　　　众生无归依，　亦无有救护，
　　　为如是等类，　能作大归依。
　　　我先所作罪，　极重诸恶业，
　　　今对十力前，　至心皆忏悔。
　　　我不信诸佛，　亦不敬尊亲，
　　　不务修众善，　常造诸恶业。
　　　或自恃尊高，　种姓及财位，
　　　盛年行放逸，　常造诸恶业。
　　　心恒起邪念，　口陈于恶言，
　　　不见于过罪，　常造诸恶业。
　　　恒作愚夫行，　无明闇覆心，
　　　随顺不善友，　常造诸恶业。
　　　或因诸戏乐，　或复怀忧恼，
　　　为贪瞋所缠，　故我造诸恶。
　　　亲近不善人，　及由悭嫉意，
　　　贫穷行谄诳，　故我造诸恶。
　　　虽不乐众过，　由有怖畏故，
　　　及不得自在，　故我造诸恶。
　　　或为躁动心，　或因瞋恚恨，
　　　及以饥渴恼，　故我造诸恶。
　　　由饮食衣服，　及贪爱女人，
　　　烦恼火所烧，　故我造诸恶。
　　　于佛法僧众，　不生恭敬心，
　　　作如是众罪，　我今悉忏悔。
　　　于独觉菩萨，　亦无恭敬心，
　　　作如是众罪，　我今悉忏悔。
　　　无知谤正法，　不孝于父母，
　　　作如是众罪，　我今悉忏悔。
　　　由愚痴憍慢，　及以贪瞋力，
　　　作如是众罪，　我今悉忏悔。
　　　我于十方界，　供养无数佛，
　　　当愿拔众生，　令离诸苦难。
　　　愿一切有情，　皆令住十地，
　　　福智圆满已，　成佛导群迷。
　　　我为诸众生，　苦行百千劫，
　　　以大智慧力，　皆令出苦海。
　　　我为诸含识，　演说甚深经，
　　　最胜金光明，　能除诸恶业。
　　　若人百千劫，　造诸极重罪，
　　　暂时能发露，　众恶尽消除。
　　　依此金光明，　作如是忏悔，
　　　由斯能速尽，　一切诸苦业。
　　　胜定百千种，　不思议总持，
　　　根力觉道支，　修习常无倦。
　　　我当至十地，　具足珍宝处，
　　　圆满佛功德，　济渡生死流。
　　　我于诸佛海，　甚深功德藏，
　　　妙智难思议，　皆令得具足。
　　　唯愿十方佛，　观察护念我，
　　　皆以大悲心，　哀受我忏悔。
　　　我于多劫中，　所造诸恶业，
　　　由斯生苦恼，　哀愍愿消除。
　　　我造诸恶业，　常生忧怖心，
　　　于四威仪中，　曾无欢乐想。
　　　诸佛具大悲，　能除众生怖，
　　　愿受我忏悔，　令得离忧苦。
　　　我有烦恼障，　及以诸报业，
　　　愿以大悲水，　洗濯令清净。
　　　我先作诸罪，　及现造恶业，
　　　至心皆发露，　咸愿得蠲除。
　　　未来诸恶业，　防护令不起，
　　　设令有违者，　终不敢覆藏。
　　　身三语四种，　意业复有三，
　　　系缚诸有情，　无始恒相续；
　　　由斯三种行，　造作十恶业，
　　　如是众多罪，　我今皆忏悔。
　　　我造诸恶业，　苦报当自受，
　　　今于诸佛前，　至诚皆忏悔。
　　　于此赡部洲，　及他方世界，
　　　所有诸善业，　今我皆随喜。
　　　愿离十恶业，　修行十善道，
　　　安住十地中，　常见十方佛。
　　　我以身语意，　所修福智业，
　　　愿以此善根，　速成无上慧。
　　　我今亲对十力前，　发露众多苦难事，
　　　凡愚迷惑三有难，　恒造极重恶业难，
　　　我所积集欲邪难，　常起贪爱流转难，
　　　于此世间耽著难，　一切愚夫烦恼难，
　　　狂心散动颠倒难，　及以亲近恶友难，
　　　于生死中贪染难，　瞋痴闇钝造罪难，
　　　生八无暇恶处难，　未曾积集功德难，
　　　我今皆于最胜前，　忏悔无边罪恶业。
　　　我今归依诸善逝，　我礼德海无上尊，
　　　如大金山照十方，　唯愿慈悲哀摄受。
　　　身色金光净无垢，　目如清净绀琉璃，
　　　吉祥威德名称尊，　大悲慧日除众闇。
　　　佛日光明常普遍，　善净无垢离诸尘，
　　　牟尼月照极清凉，　能除众生烦恼热。
　　　三十二相遍庄严，　八十随好皆圆满，
　　　福德难思无与等，　如日流光照世间。
　　　色如琉璃净无垢，　犹如满月处虚空，
　　　妙颇梨网映金躯，　种种光明以严饰。
　　　于生死苦瀑流内，　老病忧愁水所漂，
　　　如是苦海难堪忍，　佛日舒光令永竭。
　　　我今稽首一切智，　三千世界希有尊，
　　　光明晃耀紫金身，　种种妙好皆严饰。
　　　如大海水量难知，　大地微尘不可数，
　　　如妙高山叵称量，　亦如虚空无有际。
　　　诸佛功德亦如是，　一切有情不能知，
　　　于无量劫谛思惟，　无有能知德海岸。
　　　尽此大地诸山岳，　析如微尘能算知，
　　　毛端渧海尚可量，　佛之功德无能数。
　　　一切有情皆共赞，　世尊名称诸功德，
　　　清净相好妙庄严，　不可称量知分齐。
　　　我之所有众善业，　愿得速成无上尊，
　　　广说正法利群生，　悉令解脱于众苦。
　　　降伏大力魔军众，　当转无上正法轮，
　　　久住劫数难思议，　充足众生甘露味。
　　　犹如过去诸最胜，　六波罗蜜皆圆满，
　　　灭诸贪欲及瞋痴，　降伏烦恼除众苦。
　　　愿我常得宿命智，　能忆过去百千生，
　　　亦常忆念牟尼尊，　得闻诸佛甚深法。
　　　愿我以斯诸善业，　奉事无边最胜尊，
　　　远离一切不善因，　恒得修行真妙法。
　　　一切世界诸众生，　悉皆离苦得安乐，
　　　所有诸根不具足，　令彼身相皆圆满。
　　　若有众生遭病苦，　身形羸瘦无所依，
　　　咸令病苦得消除，　诸根色力皆充满。
　　　若犯王法当刑戮，　众苦逼迫生忧恼，
　　　彼受如斯极苦时，　无有归依能救护；
　　　若受鞭杖枷锁系，　种种苦具切其身，
　　　无量百千忧恼时，　逼迫身心无暂乐；
　　　皆令得免于系缚，　及以鞭杖苦楚事，
　　　将临刑者得命全，　众苦皆令永除尽。
　　　若有众生饥渴逼，　令得种种殊胜味，
　　　盲者得视聋者闻，　跛者能行哑能语，
　　　贫穷众生获宝藏，　仓库盈溢无所乏，
　　　皆令得受上妙乐，　无一众生受苦恼。
　　　一切人天皆乐见，　容仪温雅甚端严，
　　　悉皆现受无量乐，　受用丰饶福德具。
　　　随彼众生念伎乐，　众妙音声皆现前，
　　　念水即现清凉池，　金色莲华泛其上。
　　　随彼众生心所念，　饮食衣服及床敷，
　　　金银珍宝妙琉璃，　璎珞庄严皆具足。
　　　勿令众生闻恶响，　亦复不见有相违，
　　　所受容貌悉端严，　各各慈心相爱乐。
　　　世间资生诸乐具，　随心念时皆满足，
　　　所得珍财无吝惜，　分布施与诸众生。
　　　烧香末香及涂香，　众妙杂华非一色，
　　　每日三时从树堕，　随心受用生欢喜。
　　　普愿众生咸供养，　十方一切最胜尊，
　　　三乘清净妙法门，　菩萨独觉声闻众。
　　　常愿勿处于卑贱，　不堕无暇八难中，
　　　生在有暇人中尊，　恒得亲承十方佛。
　　　愿得常生富贵家，　财宝仓库皆盈满，
　　　颜貌名称无与等，　寿命延长经劫数。
　　　悉愿女人变为男，　勇健聪明多智慧，
　　　一切常行菩萨道，　勤修六度到彼岸。
　　　常见十方无量佛，　宝王树下而安处，
　　　处妙琉璃师子座，　恒得亲承转法轮。
　　　若于过去及现在，　轮回三有造诸业，
　　　能招可厌不善趣，　愿得消灭永无余。
　　　一切众生于有海，　生死罥网坚牢缚，
　　　愿以智剑为断除，　离苦速证菩提处。
　　　众生于此赡部内，　或于他方世界中，
　　　所作种种胜福田，　我今皆悉生随喜。
　　　以此随喜福德事，　及身语意造众善，
　　　愿此胜业常增长，　速证无上大菩提。
　　　所有礼赞佛功德，　深心清净无瑕秽，
　　　回向发愿福无边，　当超恶趣六十劫。
　　　若有男子及女人，　婆罗门等诸胜族，
　　　合掌一心赞叹佛，　生生常忆宿世事。
　　　诸根清净身圆满，　殊胜功德皆成就，
　　　愿于未来所生处，　常得人天共瞻仰。
　　　非于一佛十佛所，　修诸善根今得闻，
　　　百千佛所种善根，　方得闻斯忏悔法。”

　　尔时，世尊闻此说已，赞妙幢菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所梦金鼓出声，赞叹如来真实功德，并忏悔法；若有闻者，获福甚多，广利有情灭除罪障。汝今应知，此之胜业，皆是过去赞叹发愿宿习因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。”
　　时诸大众，闻是法已，咸皆欢喜，信受奉行。

演程居士

金光明最胜王经卷第三

灭业障品第五

　　尔时，世尊住正分别，入于甚深微妙静虑，从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹土，悉现光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。五浊恶世，为光所照。是诸众生作十恶业、五无间罪，诽谤三宝，不孝尊亲，轻慢师长、婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生，彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已，因光力故皆得安乐，端正姝妙，色相具足，福智庄严，得见诸佛。是时，帝释一切天众，及恒河女神，并诸大众，蒙光希有，皆至佛所，右绕三匝，退坐一面。
　　尔时，天帝释承佛威力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，云何善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，摄受一切邪倒有情，曾所造作业障罪者，云何忏悔，当得除灭？”
　　佛告天帝释：“善哉！善哉！善男子，汝今修行，欲为无量无边众生，令得清净解脱安乐，哀愍世间，福利一切。若有众生，由业障故造诸罪者，应当策励昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，口自说言：‘归命顶礼，现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮，持照法轮，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，秉大法炬，为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚，至心礼敬。彼诸世尊以真实慧，以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。
　　“‘我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生造业障罪，为贪瞋痴之所缠缚，未识佛时、未识法时、未识僧时，未识善恶，由身语意造无间罪，恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母；身三、语四、意三种行，造十恶业，自作教他，见作随喜；于诸善人横生毁谤，斗秤欺诳，以伪为真，不净饮食施与一切，于六道中所有父母更相恼害；或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用，世尊法律不乐奉行，师长教示不相随顺，见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼，见有胜已便怀嫉妒；法施、财施常生悭惜，无明所覆，邪见惑心，不修善因令恶增长，于诸佛所而起诽谤，法说非法，非法说法。如是众罪，佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见。
　　“‘我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔。所作业障，应堕恶道，地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处，愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。’
　　“善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障；欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。何以故？善男子，一切诸法从因缘生。如来所说，异相生，异相灭，因缘异故，如是过去诸法皆已灭尽，所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业障更不复起。何以故？善男子，一切法空。如来所说，无有我、人、众生、寿者，亦无生灭，亦无行法。善男子，一切诸法皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子、善女人，如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本。以是义故，说于忏悔灭除业障。
　　“善男子，若人成就四法，能除业障永得清净。云何为四？一者、不起邪心，正念成就；二者、于甚深理不生诽谤；三者、于初行菩萨起一切智心；四者、于诸众生起慈无量。是谓为四。”
　　尔时，世尊而说颂言：

　　“专心护三业，　不诽谤深法，
　　　作一切智想，　慈心净业障。

　　“善男子，有四业障难可灭除。云何为四？一者、于菩萨律仪犯极重恶；二者、于大乘经，心生诽谤；三者、于自善根不能增长；四者、贪著三有，无出离心。复有四种对治业障。云何为四？一者、于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪；二者、为一切众生，劝请诸佛说深妙法；三者、随喜一切众生所有功德；四者、所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，世间所有男子、女人，于大乘行，有能行者、有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根？”
　　佛言：“善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量，应作是言：‘十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。’由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去、未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去、未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界，一切诸佛应正遍知证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。
　　“善男子，如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼成阿罗汉；若有善男子、善女人，尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。若有女人，愿转女身为男子者，亦应修习随喜功德，必得随心现成男子。”
　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，已知随喜功德！劝请功德，唯愿为说，欲令未来一切菩萨当转法轮，现在菩萨正修行故。”
　　佛告帝释：“若有善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提者，应当修行声闻、独觉、大乘之道。是人当于昼夜六时，如前威仪，一心专念，作如是言：‘我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提，未转无上法轮，欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼，劝请转大法轮，雨大法雨，燃大法灯，照明理趣，施无碍法，莫般涅槃，久住于世，度脱安乐一切众生。如前所说，乃至无尽安乐，我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我亦如是劝请功德回向无上正等菩提。’
　　“善男子，假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大法轮所得功德，其福胜彼！何以故？彼是财施，此是法施。善男子，且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼。由其法施，有五胜利。云何为五？一者、法施兼利自他，财施不尔；二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；四者、法施无穷，财施有尽；五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故，善男子，劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时，劝请诸佛转大法轮，由彼善根，是故今日一切帝释、诸梵王等，劝请于我转大法轮。
　　“善男子，请转法轮，为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世，莫般涅槃；依此善根，我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法。我当入于无余涅槃，我之正法久住于世。我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见，虽复断灭亦非断见，能破众生种种异见，能生众生种种真见，能解一切众生之缚——无缚可解，能植众生诸善根本，未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，无作无动，远离阓闹，寂静无为，自在安乐，过于三世能现三世，出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有异，此等皆由劝请功德善根力故，如是法身我今已得。是故，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中，一句一颂，为人解说，功德善根尚无限量，何况劝请如来转大法轮，久住于世，莫般涅槃！”
　　时天帝释，复白佛言：“世尊，若善男子、善女人，为求阿耨多罗三藐三菩提故，修三乘道所有善根，云何回向一切智智？”
　　佛告天帝：“善男子，若有众生欲求菩提修三乘道，所有善根愿回向者，当于昼夜六时殷重至心，作如是说：‘我从无始生死以来，于三宝所，修行成就所有善根，乃至施与傍生一搏之食，或以善言和解诤讼，或受三归及诸学处，或复忏悔、劝请、随喜所有善根，我今作意，悉皆摄取，回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄，如佛世尊之所知见，不可称量无碍清净，如是所有功德善根，悉以回施一切众生。不住相心，不舍相心，我亦如是功德善根，悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手，撝空出宝，满众生愿，富乐无尽，智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨，修行之时功德善根，悉皆回向一切种智，现在、未来亦复如是。然我所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根，愿共一切众生俱成正觉，如余诸佛，坐于道场菩提树下，不可思议无碍清净，住于无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众，应见觉知，应可通达，如是一切一刹那中悉皆照了，于后夜中，获甘露法，证甘露义，我及众生愿皆同证如是妙觉，犹如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、师子光明佛、百光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。如是等如来应正遍知，过去、未来及以现在，示现应化得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮为度众生，我亦如是，广说如上。’
　　“善男子，若有净信男子、女人，于此《金光明最胜王经灭业障品》，受持读诵，忆念不忘，为他广说，得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生，一时皆得成就人身，得人身已成独觉道；若有善男子、善女人，尽其形寿恭敬尊重，四事供养一一独觉，各施七宝如须弥山；此诸独觉入涅槃后，皆以珍宝起塔供养，其塔高广十二瑜缮那，以诸华香、宝幢、幡盖常为供养。善男子，于意云何？是人所获功德，宁为多不？”
　　天帝释言：“甚多！世尊。”
　　“善男子，若复有人于此《金光明微妙经典众经之王灭业障品》，受持读诵，忆念不忘，为他广说，所获功德，于前所说供养功德，百分不及一，百千万亿分乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜赞叹。善男子，如我所说，一切施中，法施为胜。是故，善男子，于三宝所设诸供养，不可为比！劝受三归，持一切戒无有毁犯，三业不空，不可为比！一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中，劝发菩提心，不可为比！于三世中一切世界，所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比！三世刹土一切众生，令无障碍得三菩提，不可为比！三世刹土一切众生，劝令速出四恶道苦，不可为比！三世刹土一切众生，劝令除灭极重恶业，不可为比！一切苦恼劝令解脱，不可为比！一切怖畏苦恼逼切皆令得脱，不可为比！三世佛前，一切众生所有功德，劝令随喜发菩提愿，不可为比！劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中，劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行成满菩提，不可为比！是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法，功德甚深无能比者！”
　　尔时，天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌顶礼，白佛言：“世尊，我等皆得闻是《金光明最胜王经》，今悉受持读诵通利，为他广说，依此法住。何以故？世尊，我等欲求阿耨多罗三藐三菩提，随顺此义种种胜相，如法行故。”
　　尔时，梵王及天帝释等，于说法处，皆以种种曼陀罗华而散佛上。三千大千世界地皆大动，一切天鼓及诸音乐，不鼓自鸣，放金色光，遍满世界，出妙音声。
　　时，天帝释白佛言：“世尊，此等皆是《金光明经》威神之力，慈悲普救，种种利益，种种增长菩萨善根，灭诸业障。”
　　佛言：“如是，如是，如汝所说。何以故？善男子，我念往昔过无量百千阿僧祇劫，有佛名宝王大光照如来应正遍知，出现于世，住世六百八十亿劫。尔时，宝王大光照如来，为欲度脱人天释梵、沙门、婆罗门一切众生令安乐故，当出现时，初会说法，度百千亿亿万众皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通，自在无碍；于第二会，复度九十千亿亿万众皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通，自在无碍；于第三会，复度九十八千亿亿万众，皆得阿罗汉果，圆满如上。
　　“善男子，我于尔时作女人身，名福宝光明，于第三会亲近世尊，受持读诵是《金光明经》为他广说，求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记：‘此福宝光明女，于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’舍女身后，从是以来越四恶道，生人天中受上妙乐，八十四百千生作转轮王，至于今日得成正觉，名称普闻遍满世界。”
　　时会大众，忽然皆见宝王大光照如来，转无上法轮，说微妙法。
　　“善男子，去此索诃世界，东方过百千恒河沙数佛土，有世界名宝庄严。其宝王大光照如来，今现在彼，未般涅槃，说微妙法，广化群生。汝等见者，即是彼佛。善男子，若有善男子、善女人，闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所，既见佛已究竟不复更受女身。善男子，是《金光明》微妙经典，种种利益，种种增长菩萨善根，灭诸业障。善男子，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，随在何处，为人讲说是《金光明》微妙经典，于其国土皆获四种福利善根。云何为四？一者、国王无病，离诸灾厄；二者、寿命长远，无有障碍；三者、无诸怨敌，兵众勇健；四者、安隐丰乐，正法流通。何以故？如是人王，常为释、梵、四王、药叉之众，共守护故。”
　　尔时，世尊告天众曰：“善男子，是事实不？”
　　是时，无量释、梵、四王及药叉众，俱时同声答世尊言：“如是，如是，若有国土讲宣读诵此妙经王，是诸国主，我等四王，常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌，我等四王皆使消殄，忧愁疾疫亦令除差，增益寿命，感应祯祥，所愿遂心，恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说，汝当修行。何以故？是诸国主如法行时，一切人民随王修习如法行者，汝等皆蒙色力胜利，宫殿光明眷属强盛。”
　　时释梵等白佛言：“如是，世尊。”
　　佛言：“若有讲读此妙经典流通之处，于其国中大臣辅相有四种益。云何为四？一者、更相亲穆，尊重爱念；二者、常为人王心所爱重，亦为沙门、婆罗门、大国、小国之所遵敬；三者、轻财重法，不求世利，嘉名普暨，众所钦仰；四者、寿命延长，安隐快乐。是名四种利益。若有国土宣说是经，沙门、婆罗门得四种胜利。云何为四？一者、衣服、饮食、卧具、医药，无所乏少；二者、皆得安心，思惟读诵；三者、依于山林得安乐住；四者、随心所愿皆得满足，是名四种胜利。若有国土宣说是经，一切人民皆得丰乐，无诸疾疫，商估往还多获宝货，具足胜福，是名种种功德利益。”
　　尔时，梵、释、四天王及诸大众，白佛言：“世尊，如是经典甚深之义若现在者，当知如来三十七种助菩提法住世未灭。若是经典灭尽之时，正法亦灭。”
　　佛言：“如是，如是，善男子，是故汝等于此《金光明经》一句、一颂、一品、一部，皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修习，为诸众生广宣流布，长夜安乐，福利无边。”
　　时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益，欢喜受持。

【东南】→杰

南无阿弥陀佛