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若贪欲之罪，贪心生的人，欲望亦多，终生枉费心力，也不能满足贪念，死后堕入三恶道。受毕苦报后，如生人间，也得两种果报。一者心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦。二者碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。若瞋恚之罪，也令众生死后堕三恶道。受毕苦后如生人间，也得两种果报。一者常受别人苛责，说他的不是。二者总受别人厌弃，做得好的别人不认为好，常被人恼害。若邪见之罪，邪见就是不正当的见解，对于事理，常持偏见，专门反对正知正见，以是为非，以非为是，说些蛊惑人心的话，因而造下许多罪业，死后堕三恶道。受毕苦后，如生人间，也得两种果报。一者投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。二者就是生来便心地不正，做人行为卑劣，虚伪狡诈，阿谀谄媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。正因为邪见，就会犯上十恶业，多行不义，不知死后还要堕入三恶道受尽痛苦果报。为人如果受到以上的苦报时，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。金刚藏菩萨说完了十不善业道以后，又称一声诸位佛的大弟子！你们现在都知道十不善业道的罪报是无量无边广大的痛苦，作恶的众生是要受偿无量无边广大的罪报。 是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中。 知道以上十种不善业道的罪报后，这位住离垢地的菩萨，于是便作如是的观想：我修行菩萨道，不应该再犯这些罪恶，不应该随十不善业道去行事，应当根据十善业道修学佛法，以上善业道为我的规范，作我修行的目标。远离十不善业道，又以十善业道为佛法乐园，爱乐自在的住在十善业道中。自己能住在这殊胜的法苑，也劝其他眷属、亲友，都远离十不善业道，同住在十善业道的法苑里。 佛子。此菩萨摩诃萨复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作是念言。众生可愍。堕于邪见。恶慧。恶欲。恶道稠林。我应令彼住于正见。行真实道。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！证到离垢地的菩萨，他行菩萨道，积聚种种善根，诸恶莫作，众善奉行，所以成为菩萨中的大菩萨。他又对于一切的众生，生起十种心愿：①救度恶行的众生，使他们能生活在善行中，令他们得到真正的利益心。②为那些苦恼的众生，开示他们，令得安乐心。③令那些被怨憎情绪困扰的众生，开导他们生起慈心，不再互相报复，互相嫉妬而得不到安宁。④对于贫苦众生，生起帮助他们脱离困厄的环境，生活于安乐中的悲心。⑤看到那些醉生梦死，沉溺在放逸生活中的众生，生起怜愍心，用四摄法，令其觉悟，然后引导他们走入正途。⑥对于那些失去正念，流入邪道的众生，生起摄受心，教化他们，使令生正信。⑦对于同修的法友，生起守护心，不令他们因小故而生退转心。⑧见到那些能发菩提心的众生，生起爱己一样的欢喜心。⑨对于那些勇猛精进，趣旨大乘道的众生，生起敬之如师的师心。⑩对于那些具足了一切善根功德的修行者，生起大师心，恭敬他如大师长。 菩萨又作如是观想：众生真是可怜，他们因为无知，没有遇见善知识的教导，而堕落邪知邪见的途中，还自以为聪明。生起一些不正当的欲念，如同走在充满毒刺的荆棘中（三恶道之意），不见天日，迷不能出。我应该引导他们，使他们生起正见、正信，常修行于真实不虚的佛法中。 又作是念。一切众生分别彼我。互相破坏。斗诤瞋恨。炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业。正命法中。又作是念。一切众生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。 住在离垢地的菩萨，积聚一切的善根，为一切众生迴向，以利益众生。所以他又这样的观想：所有的众生，都因有我相我见，分别彼此的观念太重，就发生「互相破坏，彼此斗争」的事情。其原因就是为了争利之所在，都希望得到大利益，才发生互相破坏，斗争不息。佛当年住世时，是正法的时代，到佛入涅槃后，就是像法时代。这时寺庙普徧，到处兴塑佛像。现在是末法时代，我们都生在此末法时代，人们脑中只充塞着「利」字，到处是斗争。国与国斗争、家与家争、个人与个人争，总是争权夺利，处处充满了瞋恨的气氛。瞋恨的火焰，炽然不息，飞驰蔓延，难于扑灭。住在离垢地的菩萨，看到这种情况，生起大慈愍心，说：「我应该教化这类众生——互相破坏、斗争、瞋恨的众生——使他们知道瞋恨的业报，改恶迁善，修学大慈悲的行门。对于一切众生，灭除瞋恨心与斗争的行为，能令大家安住在大慈悲的天地中」。 菩萨又作这样的观想：这些众生们，都是贪得无厌，没有满足的时候。譬如经商求财，总希望能获大利，得千想万，得万又望亿，永不知足。邪命自活，就是不考虑财利的来处是否正当，也不计较职业是否高尚。如仰口食者，上观天星，说一些危言耸听的预言，令人相信，以谋多利。又如俯口食者，为人占、卜、吉、凶、相命、算命，说些好听的话，藉机骗钱，这些都是邪命自活。菩萨是不问吉凶祸福的，所以他不信预言，也不占卜。因此，他发愿度这些邪命自活的众生，令他们能身、语、意三业清净，有正知正见，住到正命正业中生活。 离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，常随三毒——贪、瞋、痴——打转。从无始劫以来，为什么众生不能成佛，修道人也很少证果？就是被这三毒所迷，把人迷得事事颠倒还不觉醒。贪是贪得无厌。瞋是无明火，令人脾气特别大。痴是见事不明，还自以为是。三者之中，以贪心重的人，最难教化。因被三毒迷覆了心智，就生出无量烦恼，烦恼可使人没有智慧，没有智慧就息灭了光明。这种烦恼的毒火猛烈炽燃，覆盖本性，使沉迷其中的众生，根本不能明白这种三毒之害，辗转轮迴，川流不息，又不知道寻觅方便的法门脱离罗网，超出三界。我应帮助他们灭除三毒的烦恼大火——烦恼有八万四千之多。把他们安置到不生不灭的清凉境界中，证得常乐我净的涅槃四德。 菩萨又作这样的观想：一切众生因为愚痴，不明是非，就如被关在重重的黑暗中，见不到光明。因愚痴就生出虚妄之见，妄见就像眼中所生的一层厚膜，遮蔽了视觉。又如走入阴暗的密林中（烦恼太多之意），失去本有的智慧光明，又如走到了徧地恶兽——狼群、虎、豹、狮的危险旷野一样。这样的众生，他们随时都会生起种种恶毒的偏见。菩萨说：「我应该救度这类众生，令他们得到圆融无碍的境界，得到清净的智慧之眼，照徧一切诸法实相，真如实相，不需要依赖别人的教化，自己也能觉悟这种境界」。 又作是念。一切众生。在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。 住在离垢地的菩萨，离开一切的烦恼、习气和毛病，也离开了一切染汚。没有染汚心，也没有欲念，达到断欲去爱返本还原的境界。凡夫则不然；欲心重，视爱为第二生命，颠倒行事，终日在烦恼中还自以为乐，把饮食和烦恼混而为一，也不自觉。遇有善知识教化，欲令离苦求清净的真乐，也不相信。有些人到老，或临终时才能觉悟，但已经来不及学习修行了，有些人则至死也不觉悟。众生就是如此乖戾，人则更甚。菩萨见到一切众生如此颠倒愚痴又作这样的观想：许多众生在很危险的生死道路中徘徊，稍有不慎便会铸成大错。一念生恶，就堕到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中，受无限期的罪报。一念生善功德，便生莲邦得佛果，一切只在一念间。地狱不是像人间的监狱，等候监禁犯人的，而是随个人自作的罪业而现，业成熟了便去受。最重的叫无间地狱，这地狱不受人数的限制，一人亦满，时间也不知有多久。为什么会有这地狱呢？就因为做人邪见太甚。畜生也有百千万种的畜生，受报也不一样。饿鬼是鬼道中的一种，鬼有百千万种的鬼，如有饿鬼、富鬼、穷鬼等。富鬼并不是像人间的富豪，拥有着许多财产，而是有势力，有鬼通。鬼有五通，但没有漏尽通。穷鬼也并不是没有钱，而是没有势力，没有鬼通，知识浅薄。中国民间给亡人焚化纸钱，是否有作用？无法证明。西方人不烧纸钱，难道他们的亡者都不用钱吗？中国人烧纸钱的真实用意，是后世子孙，对祖先表示孝思，不忘先人的辛劳，所谓慎终追远，为纪念而已。饿鬼他几乎百劫难得到一点饮食裹腹，再好的饮食，一入其口立刻变成火，这就是人的业报所感。 入恶见网中，为愚痴林所迷，众生无正见，就生起恶见，行事颠倒，就如困在恶见的网罗中，愚痴就像稠密的荆棘，把众生迷惑在其中。困在邪见、愚痴的稠林中的众生，心性被迷惑了，自然跟随着外道跑，行事也就颠倒了。这里有个比喻，好像瞎子走路，没有人领导，根本没法走出三界，但他自以为已走出三界。其实是入了魔的境界，作了魔的眷属，被恶贼所摄伏了。一切随顺着恶魔的心意，远远离开佛的正道思想。菩萨自念应从这危险道中，把众生救拔出来，使他们超脱困难的环境，令他们住到四无所畏和具一切智慧的城郭中，永远再不会堕到魔境里。 现在讨论一下，众生为什么有这么多烦恼？主要是一个「我」相作祟。 一、众生：是众缘和合所生，人就是有众缘和合的因缘，才生为人。 二：我见：就是我相。有我见，就有我相。有我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。这是所谓四相。我见，就是先有一个我的观念。可是这个我，并不是真的有个我在。一般人都认为有我。那么，我们不妨仔细思考、观察一下，人的全身，从头到脚、五官四肢，内有五脏六腑，外有毛、髮、皮肤，各有其名，那一个地方是叫我的？既无我，那有我见呢？这就是众生的执着。因有我，就有了自私，就生出执着的我见，争取这是我的，那是我的，一切都属于我。我生时掌握一切、保管、看守着它，不会失去。我死后，心爱的和宝贵的，也都带不走，只好放下，所有一切也没有了，我又往那儿去呢？为了一个我，只知自己，不管他人的死活，因此把这个世界弄得乌烟瘴气，人心趋于下流，一日不如一日，这都是执着所造成的业果，把人类也害苦了。我要是没有了，那还有我见？这就是破除了大我的执着我见；小我还有一点微细的执着，没有执着，我相就空了。这时尽虚空、徧法界，都与自性合而为一，便达到「无人无我观自在，非空非色见如来」的境界。把人我看成一体，他人有吉、凶、祸、福，即如我有，如此就可渐渐灭除执着。菩萨利益一切众生，从不想他是在利益别人。虽度尽了一切众生，但他从不想起他曾经度过那一位众生，这就是所谓的行所无事、扫一切法、离一切相。如果你想到我在助人、利益人，就是等于在打妄想。本来无一物，何处惹尘埃呢！ 又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所没。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。随逐不捨。身见罗剎。于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱。深生染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住于一切智慧宝洲。 证到离垢地的菩萨又作这样的观想：一切的众生，好像站在很大的瀑布水边一样。瀑布水就是来势很汹涌的急流，冲泻到大河或大海中时，可以激起冲力很大的浪涛。人站在这样的瀑布水边，可能会被捲沉入海中，甚而丧命，这是比喻众生在恶见中生存的危险。众生将被冲进欲流：欲流就是从贪欲无厌而起的坏行为。有流：就是被引入三界有，或二十五有的邪见中。无明流：一切的邪知邪见，都因无明而生，入了无明流，一切坏事也能做出来。见流：就是偏见邪见，是人类中的害群之马。这些众生在生死海中，被波浪洄澓旋转，在情情爱爱的河中辗转漂浮。湍驰奔激：是形容瀑布水流得很急，像马一样狂奔，把众生牵扯着盲从依持，也没时间仔细观察这种情形。又被邪慧所使，生起贪欲的觉知，贪求无厌。瞋恚的觉知，使人脾气乖戾，尽做些无益有害的邪觉知等，而且被这些邪慧缠绕着不能脱出。又被一种邪见的恶鬼身见罗刹，在其间把他抓着不放鬆，将他拖入爱欲的密林，永远迷惑于所贪爱的恶念劣习中，深深地生起染汚和执着；使他住在大我慢的高山上，安然生活在六尘六根的村落里。没有人用善巧方便的方法救拔他，也没有人帮助济度他。菩萨见此种众生，就发愿说：我应当对这些众生们生起大悲心，以我所修行积聚的种种善根功德，救济他们，令他们永无灾难，远离染汚，而得到涅槃寂静的安乐，使他们住到具有一切智慧的大宝洲上。 又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所繫缚。无明稠林以为覆障。于三界内。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。 住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生处世牢狱，他非常的叹惜，这些众生处在这世界上，就像是住在牢狱中一样，不能超出三界的苦恼。佛曾说过：「三界无安，犹如火宅」，但众生不觉悟，像鸟被关在笼子里，不能自由。人生到这世间，有很多的苦和无量的烦恼摆脱不开。常常都被爱别离，或怨憎会所苦，即是有怨的、憎恨的，偏要碰到一起，互相迫害而生苦恼。自己又常常无事生忧，虚妄恐怖。愁衣愁食，愁子孙不发达，愁家财不兴旺。既怕没房子住，又怕疾病灾害降临，就这样终日惶惶，忐忑不安。贪欲的心，就像一副很重的枷锁，把人綑得动弹不得。贪得无厌，弄得心劳神拙，到死时却什么也带不走。欲望就像牛筋绳，把人綑得牢不可脱。无明就像密密的丛林，把人的眼睛遮着看不见东西。愚痴而没有智慧的人，终日在黑暗中摸索，流转于三界中——欲界、色界、无色界，永远不能自己脱离。菩萨说：「我应当度这些众生，让他们永远脱离三有的痛苦，住到没有障碍、，不生不灭、常乐我净的大湼槃境界里。 又作是念。一切众生执着于我。于诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。 住离垢地的菩萨又作这样的观想：一切众生，都有同样的毛病，就是都执着于一个我。在五蕴——色、受、想、行、识的暗宅中，不想走出这暗窟。依赖着六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。空聚的意思，就是说原本是空的，故说六处空聚。生起四种颠倒的行为：①非常计常。②非乐计乐。③非我计我。④非净计净。因了有了这四种颠倒，所以便把自性迷失了。这四条大毒蛇侵害热恼——四毒蛇是地、水、火、风。又被如冤贼般的五蕴所杀害——五蕴：色、受、想、行、识，因而受无量的痛苦。菩萨说：「我应当教化这类的受苦众生，使他们住到最殊胜，而没有一点执着的地方，把一切的障碍都灭除，到无上涅槃的地位，令一切众生都得到安乐。」 菩萨又作这样的观想：一切众生，他们的心量，都很狭窄和卑微，不知道修学具正知正见正信最殊胜的六度万行，和等地以上的广大佛法。虽然他们也想出离三界，超脱苦海，但因心量狭劣，祇欢喜修学声闻、辟支佛，趣于二乘思想。菩萨想：我现在既然已经知道他们发的是小乘心愿，就应该教化他们迴小向大，发大乘的心和愿，趣向大乘，求得广大无边的真正大智慧！ 佛子。菩萨如是。护持于戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服。饮食。卧具。医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。迴向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！菩萨像这样护持他的戒行，因而就更增长他的慈悲心来护益众生。佛子！住在离垢地的菩萨，因为他的愿力殊胜高远，所以能够见到很多佛，多到百、千、亿，百亿、千亿、万亿，乃至不可数那么多的佛。在诸佛的处所，用最广大的大乘菩萨心，至诚恳切的真心，乃至高无上的恭敬礼仪尊重，并谨慎小心殷勤地侍奉诸佛。又供养一切生活必须之衣服、饮料、食物、卧具、医药等的物质，无不齐备，也以同样的东西，供养所有的贤圣高僧。以他所修学的善根，积聚种种功德，迴向给至高无上的菩提觉果（阿耨多罗三藐三菩提）。在诸佛的地方，更以十分尊敬重视的心志，修习十善业道的法门，随着所修习的一切心得，自初发心到证得菩提觉果，永不会稍有忘却。
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发表于 2014-7-10 23:06
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