[佛经研讨]菩萨应当忍于[饥][渴][寒][热]等苦

安安妈妈

菩萨善戒经

自利利他忍者。

菩萨忍于[饥][渴][寒][热][风][雨][恶兽]终不放逸。生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法远离烦恼。他世获得无量善果。悉能调伏众生恶心。恶心调故一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。

是名自利利他忍。

安安妈妈

菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴。

具菩萨戒菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。

菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。

以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。

直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。

为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利。

为正法故不畏[王难][饥][渴][寒][热][虎][狼][恶兽][盗贼]等事。先自调伏烦恼诸根。

然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。

是名菩萨具菩萨戒。

安安妈妈

菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴。

具菩萨戒菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。

菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。

以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。

直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。

为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利。

为正法故不畏[王难][饥][渴][寒][热][虎][狼][恶兽][盗贼]等事。先自调伏烦恼诸根。

然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。

是名菩萨具菩萨戒。

安安妈妈

　　“善臂，云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？

善臂，若有聪明智慧之人，学已能持，闻已诵习，善学诸法甚深相义，亦能分别，如所闻法，闻已思义，有如是等者；菩萨尔时则应亲近，恭敬供养，尊重赞叹，乃至刀杖不应远离。

是菩萨因学问故，因了义故，因思义故，供养恭敬师和尚故，乃至近死，终不避难诸苦恼事，所谓[饥][渴][寒][热]、[蚊虻毒螫]、[风吹][日曝]、[诸恶触]等、[骂詈][诽谤]。

是菩萨于正法中起宝聚想，于说法者起宝藏想，于听法者起难遭想，于问义者起慧命想，于多学者断除无明起智慧想，于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法，受持修学广分别已，知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世、三乘，得如是知。

安安妈妈

　　尔时，世尊即作是言：“十方诸佛，谛听！谛听！我以往昔本愿力故，在此世界具足五滓恶众生中，成阿耨多罗三藐三菩提。

是诸众生迷失正道，无明所覆，失于正念增长烦恼，安处三趣乐作十恶，远离善根舍功德业，喜造五逆耽著非法，诽谤正典毁呰圣人，瞋恚炽盛不乐修慈，招提僧物随意而用，于业果报不能深信，不乐供养师长、和尚、有德之人。

为如是等弊恶人故，修集如是大慈悲心，以是因缘，于是世界而得成道。既成道已，常乐修集勤精进法，忍于[饥][渴][寒][热]等苦，游诸国土城邑聚落，为诸众生宣说正法。或有众生贫穷病苦受身丑陋，为怜愍故，受其所施臭秽之食，为欲增长施主福德，皆悉食之。亦受众生粗涩臭秽弊坏衣服，山间、河涧、空旷林野所有住处悉亦受之。若草、若叶、若石、若塼，为众生故随施受之而卧其上，以勤精进修善方便。为刹利故演说王事，为婆罗门说四毗陀星宿祀天，为诸大臣说治化事，为诸医师演说四大增减等病，为诸农夫商贾之人说护财谷，为诸女人说护璎珞，勤修诸善得不共夫，为出家者说于忍辱。为调伏故说如是法，未得善利劝之令得，未得证者劝令得证，未解脱者劝令解脱。

为调众生受诸苦恼，我为众生修集慈悲，然诸众生犹于我所生不善心，或打或骂，或生嫉妒，或有说言：‘沙门瞿昙即是幻士！虽赞持戒自畜妻妇，虽赞慈心而害众生，赞舍富贵自往王家。瞿昙沙门善知方术，虽畜妻妇不生子息。瞿昙沙门能治女身故，令末利生爱重心。瞿昙沙门善知咒术故，令须达生宗敬想。瞿昙沙门善知药法，是故其身常有光明。’得如是等无量恶名。或有以石土木刀毒遥见打掷为欲杀我，为杀我故，放恶象毒蛇，于我住处放大猛火、粪秽不净，造作种种诸恶方便，欲坏我法，为灭我法，为摧法幢，为破法船，为坏法性，为破法藏。

安安妈妈

　　善男子。菩萨摩诃萨。复有十法能净于忍。

何等为十。
内忍。外忍。法忍。随佛教忍。无方所忍。修处处忍。非所为忍。不逼恼忍。悲心忍。誓愿忍。

云何名菩萨内忍。
菩萨[饥][渴][寒][热][忧][悲][疼痛][身心楚切]。能自忍受不为苦恼。
是名菩萨内忍。

云何名菩萨外忍。
菩萨从他闻恶言骂詈毁辱诽谤。或毁辱父母兄弟姊妹眷属和上阿阇梨师徒同学。或闻毁佛法僧有。如是种种毁訾菩萨。忍辱不生嗔恚。
是名菩萨外忍。

云何名菩萨法忍。
佛于诸经说微妙义。诸法寂静诸法寂灭。如涅槃相不惊不怖。菩萨作是念言。我若不解是经不知是法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。
是名菩萨法忍。

云何名菩萨随佛教忍。
菩萨嗔恼毒心起时。作是思惟。此身从何而生从何而灭。从我生者何者是我。从彼生者何者是彼。法相如是从何因缘起。菩萨作是思惟时。不见所从生亦不见所缘起。亦不见从我生。亦不见从彼起。亦不见从因缘生。作是思惟。亦不嗔亦不恼亦不毒。嗔怒之心即便减少。
是名菩萨随佛教忍。

云何名菩萨无方所忍。
或有夜忍昼不忍。或昼忍夜不忍。或彼方忍此方不忍。或此方忍彼方不忍。或知识边忍不知识边不忍。或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔。于一切时一切方常生忍心。
是名菩萨无方所忍。

云何名菩萨修处处忍。
有人于父母师长夫妻男女大小内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者则不如是。如父母边生忍。旃陀罗边生忍亦尔。
是名菩萨修处处忍。

云何名菩萨非所为忍。
不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。
是名菩萨非所为忍。

善男子。云何名菩萨不逼恼忍
若嗔因缘烦恼未起不名为忍。若遇嗔因缘时。拳打刀杖手脚蹴蹋恶口骂詈。于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。
是名菩萨不逼恼忍。

云何名菩萨悲心忍。
尔时菩萨。若作王若王等有大功业。为苦众生而作其主。是苦众生若来骂辱触恼之时。菩萨不以我是主故而生嗔恚。如是众生我当拔济常为拥护。云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍不生忿恚。
是名菩萨悲心忍。

云何名菩萨誓愿忍。
菩萨作是念。我先于诸佛前曾作师子吼发誓愿言。我当成佛于一切生死淤泥中为拔诸苦众生。我今欲拔不应嗔恚而恼于彼。若我不忍尚不自度况利众生。善男子。譬如良医善知治眼。见诸众生多有患目。或患眼翳或患眼膜。种种患眼不可称计。是医若言。我欲疗治众生眼患。彼时医师后自盲冥。佛言。如此医师能治他眼不。除盖障菩萨摩诃萨白佛言。不也世尊。佛告除盖障菩萨摩诃萨。欲除一切众生无明冥者。应先自除闇障后及于人。若内无智慧能治他疾。是义不然。以是因缘。当修于忍不应生嗔。
是名菩萨大誓愿忍。

善男子。具此十事是名菩萨能净于忍。

安安妈妈

云何世间一切种清净。当知略有三种。

一得三摩地。

二三摩地圆满。

三三摩地自在。



此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。

一有不乐断同梵行者为伴过失。

二伴虽有德然能宣说修定方便。师有过失。谓颠倒说修定方便。

三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。

四其能听者虽有乐欲属耳而听。然暗钝故。觉慧劣故。不能领受过失。

五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。

六多分忧愁难养难满不知喜足过失。

七即由如是增上力故。多诸事务过失。

八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。

九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。

十虽无此失然有于[寒][热]等苦不能堪忍过失。

十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。

十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。

十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。

十四虽无此失然有在家出家杂住过失。

十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。

十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。

十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。

十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。

十九虽无此失然不先修行[奢摩他品]故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。

二十虽无此失然先不修行[毗钵舍那品]故。于增上慧法[毗钵舍那]如实观中有不欣乐过失。

如是二十种法。是[奢摩他][毗钵舍那]品证得心一境性之所对治。

又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。

一于三摩地方便不善巧故。

二于一切修定方便全无加行故。

三颠倒加行故。

四加行缦缓故。

此三摩地所对治法有二十种白法对治。与此相违。应知其相。

由此能断所对治法多所作故。疾疾能得正住其心证三摩地。

又得此三摩地。当知即是得初静虑近分定。未至位所摄。

又此得三摩地相违法。及得三摩地随顺法。广圣教义当知唯有此二十种。除此更无若过若增。
由此因缘依初世间一切种清净。于此正法[补特伽罗]得三摩地。已善宣说已善开示。