如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹---大佛顶首...

演程居士

己三  说三摩修法令从耳根一门深入  分二    庚初  选根直入    二  道场加行  庚初分三    辛初  阿难说喻求门得入   

二  如来教令一门深入    三  大众承示开悟证入  辛初又分二    壬初  述领佛旨    二  喻屋求门    今初

世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。

此为正宗第二大科。佛答阿难所请，三名中妙三摩，经题中修证了义，文中所说，名义皆相合也。于建立义门文中，佛亲

命名，妙三摩提，通科之中，或称三摩提，或称三摩地，或称三摩，但是梵音小异耳。首二句承领法音，通指后二藏所说

之法音。观虽承二字，乃是虽然领悟，已开圆解，须请圆修，方克证入，故下喻屋求门，即是求示修门也。  知如来藏：

知字即大开圆解，已悟三如来藏之圆理。妙觉明心，遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中，惟妙觉明，圆照法

界之义。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。文中独约佛界说，九界虽不明列文言，可以推知，皆是妙觉明心，

随缘显现耳。

含育如来，十方国土者：含育二字，双贯下两句，含是含容，育是生育，如来指化身佛，国土即变化土。清净宝严，妙觉

王刹者：妙觉王指报身佛，刹即实报土，佛身具足宝相庄严，刹土广聚七宾庄严，身土悉皆清净，故曰清净宝严，妙觉王

刹。此中但说报、化二身，不说法身者，以法身即妙觉明心，为能含育，由法身垂现报、化二身也。

如来复责，多闻无功，不逮修习。

上叙心开之相，此领劝修之旨。前如来云：一以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。’是责多闻无功也。又

云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。’是责不逮及也修习也。

壬二  喻屋求门

我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。

陆宿曰旅，水宿曰泊。阿难尚在有学，未返家乡，犹如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遥远者，即因此也。天王

者，左传称周天子为天王，佛乃法中之王，故以喻焉。华屋喻如来藏心，华屋文质相称，喻如来藏体用圆融。前蒙如来开

示藏心，得开圆解，犹如忽蒙天王，赐与华屋，实出望外！  虽获大宅，要因门入者：虽得蒙赐大宅，未得其门而入，犹

如宫墙外望之人，安能受用？喻虽悟藏心，广大圆满，未得修门，不能证入，何由安住？故请修为当务之急也。华屋之

门，即在六根门头，阿难未知，无由得入。

惟愿如来，不舍大悲，示我在会，诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃，本发心路。

此普求入大之法。若不蒙示，则涅槃无路可修，故惟愿如来，不舍无上大悲，指示在会诸蒙暗者。锢蔽权宗曰蒙，昏迷实

理曰暗；此等即未入华屋，门外汉也。  捐舍小乘，毕获如来无余涅槃者：令在会各各回小向大，不住化城，前趋宝所，

捐弃也舍昔日修证小乘，有余涅槃，毕竟求得如来极果，无余涅槃。本发心路者：根本发心，下手起修之门路，此即求示

因地心。若最初发心，能依二根本中真本，为因地心，则直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。下文佛令从根解结，

即本发心路也。

令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨！

此别为有学，正求初心方便。令有学者：即未得无学果位之人，从何方便，可以摄伏畴昔攀缘心？摄，是收摄而不放；

伏，是降伏而不动；畴昔指过去，自从无始，以至今生。攀缘心，即意识心，攀所缘六尘之境，念念分别取舍，即二根本

中妄本。为楞严大定之障碍，故佛前对阿难，首先破除此心。  得陀罗尼：解见第三卷，剖妄出缠文中。彼佛云将欲敷

演，是知前说次第三藏，圆融三藏，无不是敷演陀罗尼也。今欲必得，庶可入佛知见。佛之知见，众生本具，但迷时埋

没，佛知见，成为众生知见；悟时显露，众生知见，无非佛之知见，由来生佛不二，祗因迷悟成差。若欲入佛知见，但从

根中入流，即使得入。  作是语已，五体投地。在会人众心一，伫候如来慈悲法旨，均欲奋发真修，以免错乱。

悟佛知见

南无阿弥陀佛