僧装与袈裟

愿画如来

袈裟（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣）


“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。

“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。

“三衣”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说：“佛言：若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻着袈裟。若衣易坏，听颠倒着衣，上下安钩纽”。

据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）

以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。

再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折迭，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

以上所说的一切，都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

袈裟的颜色：袈裟在颜色上规定不得用黄、赤、青、黑、白五大正色，要用坏色；并且新衣要“点净”，即刻意染上别的颜色，以破除人们对新的华丽的衣服的贪著，表示“毁其形好，僧俗有别”。不过在阿育王时代就已经有僧侣穿黄色或赤色的袈裟了。

另外僧人有僧帽是暗灰色，形状以平顶冠为主。北方冬季时可戴护耳的风帽，俗称“观音兜”。古代僧人还有．元宝帽、毗卢帽、宝公帽、天冠帽等各种类型。印度地处热带，僧人一般赤脚，不穿鞋袜，中国风俗不同，出家人都穿鞋袜，不过这些都是古代人穿的鞋袜，佛教延用而成为僧人专用的鞋袜。

如果依照佛典，僧侣最初只穿一件“粪扫衣”，即从垃圾堆或坟墓地上捡来的破旧衣服再缝好来穿。这样是为了表示一者可以惜福，二者驱除自己的贪爱之心，有益于增长道心。在印度是热带地区，只穿一件衣服就可以。在佛教称为“袈裟”，即坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。也有的称作“百纳衣”，因为袈裟是用很多的小布块组合而成。后来僧侣逐渐增加，佛制允许僧人接受在家居士的供养，包括衣物等。也就规定了佛教的服装有“三衣”。即“安陀会”俗称五衣，做务时穿。“郁多罗僧”俗称七衣，为入众或听讲时穿。“僧伽黎”俗称祖衣，说法或托钵时穿。 就是佛教最早正式规定与一般世俗服装不同的佛教僧侣服装。

《释氏要览》卷上载：释迦牟尼为大菩萨时，曾在宝藏佛前发愿自己成佛时，袈裟能成就五种功德。(1)佛弟子虽犯种种邪见，若能真心敬重袈裟，必可达到三乘果位。(2)若能敬重袈裟，则可在三乘解脱道上得不退转。(3)如有鬼神、人及非人为饥渴、贫穷所迫，得袈裟小块及四分，即可饥食之足。(4)如众生互相冲突，想到袈裟的神力，便可产生慈悲之心。(5)如有袈裟一小块，恭敬尊重，常得胜于人。

按大乘《心地观经》说：穿上袈裟有十种利益。(1)离羞耻而具惭愧之心。(2)离寒热、蚊虫、恶兽。(3)显现沙门形相，见者欢喜，离邪见之心。(4)是人天宝幢相，生梵天之福。(5)生宝塔想，灭除诸见。(6)不生贪爱，断离五欲。(7)袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。(8)消。罪而生十善。(9)如同良田，能增长菩提之芽。(10)如同甲胄，烦恼的毒箭不能加害。

《弘明集》说：“沙门披袈裟著僧服对于僧人来说不仅是御寒，而且更大的作用是能防非止恶，静心除虑，是护持戒体的主要工具”(白话译文)。

正由于袈裟的“五德”和“十利”的功德，所以三世诸佛皆著袈裟，也就成为出家僧人的一种固定标志。出家人称为“披剃”，即“剃”是剃除须发，表示断烦恼生智慧。而“披”即是披上袈裟，成为福田僧。所以出家人搭衣时心念偈云：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”说明了僧人服装对僧人的重要性和深远意义。

僧装主要是指外衣 鞋 袜等露在在外面的 僧人在日常修行生活起居中 处处都会极
为敬重僧装 当你不穿僧装的时候 你很可能就已经忘记啦自己是一个僧人 从外相
上来讲 这是僧人和白衣极为明显的一个区别 若是从内心里喜爱喜欢世间人的衣
物 鞋 帽等 其中必有世间人的世俗心 以及世俗喜乐爱好 如果是出坡艰苦劳动时
也应该着罗汉服 而有些寺院条件很艰苦 可能就没有足够的罗汉服用在劳动时穿
这是一个遗憾 不过劳动时的僧装是可以反复不停的缝补 即使不太庄严也一样是
区别于世间人的法衣 没有大彻大悟的僧人 无须自己勉为其难 一定要讲经说法去
度众生 行住坐卧四大威仪以及庄严的僧相 都是在弘法利生 能令见者种下无量无
边的今世与来世的利益 其功德只有诸佛如来才能尽说！


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