不发愿求生净土，即为违背佛教（印光大师）

彻悟

不发愿求生净土，即为违背佛教（印光大师）
印光大师开示
   不生西方净土，将来必堕恶道。 来生做人，比临终往生还难。
   求生西方净土，比求来生做人尚容易。（印光大师文钞三编卷三·复智正居士之母书）
   不生西方净土，将来必堕恶道。   （增广卷一·复周智茂居士书）
    往生所得之利益，比得道更大。   （续编卷上·复杨树枝居士书之三）
   净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！
   王高氏娴熟经典, 而作不敢妄想生西之说, 其心志之卑劣, 亦何至于此！极其平日所亲之师, 亦系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法门, 何得长作此想。祈为彼说, 若不求生西方, 决定不许皈依。肯求生西方, 则可许皈依。今为彼取法名为宗信。谓深信佛言, 不敢违背。自己修持净业, 又须教诸儿女媳孙辈, 同皆敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 戒杀护生, 念佛及念观世音, 以期现生业消福长, 临终往生西方净土。如此自行, 并化及家庭及与亲朋。则其往生, 定可如愿。佛开净土法门, 教人求生西方。汝是什么人, 敢不以佛言为是, 而各任己志乎？故须一以佛说为宗主宗本而信奉之。不敢一念或违, 方可谓宗信。 （印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）
    凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方净土，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛不求生西方净土，只求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）
      光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信愿念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生净土；将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉！净土法门也；可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人；幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，即使不堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎！彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方净土，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎？！   （印光大师文钞续编上·复陈慧恭孙慧甲书）
    念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。
　　       若求来生福报，即是破戒违法
      现在是极危险之世道。现今各处水灾，灾民逃之四方者，不胜其多（后来之危险，尚不止此，恐怕还有大战争事）。汝但以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经（随自己身分），至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行住坐卧（卧当默念，不宜出声），总以念佛为事。然须生信发愿，求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）         所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。（印光大师文钞三编补·复马香瑞居士书）   
     故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报！彼撇开信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依！念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。（印光大师文钞续编·与张静江居士书）     
    求皈依者，当为彼说，要一心念佛，求生西方净土。不可只知种善根，求来生福报。生西方，即了生脱死，超凡入圣；求来生，则因福造业，因业堕落三恶道。（印光大师文钞三编·复胡慧彻居士书一）      
   现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）   
     佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）     
    必须令彼等各各敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 吃素念佛, 求生西方净土。切不可求人天福报。凡夫有福, 必造杀业, 既造杀业, 难逃杀报。况有福之人, 不止造一杀业。然则求福之人, 乃为自他求祸也。学佛之人, 不可不知此义！（续编·复战德克居士书二）
　　今为取法名为德深, 德渊。祈劝以决定求生西方, 切不可求来生人天福报。若来生得人天福报, 则福报即成祸本。福报愈大, 则造业愈大；造业愈大, 则受苦愈大。若能一心念佛, 求生西方, 即可谓德深德渊矣！否则便是业深业渊, 从劫至劫, 莫能出离。可不哀哉！（三编·复林赞华居士书二）
         汝父若知此义，必不至长思肉味。若再起此念，即作吃自己父母之肉想，则其念即消灭矣。人死变畜生，尚是好的；若堕饿鬼、地狱中，比畜生不知更苦几万万倍！    祈以此字与汝父看，不但不肯想吃肉，且不肯想长在此间做人。当一心念佛，求生西方，免得又复堕落三途恶道也。可晓得不了生死，纵有修行，亦难保来生后世不造恶业。以七十岁之老人，长斋多年，尚欲吃肉，何况来生后世能不造业，而仍如今生修持乎？以故佛祖皆劝人求生西方也。以一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教，大彻大悟，深入经藏者，胜过无量无边倍矣！         （印光大师文钞三编卷二《复郁连昌昆季书》）
      一心念佛求生净土，带业往生
   老人,亦不必又去研究别种经典，但一心念佛, 求生西方, 自可仗佛慈力, 带业往生。其余一切法门, 皆仗自力断惑证真, 方可了生脱死。念佛法门, 但具信愿, 即得往生极乐世界。其间难易, 奚啻天渊。祈认真修持, 又须令眷属同念, 按饬终津梁, 说临终助念之利益, 破坏之祸害, 使彼等念熟听熟。待汝临终, 则可大家相助。否则, 必定大家相破坏矣。光老矣, 目力甚衰, 又有迫不容缓之三山志。已于月初, 拒绝一切, 以后切勿来信。文钞, 为净土入门之书, 十要, 为至深至切之典, 圣贤录, 为古人已得之榜样。有此诸书, 又有何欠, 而复以一函问法乎。（续编·与赵奉之居士书）
　　老年人固宜一心念佛。看大乘经论, 不过明理性, 种善根而已。若必欲现生了脱, 请如到临命终, 如堕大水火以求救而念佛。则必可仗佛慈力, 带业往生。否则难保定矣。祈熟读文钞自知。（三编·复马宗道居士书一）
　　昨接来信, 知汝全家念佛, 须知十方佛土, 必须到此念佛地位, 方可往生。博地凡夫障深慧浅, 善根微薄, 寿命短促, 欲仗自力竖出三界, 譬如沙子一粒, 入水即沉。若以数万斤大石装于船中, 石虽重大, 因有船载, 可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门, 全仗佛力。欲了生死, 即须念佛。横超三界, 接引往生。圆通章云, 都摄六根, 净念相继, 入三摩地, 斯为第一。居士宿根深厚, 谅明此理。（三编·复周志诚居士书二）
　　汝病既重, 但当一心念佛, 求佛接引往生西方。此心若诚, 必能满愿。至于所有罪业, 不必以此为虑。以果能极力至心求生西方, 即可仗佛慈力, 带业往生。譬如大石, 装于船中, 即可由海此岸, 以至彼岸。须知佛力不可思议, 法力不可思议, 自性功德力不可思议。此三不可思议, 若无信愿念佛之志诚心, 则无由发现。有志诚求生西方之心, 此三种不可思议大威神力, 即得显现。如乘大火轮, 又遇顺风, 不离当念, 即生西方。汝但深信我语, 自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱, 谓以智慧, 信愿念佛, 即得往生西方, 脱离生死也。（续编杂著·示冯右书居士临终法语）
　　维年月日, 方外友了余, 谨以香茗蔬肴之仪, 致祭于寅怀盛公之灵曰： 维公之生兮不生, 缘会而生。维公之灭兮不灭, 缘尽而灭。若彻悟夫自心兮, 生灭不殊虚空楔。纵未明乎本有兮, 去来何异水中月。幸夙因之深厚兮, 禀性真诚。叹佛缘之稍疏兮, 惜未闻净土横超之秘诀。论现因之明廉而公正兮, 来报必在诸天宫殿, 王公阀阅。虽暂享人天之幻福兮, 难免花残而月缺。祈以世福回向极乐净域兮, 必蒙弥陀慈父垂金色臂以迎接。从兹永辞五浊恶世兮, 常享五清。庶可不负与余久交兮, 亦堪慰余末后告公之诚实说。尚飨！（增广·祭盛寅怀文　代了余师作）
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！

彻悟

求来生做人，比临终往生净土还难  
印光大师   

     汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方，则无可奈何，只好任其死后轮回。而今既遇佛法，且皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，想来生还做人。你要晓得，来生做人，比临终往生净土还难！何以故？人一生中，所造罪业，不知多少！别的罪且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的不得了（按《大方广华严十恶品经》云：“食肉者断大慈种，堕阿鼻地狱”）！故必须要发大慈悲心，求生西方净土。待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心，纵然修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故没有大功德。况汝从无量劫来，不知造下多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃！来世想再做人，千难万难（人身难得而易失，净土难信而易生）。是故说求生西方净土，比求来生做人还容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。 （印光大师文钞三编·复智正居士之母书）
   净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根基陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！   净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生业障，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。     （印光大师文钞续编上·复翟智淳居士书）   
    净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方。纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣也。   
     如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而能遍契群机，或契机而不能彻契至理。净土法门，其大无外，如天普盖。似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法薰陶。倘若如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者！       须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。   
    当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣。       念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。六根继摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念佛，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
    印光大师乃近代高僧、大势至菩萨应化身，《印光大师文钞》三百万言，包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读！
莲池大师：悟后不愿往生，敢保老兄未悟   　
   得悟人正宜往生净土   
　　或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意如何？”   
　　子谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者，倡道于其间，七十子， 三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然得悟，不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！”深矣哉言乎！                《云栖莲池大师语录》（外集）                  （选自《禅宗经典精华》卷十三）
   蕅益大师：凡言不必生净土者，皆是增上慢人
   或问：彻悟人还须往生净土否？
   蕅益大师答：   普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖（莲池大师）云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。   （明·蕅益大师《参究念佛论》）
《普曜经》：“若有一心叉十指，等心自归一如来，口自发言南无佛，是功德福为最上。”
净土十劝
   劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
   劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
   劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
   劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
   劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
   劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
   劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
   劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
   劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
   劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
   人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
   一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
   世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
   爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
  少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
   愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
   普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
   愿生西方净土中，上品莲花为父母；
   花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

【参考站点】
专修净业  http://www.ygzxjy.com/
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
文钞选读  http://www.dizang.org/yg/
印祖专集  http://www.shagen.cn/
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
东林寺 http://www.donglin.org
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净土教育 http://www.amtb.cn
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净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm
净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm
净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/
轻松学佛法 http://www.qsxff.org/
千亿佛号 http://www.1000yi.net/
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修行指南 http://www.buddedu.com/
回家 http://www.huijia.com
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蜀中净土 http://www.szjt.org
生死书  http://www.fosss.org  
临终关怀 http://www.lzgh.org   
两性文化  http://www.jiexieyin.org  
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戒色网 http://www.jiese.org/
戒淫网 http://www.jiey.org/
反色情网 http://www.haongo.com/
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戒淫文选 http://www.haikong.com/jielv/list.php?fid=13
生死文集 http://www.lzgh.org/sssd.html
戒淫专题 http://www.xuefo.net/ztzl_10.htm

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，
花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

彻悟

印光大师论信愿念佛

《信愿念佛》全书 http://www.lzgh.org/ygds/wendang/dd02.html

　　净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生净土；逆恶罪人，将堕阿鼻地狱，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加！世人每以愚夫愚妇悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。”伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生净土。
  
    净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受？丧心病狂，一至于此；净土行者，所当切戒！（续杂著二0二）

   
   其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障；莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！ （书一）二四

  
    弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道、永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣！（正书一）六五


　　修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故，信如来是真实语故。若问他人效验，便是信佛言未极，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！（正书一）六十



阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（永思集 五四）


　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）


    净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。


　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生。所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮迥六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）

    当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即使为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮迥矣。


　　须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（增广文钞卷一·复高邵麟居士书三）


　　若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）


    然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。


　　深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。

　　所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐莫能喻。

　　既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮迥六道，乃不赦之牢狱。
   阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一. 永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。



　　又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等，）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报。反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。（增广文钞卷一与陈锡周居上书）


   仰信佛言，断断不可以已凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。

　　以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。（增广文钞卷一与徐福贤女士书）


　　当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沈溺。（增广文钞卷一与某居士书[代了余师作]）


  
   一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广文钞卷一复永嘉某居士书一）



三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！



【参考站点】
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日影西没

随喜赞叹！顶礼印公大师！南无阿弥陀佛！