五台山比丘果戒问答摘录

愿画如来

居士问:师父，您刚才说的看破放下，到最后心都死了，什么事业啊、奋斗啊，都没有了，那这个跟道家讲的无为是不是有点象？

师答：相似，但根本见地不同。道家的无为是清心寡欲，但不知诸法无我，所以他们的无为实是行苦，有受故。而佛法则以空、无相、无愿三解脱门而说无为，不受故，非苦。所以前者不能断惑，后者则必须断惑。

居士问：那这样的话，在社会上会不会产生一个负面的影响，或者是一种消极的影响？说你们学佛的什么都不干了，没有给社会做贡献了，你们是因为逃避才去出家，才去学佛的。

师答：不会的。为什么呢？我们看到，社会上的人越奋斗、越造作，反而把人类跟自然搞的越不和谐。修行人能起到什么作用呢？叫做补天地之不足！也就是说，修行的人叫做道人，办道的人可以补天地之不足，通过自己的修行，把周围的环境不足的地方，可以补充起来。为什么能补充呢？因为本来一切东西，从因缘来生的话，本来是和谐的，一但造作，反而破坏它，使其不和谐。

我们佛教里说：心净则国土净，心净则众生净。那么，一切不和谐都是因为不净而产生的。修行人通过净心，首先要把自己内心不干净的东西，贪、嗔、痴、慢这些肮脏的东西除掉，让心非常清净，一动都不动，那么周围的环境自然就变得和谐，这是昨天给你们讲的心净则国土净，心净则众生净。

有的人说，你们出家都当和尚了，谁给你种地，谁给你种粮食？我们不要求都出家当和尚，只要大家好好的信守三皈五戒，自然界自有自然香稻。也就是说，到那个时候，人类吃的、用的东西，会自然生长，不用你去打农药、上化肥，而且是很干净的。因为凡夫的心是贪、嗔、痴、慢结晶而成的，所以凡夫起心动念离不开这个范围，所以我们不能用这个心，要让这个心死掉。佛说了，在没有证到阿罗汉之前，不要相信自己的心，原因就是那个心全是凡夫心，是假心，一但你用这个贪、嗔、痴、慢的假心，自然就会不和谐，天地就会不足。

居士问：弟子理解，实际上这些修行人是更加积极地在为这个世界做着贡献！幸亏有这些修行人存在，否则这个世界会更乱？

师答：是这样的。比如昨天给你们说的天花（雪），下雪的时候有各种形状，有八瓣的、六瓣的、五瓣的、三瓣的，什么原因呢？就是因为人间还有这些行善的人，有持三皈五戒的，持八戒的，有修六度的，因为有这些功德，才能感应自然界产生这些花。当众生的业障加重，福报降低，没有了三皈五戒，众生的功德都消失的时候，这些花都会消失的，你们如果仔细观察就会发现这个现象。

我们以前看见天上下雪的时候，经常会发现雪花挺大的，而且花瓣都很明显，挺好看的，后来逐渐的，雪花就变成一个小疙瘩了。这就是说，自然界很脆弱，一切众生起心动念都会影响它，如果再继续这样下去，业障加深，福报减少，不光是天花，自然界一切美好的东西都会消失！现在我们只看到空气变坏了，动物绝种了，到一定程度，植物也会绝种的。所以末法时代，众生的业障重的时候，山上的草拔下来，就能杀人。这就是我们常说的依报随着正报转。外面的这些山河大地、日月星辰，好的时候，就是我们的戒、定、慧和慈、悲、喜、舍感应出来的，坏的时候，就是我们的贪、嗔、痴、慢感应出来的。所以不要用凡夫的心，如同《地藏经》中所说：起心动念无非是业，无非是罪。那就是对我们凡夫说的。

什么是心？你们要记住！心就是我们无量劫来，贪、嗔、痴、慢、妄想、分别的习气结集而成的东西。因为我们无量劫来都在六根、六尘、六识里转圈子，这叫十八界。在这里面落成的这些印象，结集到一起，就成为我们的心了。如果没有积累的这个过程，我们就没有心。我们的心如果死了，这些习气就全部灭了。阿罗汉就没有这个心，也就是没有灵魂了，也就不轮回了。所以在罗汉的境界，是没有地狱天堂的。对凡夫来说，天堂地狱确实存在。由此可知，天堂地狱都是从我们的贪、嗔、痴、慢的习气里面变出来的。

居士问：成为罗汉后，就不再退转了吧？

师答：是的，不退转了。

居士问：您说的这个心，就是第八识阿赖耶识？

师答：对，完全正确。

居士：请师父详细讲解六、七、八识。

居士问：……（录音听不清楚）

师答：第七识是第八识的一个分支，也就是说，无量劫来的贪、嗔、痴、慢的这个习气破了以后，我执自然破了。

师开示：修行要找一个好的环境，要具备法缘、人缘、地缘三个条件。法缘就是这个道场的人所修的法要一致，知见要一样，如果知见不一样，目的不一样，法不一样，这地方不能共住。知见不一样是什么呢？

比如人家说，心外有一个东西就能让你了生死，但我们佛法认为，自性清净，八识田里的习气种子灭了，就能了生死。而且人家说，那里有一个什么转世活佛，这里有一个什么菩萨化身，你跟上他，不用持戒，断烦恼，就能了生死。这种知见本身就有问题，所以不能共住。

什么叫目的不一样？比如，我们来这里修行是想了生死的，想度众生的，但有的人不是这个目的，他来这里只是想弄点供养，所以我们不共住。

法不一样是指，有的人是以自性来修法，有的人是以形式、模样来修法，法不一样，也不共住。地缘是指周围的人和环境，包括你的饮食和生活不相应，则不能共住。

比如这里的人又吃肉，又喝酒，而你只能吃素，所以你不能长期住在这个地方。人家整天吃肉喝酒，毫不在乎，但你是有了戒体的人，就不能共住。

如果你找不到人缘、法缘、地缘具足的地方，而且你还非要住在那里，就用毛泽东说过的那几句话：事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳，明哲保身，但求无过，用这种方法就好。有一句话不是说：各扫自家门前雪，莫管他人瓦上霜，这是在因缘不相顺的时候，我们采取的一种方法。

居士问：师父！我们都是在家修行，都希望能把自己学到的佛法，用在生活中，能度化其他的众生。

师答：你暂时还没那个功夫，度众生的心，不要那么急迫！因为现在的末法时代，因缘没你想的那么殊胜，你先把自己的命保住再说吧！不是说不让你有度众生的心，而是说，你先逃出阎王老子的手心，再去度众生。我们是发了菩提心的，是发了四弘誓愿的，这个愿是发了，但是当前的因缘不具足。

就象我们下水救人一样。你先要学会游泳，否则连你也淹死了。这话不是我说的，在《大般涅槃经》里就是这么说的。你现在连自己的命都保不住，阎王老子找你的时候，你都不知道怎么办呢，你还能救得了别人吗？

我给你们讲的这些东西，你们下去要各自体会，自己好好的去用它，善自护念，多多保重。不要把这些东西拿出去当成一种招摇、卖弄的一种资本，那就彻底的错了！象我们出家人也是如此，学了一些真东西，自己先保养起来，善自护念自己的心，好好地用在修行上，什么时候自己受用了，断了烦恼了，即使不能断尽，也能调服自己的心了，清净的智慧也显现出来。即使你没有开悟，最起码大脑清楚，心里宁静。我知道汉人都是大乘，但是度众生的心，目前不要太迫切。因为大乘必须以小乘为基础，小乘都没有学好，哪里会有大乘的成就!

所以在度众生和弘法的这个上面，我们随缘就好。所谓随缘者，就是指你周围亲近的人，人家上门来找你了，而且绝对相信你，遇到这种人，根据他的程度，应机的给他讲一点，仅此而已。因为你们学的这些，力量是很微弱的，你们走出这个门，到社会上，马上就会随缘而转，所学的这些东西灰飞烟灭。所以为什么让你们做笔记和录音，就是让你们回去后，能反复的学习，自己用心体会。慢慢的，自己就会得一些受用 。我给你们讲的这些道理，你们理解了多少，领会了多少？自己一点都没受用，出去马上给别人一讲，听的那个人，可能会理解错的。慢慢的，一个给一个讲，意思有可能会完全相反的，这种事现在也很多。

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