以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

午二　别明　分二　　未初　例明别业　　二　例明同分　　未初又分三　　申初　举能例法牒定眚妄　　二　就所例法进别合别　　三　结见见即离释迷闷　　今初

　　阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。

　　此例明别业，重举能例之法，牒定眚见，全体虚妄。观佛直呼前之眚影，为别业妄见，可以证知不是譬喻。要知灯原无影，眚见似有，故云：如彼众生，有了别业目有赤眚，故成妄见；见已成妄，故瞩看也灯光中，所以现出五色圆影。虽似现前境界，但是幻有，而非实有。其故何也？终彼见者指病目人，目眚所成故。终者究极之谓也，追究到底，实因别业众生，目有赤眚所成。合前文见病为影竟。

　　眚即见劳，非色所造。

　　首句，重申目眚所成之义。劳即圆影之劳相，谓目有眚病，即见如斯，妄发五色之劳相，不病则无见也。　次句重申，虽似前境之义。色指灯上五色，谓此圆影之劳相，非灯上本有之色，亦非灯明所造之色，故曰：‘非色所造’。但眚见似有，妄体本无也。是则所见之圆影，固是目眚所发之劳相，即能见之眚见，亦是菩提心中，瞪发劳相，合前影见俱眚。

　　然见眚者，终无见咎。

　　此明真见无病。然字转语之辞。见眚者：即能见此眚之真体，由来无病，终不堕眚病之中，故曰：‘终无见咎’。咎即病也。以眚不能自见其眚，今既见眚，自体即离眚妄；如人堕水，一经见水，则身已离水。合前见眚非病。下文觉所觉眚，觉非眚中；又彼见真精，性非眚者，皆指真见之体。初举能例法牒定眚妄竟。

　　申二　就所例法进别合别　分二　　酉初　总成例意　　二　详应前文　　今初

　　例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。

　　此举所例法。例者同一例也，若约三番，分属进退合明，此乃第一番，进以合明；进前眚目见圆影，易知之别业，例今好眼见身界，难知之别业。今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境，山河国土，及诸众生，即所见身界，皆是无始根本见病所成之影，与圆影枝末见病之影，同一例也。　又皆是二字，有注家云：‘所见身界之相分，与能见之见分，皆是根本无明，动彼净心，而成业识，转本有智光，为能见之见分，于无相真理中，妄现所见之相分，故见、相二分，皆是根本见病所成，即影、见俱眚也。’此解于文虽顺，于义未足。

　　结处须以见圆影，与见依、正皆是无始见病所成，于义方足。此属交互进退合明，进圆影合明身界，则身界固无始见病所成，与眚见圆影，同一例虚妄也；退身界合明圆影，而圆影虽为枝末见病所成，亦不离根本见病，以末由本起，亦与身界同一例见妄也。初总成例意竟。

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菜园的虫子

楞严经真好啊

演程居士

菜园的虫子 发表于 2014-2-18 21:09
楞严经真好啊

法华经讲实相。楞严经讲明心。明心即开悟。

菜园的虫子

如果认定无明业力黑暗魔界国土劫浊皆是清净佛性，就会彻底走上弯路啊。
这个痛苦这些年我经历太惨痛了，个中说出来真是会疯。

其实我常常陷入这种错觉之中，02年还这么想。那时我读圆觉也好多年了。

（前两年我也一直挣扎着从这种错误知见中出来，好多人没有真正修习三藏十二部，被自己的妄见掌控了呀）
直到今天，不复疑惑，现在每天我都读读楞严，就是标注提纲标题的那种本子，多少疑惑就消了，感慨佛陀讲法真简明啊。从前咋就不懂呢。

看到太多人走上弯路，认定黑暗乃是菩提化现，灾难乃是佛陀所造，是如来无我大慈悲，真是无语呢。
而我能干什么呢，也只有好好活着，让我的亲人幸福。
愿佛光普照人间。

演程居士

楞严经揭示心与法界的关系。十法界都是心造出来的。
凡夫心被贪嗔痴迷惑，现出六凡法界。现出三恶道。

演程居士

                               
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