净空老法师：我出钱他人代我去做，他人得六分功德，我一分功德！

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　　我出钱他人代我去做，他人得六分功德，我一分功德
摘自净空法师《净土大经科注》第406集 2013年8月23日讲于香港【图片】我出钱他人代我去做，他人得六分功德，我一分功德
　　无畏布施是慈悲，对一切众生帮助他拔苦与乐，这就是佛陀教育的宗旨、佛陀教育的目标。帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？用教学。你仔细在经典里面去看，十方三世诸佛菩萨，没有一个不热心教化众生的，不疲不厌。那么这桩事情，三种布施全都落实了，你教学要财布施，那没有财，身体、智慧，智慧跟身体叫内财，不是外财。内财布施的果报超过外财，外财是自己没有参与，别人做，我拿钱，不是我自己做，他代我去做。代我去做，代我去做的人得六分功德，那我呢？我只有一分功德，这个道理要懂。为什么？没有人代我，就没有人做了，自己不想去做，没功德，花了钱的得一分功德。有护持道场的人，有人是用内财布施，我们的义工，到这边来服务的，他们到这边来，七分功德都得到六分；那么那一分功德呢？创办这个协会的人。要没有这个协会，他没有地方来做义工。所以创办协会这些人，是他们的缘。创办协会的这些人，一切功德里头得七分之一；真正在做义工的人，他得七分之六。佛法非常公平，佛法不亏待任何一个人。无论是内财布施、外财布施，总是多多益善，全心全意去做，有多少的力量，就尽多少，佛法就兴旺了。佛法兴旺，你的福报就大了；如果佛法衰微了，你的福报就很小，不是没有功德，功德小。
人正、法正，道场就正；人要不正，道场就不正
　　兴衰的气象，看这个道场做些什么、如法不如法。如果这个道场上下、领导跟被领导一团和气，这个功德太大了！这是护持正法，道场是正法道场。道场正不正？看人。人正、法正，道场就正；人要不正，道场不正，挂的招牌是佛的招牌，是衰，不是兴旺。它衰到什么程度？彼此不和就衰了。就是把“六和敬”丢掉了，把“三皈、五戒、十善、六和敬、四摄法”丢掉了，这是假佛道场，不是真佛道场，我们要认识；真佛道场决定有这五桩事情，有“三皈”、有“五戒”、有“十善”、有“六和敬”、有“六波罗蜜”。我们净宗在这个时代，特别提出“三福”，为什么？不明“三福”，后面全就没有了、衰退了。
“三福”是世出世间一切善法的根
　　“三福”是根，世出世间一切善法的根，这个根比什么都重要。只要守住这个根，依教奉行，佛法传上十万年都不会改变。“三福”里头第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一，这是根。第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这就接受佛陀教育。前面第一条不是佛陀教育，前面那一条是世界上各个族群做人的基本条件。所以整个世界，无论是哪个族群、国家、乃至于宗教，它的根本都是这一条。你看看所有宗教经典，哪个宗教违背这一条的？“孝亲”，有没有说不孝父母的？“尊师”，有没有教人不尊重老师？“慈悲不杀”，哪一个宗教教你杀人、教你杀害众生？没有的。
“十善”做到就是有福之人，决定不会堕三途。

　　“十善”，是教你做个好人，做善人，每一个宗教都是劝你做好人、做善人。所以这一条是世出世法的大根大本。有了这个基础、这个根本，你才能接受圣贤教育。那么这里是讲的佛陀的教育，也是用这个做基础，把它摆在“三福”的第一福，这个做到，这就是有福之人，这个人决定不会堕三途。
真正学佛的工作繁忙，至少早课、晚课在佛前打个“三皈”
　　那么学佛从哪里学起？“三皈”。“三皈”天天都要做，一次不就够了？怕你忘掉了。“三皈”是佛法里面修学的总纲领，时时刻刻要提示，不要忘掉了。真正是个佛弟子，早课、晚课，最简单的，实在工作非常繁忙、没有时间，早课，在佛前打个“三皈”，晚课也是个“三皈”，这最少的。“三皈”就是决定不忘记佛教给我们觉而不迷。
　　“皈依佛”就是觉而不迷。“佛”是觉的意思，“皈依佛“翻成中国意思就是“皈依觉”。我这一天起心动念、言语造作，要觉，不要迷，这第一条。
　　第二条，“皈依法”。“法”，梵文叫“达摩”，意思是“正”，正知正见。我们思想纯正，没有邪思、没有偏见，不偏不邪这叫正，这总纲领。
　　“皈依僧”。“僧”是清净的意思，就是“六和敬”。“僧”的意思就是“六和敬”。遵守“六和”的这个团体，四个人以上在一起住，这个团体就叫做“僧团”。无论在家、出家，四个人在一起遵守“六和敬”，叫僧团，清净不染。
　　我们早、晚念“三皈依”，“三皈依”这个文句，“皈依佛，二足尊”，这个“二”是智慧、福报。学佛学什么？就是学智慧、学福报。智慧、福报圆满了，那个“足”是满足，就是圆满了。佛讲智慧、讲福报，他是一个修到究竟、圆满。所以在福、慧里面，佛是最尊贵的，他得到是真正的大圆满，是我们的模范，是我们的好样子，我们要向他学习，跟他一起学习。“法”就是佛的教诲。佛一生教学，中心的理念是什么？正，正知正见。对于宇宙人生的看法，不偏不斜，正知正见，这就是“法”。第三。“皈依僧”，“僧”就代表“六和敬”，代表清净、代表没有染污，六根清净、一尘不染。这是佛法，佛就是教这些。天天早晚，大众在一起聚会，先念“三皈依”，人心都平了，人心都清净了，这个会才开得成功。学佛的人都能遵守，遵守这些纲领、原则，和睦僧团。
想法不一样，彼此不服，许多宗派出现了，这是佛教的初步衰相

　　佛陀在世，大家都听他的，没有意见，没有妄想、没有杂念，这个团体一团和气，所以它兴旺。什么叫“衰”？这个和睦的气氛没有了，就衰了。好像释迦佛当年在世，他老人家一个人教，学生几千人跟他学习，以世尊为中心。跟随佛学的这些人，都是佛的学生，大家都是同学，跟兄弟姐妹一样，一团和气，兴盛！佛灭度之后，每个人接触佛的教法，各人有各人的成见，各人有各人的看法、想法。想法不一样，彼此不服，怎么办？立宗。所以就许多宗派出现了，这就衰了。宗派虽然出现，还算不错，大家都承认，我们的老师是释迦牟尼佛。提到佛，大家虽然意见不同，也勉强，不好意思再争了，衰相！没有佛在世那么样的温馨、那么样的团结，那个现象没有了，所以分作这么多宗派。你看现在，这些宗派谁都认为自己最大、自己是真传，别人都不如我。有这些争论，就衰到极处了。所以自赞毁他，我这个法门好，别的法门比不上，我叫大家修我这个法门，排斥别的，这个错误！劝大家修学我这个法门可以，不能排斥别人。世尊已经给我们做出样子，《华严经》上最后的五十三参，不就是这个意思嘛！五十三位善知识，就是五十三个派别。但是这些派别还算不错，是衰，没有衰到极处，为什么？每一个派别，自己谦虚，赞叹别人。《华严经》最后一招，说这个意思，这个意思重大！为什么？因为众生根性不相同。
守住自己的法门，赞叹别人的法门，绝对正确
　　佛陀在世，大家根性不相同，有佛的智慧、有佛的威德，统一了，大家都没话说。个人体会的，听佛讲经，各人体会的，各人理解、各人得益都不一样，有人在这一句得利益，有人在那一句得利益，怎么会相同？他在那边得利益，就说那个好、这段好，我在这里开悟的，别人在这一句上开不了悟。六祖惠能听《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，开悟了。那“应无所住，而生其心”，我们熟，我天天都念，念也不开悟，根性不相同。所以佛经上有个比喻，比喻得好！释迦牟尼佛自己比喻的，说佛是大医王，这么多来看病的人，佛一个一个给他处方，那就是不同的法门。他用这个处方，他都好了，药到病除；换一换？换一换就出乱子了，不但治不好病，可能把病加重，甚至于把命都送掉了，根性不相同！佛有这个能力，鉴别众生不同的根基，同样说法，让他听了，他能够体会到，他开悟；那一句话，那个人听到了，他能开悟，佛有这个本事。后来弟子不如佛，菩萨比佛次一等；阿罗汉比菩萨又次一等；凡夫怎么样也比不上阿罗汉。这世世代代承传，能不传错吗？这是不能避免的事情。守住原则，知道统统是一家。守住自己的法门，赞叹别人的法门，绝对正确，这是《华严》的精神、《华严》的教学。乃至不同的宗教，我们对其他的宗教，尊重它、赞叹它，绝不批评它，我们自己谦虚。
　　不同的宗教，在我们理念当中都是一尊佛，一尊佛的化身。《普门品》里头、《楞严经》里头都说的很清楚，“应以什么身度化，就现什么身”。应以佛身度化，就现佛身；应以菩萨身度化，就现菩萨身；应以基督身度化，他就现基督身；应以阿訇身度化，他就现阿訇身。那么这样一说开来，所有的宗教、所有的圣贤都是佛菩萨变化所作，一个人！观世音菩萨三十二应。
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宗教团体遇到内部不团结，这就衰到极处了
　　我到哪一个宗教，都拜他们的神，为什么？我知道这是佛的化身、观世音菩萨的化身，没有分别、没有执着，真诚恭敬。那个宗教里面的信徒看到不反对，欢喜！这法师对我们的神礼拜、磕头，他们欢喜。我住在新加坡的时候，每一个宗教大的活动，我参加，我跟他们一起做礼拜。所以我们提出来“宗教是一家”这个概念，我原先还以为要辩论，结果这十几年一次辩论都没有，大家都接受了，都欢喜接受，这出乎我意料之外。接受的，有早晚不同，大多数的宗教大概在一年就接受了，我在新加坡，基督教是最后，三年接受了，接受之后，确实他心量拓开了，能主动的帮助别的宗教。我看到有一个牧师，应该是他私人的，看到别的宗教做慈善事业，资金不够，他拿了十万块钱，供养那个宗教，让这个事情做圆满。十万新加坡币，很不容易！我们大家看了，都欢喜赞叹。所以宗教要互相尊重，知道是一家人，是我们自己教里面的佛菩萨，在那个宗教里头示现；那个宗教说是我们宗教的神，在佛教里面示现做佛菩萨，一样的，一点都没说错。
　　宗教与宗教之间团结，用什么做基础、做核心？那就是“爱”。没有一个宗教 不说“爱”的，“神爱世人”、“上帝爱世人”；伊斯兰真主确实是仁慈的；佛教佛菩萨大慈大悲，无缘大慈同体大悲。所以宗教能帮助我们来生到天道。如果根利的，有这个缘分遇到佛教，真正能用心学习，遇到净土法门，不但能超越六道轮回，而且能一生成佛。净宗法门提倡的是一生成佛，也叫“当生成佛”，就在这一生当中就成佛了。
　　那么宗教团体里头，如果遇到内部不团结、内部分派系、内部斗争，这就衰到极处了，距离灾祸不远了，灾祸会叫它毁灭。我们要知道，起讧，就是内部不团结、内部斗争。斗争不外乎争名夺利。方丈、主持，这出家人争的。执事，三个纲领执事：首座和尚管教学的，好像没人争的；监院，那是总管，管总务的，有人争；知客，管外交的、管接待的，这有人争。只要里头有争名夺利，这就衰到极处了。怎么办？回归到团结，回归到“六和敬”，佛法不能分家。分家到极处，同一个宗派，我们净土宗，各立门户、自赞毁他、互不往来、同行相忌，争信徒、争供养，这是现前社会，这种现象很多。所以我们讲到“三有”，感慨万千。我们今天干的什么？干的是“三有”业，能不受“三有”果报吗？！
　　“二，色有，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界尘染之身，而有清净之色，故名色有。”
……
“忍辱”是“禅定”的前方便，就是预备功夫

　　要修定，要先学“忍辱”。“忍辱”是“禅定”的前方便，就是预备功夫。如果什么东西都不能忍，他就不会得定；他什么都能忍，所以他心是定的。这个“六波罗蜜”实际上是有次第的。你看第一个“布施”，教你放下；放下之后，教你“持戒”；“持戒”之后，教你“忍辱”；“忍辱”之后，才能“精进”、才能够得到“禅定”，它有层次的。也就是后面比前面高，后面包括前面，前面不包括后面。那么“禅定”前面“布施、持戒、忍辱、精进”，统统包括在里头，这叫做“色有”。最后一个叫“无色有”。




附录1：
共享一些佛教经典、大德开示的电子版（百度云盘）：

一，佛经合集（文字，音频）
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二， 《阿含经》原文及讲解
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三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解
http://pan.baidu.com/s/1d56fJ
四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）
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五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）
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六， 佛经讲解（大德讲解）
包含：
1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；
2，《愣严要解》-元音老人；
3，《金刚经说什么》-南怀瑾；
4，《仁王护国经讲义》-圆瑛大师。
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七， 净空法师开示合集
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八，南怀瑾全集
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九，佛号与施食仪轨
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