缘虑分别之心源于真心---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

本帖最后由 演程居士 于 2014-1-6 19:34 编辑 大佛顶首楞严经讲义－第四卷 选择字号 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述　受法弟子明旸日新敬校 　　卯五　显见无还　分四　　辰初　阿难求决取舍　　二　如来力为破显　　三　承前判决取舍　　四　结叹自述沦溺　　今初 　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。 　　上科如来，尽心吐露，极显真心，可惜阿难未能领悟，而反起疑，故向佛求决取舍。悲救深诲者：承佛悲怜愍念，救拔性颠倒苦，深加训诲，而与正遍知乐。感伤真心不失，颠倒受沦，故致垂泣矣！　我虽承佛如是妙音：如是指法之词，即指上三科妙音，乃指说法微妙音声；佛音具足众妙，乃总赞之曰：‘妙音’。悟妙明心：即指领悟上三科，所显见性。阿难前求发妙明心，佛向阿难眼中指出，显见性即是妙明心，阿难领悟不动、不灭、不失之见性。元所圆满：指不失科中，包括虚空曰圆，周遍万法曰满，所显广大圆满之义；常指不灭科中，真常不灭之义；住舍不动科中安住不动之义。此述闻法虽悟本心，下乃归功意识。 　　而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰， 　　而字转语词，悟佛法音，是犹但领其文，未谙其旨，观下未敢认取可知。阿难以闻解之功，全归重于听法缘心，故曰现以用也缘心，缘心即第六意识，缘虑分别之心，而能闻法领悟，有大功能。允所瞻仰者：允诚义，谓此缘心，是诚我所瞻依仰慕，而不能舍者，若舍此心，凭谁闻法领悟耶？ 　　徒获此心，未敢认为本元心地。 　　此心，即妙明心。众生日用施为，一一无非承其恩力，咸皆迷而不知，故归功于缘心，阿难亦复如是，故曰：‘徒获此心’。获者得也，其意徒得此心，而未敢认为本来圆满，元来无失，常住心地。其故何也？因不得其用，故未敢认也。 　　倘若认此，则必舍彼，却后将何承领佛法？纵不惜缘心，而独不重佛法乎？所以踌躇莫决。观此阿难则真妄双迷。倘无根性真心，岂能闻法？闻既不闻，则分别缘虑之心，何自而有？全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也；闻法领悟之心，离尘即无分别，尘有则生，尘无则灭，完全无体，不过妄有缘虑分别，执认不舍，此迷妄也。既是真妄双迷，何得称悟？直至三卷末，获本妙心，常住不灭，方敢认取此心，方是真悟。

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金Jin

,师兄好，尽量学着简练的把祖师大德讲《楞严经》关键内容或观点用自己的话简洁的说出来，具体的详细的内容让有心人自己去详细查阅。

演程居士

以佛经，大德高僧的讲解为标准，后学已经尽力在标题中加以提示。如果能够认真学习就会受益匪浅了。法师们都是几十年研究一部经典，后人短时间内难以达到其水准的。佛渡有缘人，楞严经难度比较大，没有无高不攀之精神的人都参话头，念一句佛号去了。
南无楞严会上佛菩萨