风水之说，实是骗人之邪说！只有愚痴而不明正理者，方会相信。

入佛知见

    问：请问师父，现在社会上很多人都爱讲风水。总希望通过看风水，达到发财致富、家庭兴旺等等目的。甚至连不少学佛的僧人和居士，也在讲究风水。请问师父，风水之说是真的有吗？

    答：风水之说，实是骗人之邪说！只有愚痴而不明正理者，方会相信。不想本是迷信之说，是无知者编出来骗人的，以求得骗取钱财养家糊口。不想举世之人，反多皆信之。诚是可悲之极也甚矣！而一群学佛者，因不看佛言祖语，更将此风水之事，视为真理。实是无知之极！本幻初见众人迷信风水，为之点破。谓风水之说是虚无之谈，不足以信。然真实信服者，希之又希。甚有以为本幻年少，不明此等之理。可叹，人之无知，竟至于此！后本幻引《占察经》证之，谓看风水之说，会障圣道。人虽听之，亦不能全然信之。彼心实谓，风水的的是有，然佛教不许看罢了。彼全然不知，风水之说，实是昔日道教之败流，想出来骗来的。本幻近日看《莲池大师全集》，见莲池大师亦极斥风水邪说。故引之。唯愿有善根之众生，不受此风水邪说之害！
莲池大师于《全集》之《直道录》中言：“


    风水（一）
　　世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：「此必先世久远以来风水之所致也。」
　　又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：「此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。」
　　又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：「彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。」则末如之何也已矣。
　　复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。
　　 或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心恔如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。
风水（二）
　　如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：「昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。」乃垂洪业于万万世者又何也？
　　复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。”
由莲池大师之言亦足足可知，风水实是骗人之邪说！本幻人轻言微，所说之话不足以为信。莲池大师乃我净土宗第八代祖师，所说之言，倘尚不以为然，足见汝等业障深重，非愚即痴！
作者：浙江省天台山佛学院释本幻

附：
法苑珠林 -- 第九十八
法灭篇第九十八（此有九部）
又大五浊经云。佛涅槃后，当有五乱。
一者当来比丘，从白衣学法。世之一乱。
二者白衣上坐，比丘处下。世之二乱。
三者比丘说法，不行承受。白衣说法，以为无上。世之三乱。
四者法魔家比丘自生现在。于世间以为真道谛。佛法正典自为不明。诈伪为信。世之四乱。
五者当来比丘，畜养妻子奴仆治生。但共诤讼，不承佛教。世之五乱。
今时屡见，无识白衣。触事不闲。诈为知法。房室不舍，然为师范。愚痴俗人，以用指南。虚弃功夫，终勤无益。未来生世，犹不免狱。故智度论云。有其盲人。自不见道，妄言见道。引他五百盲人。并堕粪坑。自处长津，焉能救溺。

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佛祖认为，出家人不应该学这些小道小术，对出家人修行无益。这是真实不虚！！！

但还要补充一句，风水之术起码要阿罗汉以上才能研究。可惜现在所有人基本不具备条件。

为什么呢？风水之术是时间空间的学问，是阿赖耶识层面的学问，是世界形成结构性问题，普通人研究这些，对自身解脱没有帮助。

wangzh8529

南无观世音菩萨摩诃萨！

新悔

南无阿弥陀佛

阿哩嘎都

愚痴队伍裡又多一个！

《虚云和尚年谱》民国三十八年己丑一百一十岁

〔附记〕  师到云门。仍以明空比丘为当家。然事无钜细。必亲自检点。悉心擘划。昼夜辛勤。时值抗战军兴。倭寇深入。烽火漫于全国。财力限于一隅。物质缺乏。人事周章。建设艰难。固有十百倍于南华时代者。师惟持之以定。处之以恆。日就月将。终以蒇事。综其事蹟如此。

一。更改山向　本寺山向。在偃祖时如何。已不可考。旧寺坐西北向东南。乾山巽向。大殿三门。正对雷公岭。于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞。右前方遭白虎山之威胁。左前方不现青龙岭。于整个堂局。不相称合。近数百年来。日益式微。虽曰。人谋不臧。而建置山向有乖。罔利安众。乃察山川形势。精研风水利害。改正山向。仍坐西北向东南。取辛山乙向。置大殿三门。正对观音岭。如此有四利焉。一者。全寺靠正主山。不形偏倚。且避免左侧背山气之冲煞。二者。青龙岭高白虎山。免除右前方之威胁。三者。正对观音岭。桉山佳胜。诸峰罗列。并有大小旗山。形成贵人拱卫之象。四者。全寺梵宇。称合整个天然局势。后座稳靠。前面开展。左右拥护。凶煞尽避。吉向全收。师中兴以来。大局虽然溷乱。地方未尽安宁。而云门僧众安业行道。化险为夷。十方僧俗。云来四表。和合安居。唯法是宏。祖道宗风。遂以丕振。中兴气象。如日方昇。此固由师道德所感。而新建梵刹。形格吉利。亦重有关係焉。

人生大舞台

言语不可偏激，佛陀之后的任何大师都是后人封的，非佛说，依法不依人，法尚不可取，何况非法。偏激的言论更不可偏听偏信，无论他是谁，都是与佛智慧没法比拟的。
大千世界，万物和谐，没有独一物而成世界，否定风水能量是欺天的行为，无怪乎法师都下了地狱了，不懂就敢胡言乱语，伤天害理。修行人必须是上遵道法，下悯万物之人，昆虫草木尤不可伤，何况是天地之理呢？风水关乎宇宙星宿间能量对人的影响，风水不是绝对，关键在心，如果极端的否定，会让看到文章的人胆大妄为，破坏生态，违背自然，逆能量而行事，无端受到伤害是慈悲吗？
历代大德都在宣讲佛法，怎么几千年来，越传人的道德越堕落呢？历代法师传的是佛法吗？

狮子吼A

藏传佛教的一些风水观，比较公允，既承认一切唯心造的根本风水法则，同时也认为风水影响人。

下面是藏密学者陈斌，所学承的藏密风水观点：



一、佛法是怎样看待风水的？

    能否用佛法通俗地解释“风水”？

    答：中国的风水学过去叫做“堪舆学”，有时候也叫做“地理学”。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是“地理学”。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认为，人跟他所经常居住的地方有非常密切的关系。从佛教的阿赖耶识讲，我们所居住的外环境，实际上就是阿赖耶识的一部分。从理论上进一步讲，我们的肉体是一个内在的身体，还有外在的身体，就是我们居住的环境。我们与外界时刻在进行着交流——要呼吸空气、周围要有植物，要吃进去食品、喝进去水，这都是从我们居住的环境而来。这种交流任何时候都没有停止。

    外在的环境风景宜人，看着就舒服，你的心情也就会好。要是在一个非常嘈杂的环境中——人非常拥挤、非常多、非常脏，又充满各种噪音，整日生活在这样的环境里的话，心情就不好，心情不好影响到身体不好，就会滋生各种疾病。再者，环境中还有人肉眼看不见的很多对人的身体与心灵能产生影响的一些因素，比如光电、磁场、宇宙射线的刺激等。

    从佛法的观点看，身心跟外在的环境，不往远处推，就你经常居住的一块地方，你的家或者你的办公室，顶多扩展到你的单位，它实际上是我们的大身体，我们这个身体是“小身体”，“大身体”跟“小身体”是息息相关的。所以，从这个来讲的话，风水就非常重要了。

    环境的好坏可以影响人身体，这个可以理解，但风水又不仅仅是风景、阳光、空气，它是怎么作用到人身体的呢？

    答：藏传佛教认为，风水对人的影响主要是直接作用于阿赖耶识，而不作用于第六意识。阿赖耶识发挥主要作用的时间，就是人睡着以后。那么，你所睡觉的房间，它的风水就对人起着直接的作用了（对你的身体，对你的心理活动都起直接的作用）。时间长了以后，如果风水的因素不好，它就影响你的身体，身体与心理两方面都影响。如果是一个修行人的话，就影响他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。

    风水里面有迷信，也有科学的成分，有一些东西是现代科学还没有发现的。

    但是，是不是像过去的风水学所讲的那样重要呢？也不见得。从汉传佛教看的话，这个问题几乎是可以不考虑的。因为风水也是心造的，心能够转化一切。所以你只要好好的修行，不要管这些，只要把你的心修好，外在的环境跟着变好，风水这件事情是根本就不需要去考虑的，你只要心好，你住的那个地方自然会变好，会变成好的风水。

    这么说佛教并不鼓励执著于风水的？

    答：是的，风水术是一种技术，任何技术都是有缺陷的。风水非常复杂，也不是从书上或者从师父那里学习了就会看的很好，没有百分之百准确。在佛教里面，有禅定工夫的人是用直觉看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能够看到的。但影响风水的因素还有很多肉眼看不到的，比如地下射线等。就是一般看得很准，顶多也只有百分之七八十的准确性。甚至看反了都可能有。

    风水也是一种果报，是阿赖耶识的一部分。归根结底，当然是你的心识造成的。风水学上避免不好的风水的方法、各种攘解的方法都有。有的在门上、墙上挂镜子的，也有修照壁的，还有把什么东西埋在什么地里的。总之都是拿象征性的一种东西，去对克对身体有害的另一种象征性的东西。一般有正信的佛教徒是不会这样做的，因为他认为没有必要。因为你要是心好，心能清净的话，那些因素自然转化了。如果说不能转化，这就是我的业报。如果我必须要受这个业报的话，就应该以欢喜承受的姿态去受。业报怎么能躲脱呢？通过风水的方法把它暂时躲脱了，以后还是躲不脱的。所以大乘行人就会用大乘的正见，没有办法躲过，我就欢喜承受，不去用各种禳解的方法。在大乘佛教看来，风水不是完全的邪见，起码也有邪见的成分。

大拇指六爻

  虽然我不懂风水，但据我所知，风水这门学问可不是假的。只是好多风水师一知半解，连蒙带骗而已。据说，顶尖级别的风水师，到了望气的地步，就是你给他几个样本的土，他能说出来这个土附近的风水，植被，环境等等。还有人能够通过看风水，知道这个家庭所有人的相貌，健康等等，能看照片或图纸，不用到现场去看。还有的人会用随口易的方法，不用任何工具，比如罗盘，就能知道风水。这个并不是好神秘的事情。当然，我不会，也无法证明。

FGPZ1947

风水一点不假，但要的风水地就必须一生中多积善根不作杀业，临终时天地鬼神都出来护佑。那些风水大师也会被神灵牵着，帮助有临终有功德者安排一个好山地，使他们的后輩风山水起

飞鸟的痕迹

再好的风水，不及积德二字