见性无还，是真主人---大佛顶首楞严经讲义

演程居士

见性无还，是真主人---大佛顶首楞严经讲义卷四【六】圆瑛大师  

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阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。

　　能见是一，所见不一之相，咸在一见之中，故曰咸看此诸变化相。相以变化称者，自无而有，谓之变，虽有若无，谓之化，显其不实也。吾今各还本所因处：以上八相，各有所因，本因何处而来，还之何处。

　　云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。

　　上科云：诸相各有本因；此科征释本因，谓明相当还日轮，以日是明相本因，以是之故，还之于日。

　　暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁垺还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。

　　此中顽虚还空，郁垺还尘，足证前之体相颠倒，其余例上可知。　以此八相类推，则诸世间，一切眼家所对之色尘，皆有可还，不出斯类。三备彰八相皆还竟。

　　未四　独显见性无还

　　汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。

　　此正显见性无还，乃为真主人。谓汝能见八种之相，此见之精，即是妙明真性，无来无去，不生不灭，当欲从谁以俱还乎？谁字，即八相中随举那一相。何以故起，是征释。设若见精还于明相，已随明相而去，则不明时，应无复见暗？汝今不然，虽明去暗来，通去塞来，异灭同生，浊灭清生，所见之相，任从种种，千差万别，而能见之性，湛然盈满，如明镜当台，有物斯鉴，明来见明，乃至清来见清，昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。本科独显见性无还竟。并前二如来力为破显竟。

　　辰三　承前判决取舍

　　诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？

　　首句，近指八相，远指六识。八相从缘而有，还之于缘，缘有则有，缘无则无；六识因尘而有，还之于尘，尘生则生，尘灭则灭，皆有可还，自然非汝常住不迁之真性，汝当决定弃舍，而不须执吝矣。云何汝先说，现以用也缘心，允所瞻仰，而犹恋恋不舍！今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自己，非汝之真性，而是谁耶？汝当决定认取，而不可犹豫也。云何汝先言，未敢认为本元心地，而起爱妄疑真之心，今闻如是破显，其疑根当可自拔矣。三承前判决取舍竟。

武汉毛中

昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自己，非汝之真性，而是谁耶？汝当决定认取，而不可犹豫也。
不知这个心而茫然，知道了不会用，还是茫然。方知修学之难。

演程居士

武汉毛中 发表于 2013-12-11 19:18
昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自 ...

理可顿悟，事须渐修。按四种决定清净明诲修，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
全事即理，理事无二。

武汉毛中

武汉毛中 发表于 2013-12-11 19:18
昭然不昧，凝然不动，无差无别，无往无还。今此见精明性，明来见明，暗来见暗，不由汝以可还者，自然属汝自 ...

师兄是说修学要精进。我老了，我随缘。
就像大学生，可以做很多适合自己専业的工作，没上的就不行。没见到真妙明净，就解决不了所遇到的烦恼。至于高憎大德的境界，不敢妄求。