成唯识论之初能变识八段十义注释（王一著）

海南鸡蛋

   

         成唯识论之初能变识八段十义注释

                  王一居士著

（ 王一居士简介：王一居士，1978年出生于黑龙江省哈尔滨市阿城区。少年时代即皈依齐齐哈尔大乘寺方丈妙修老和尚，学习天台教理。二十岁时，对唯识学发生兴趣，苦于没有学习资料，遂从附近寺院借阅大藏，自学《成唯识论述记》等唐疏。2007年，与王国惠先生、隆藏法师等人，于网络上发起“内学讲堂”，共同教授唯识学，网名“山楂树”。王一居士对于《成唯识论》相关唐疏的功底深厚，才华横溢。但他一生困苦，命运多舛，2013年11月病逝于北京海淀的地下室租屋中，享年36岁。本文即是他在“内学讲堂”时期，对学生的指导之作。）

[颂 初阿赖耶识


[论] 初能变识。大小乘教。名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相分位虽多，藏识过重。是故偏说。


[释按照大乘基法师《成唯识论述记》(下简称述记)的解释,此段论文即是解释阿赖耶识的自相。文有三：一显藏义。二即颂名。三释妨难。


     “初能变识。大小乘教。名阿赖耶。”此显藏义,一般以为阿赖耶识是大乘教法所独有的,其实不然，在小乘教法中，也是异门安立有阿赖耶的：如大众部的根本识、化地部的穷生死蕴、上座部的有分识等皆是此阿赖耶识的异门安立。这个问题可以参看《成唯识论》卷三,《摄大乘论》卷一。


    “此识具有能藏所藏执藏义故”,此即释藏义，阿赖耶是梵语，玄奘三藏译为藏，具有能藏、所藏、执藏三个意思。（注：据徐梵澄所译LEVI本《安慧疏》云：“此中属一切杂染法种子所依者，为阿赖耶。阿赖耶与依，同类异名。复次，此中摄藏一切法为果性，一切法中摄藏此为因性，是为阿赖耶。”从此段疏文来看，相当于成唯识论中所说的能藏所藏，但文中无执藏义，而《述记》中却把执藏义判为正解，由此可见安慧、护法二师的差异。）


    “谓与杂染互为缘故”。此句是解释能所藏。所谓的能藏，是从阿赖耶识持种这个方面讲的，阿赖耶识能执持七转识三性诸法的种子。那么种子相对于赖耶而言，就是所藏，赖耶就是能藏。比如储存货物的仓库，仓库为能藏，货物就是所藏。如《述记》所说:
“能持染种,种名所藏。此识是能藏”。所以《同学抄》卷二说:“持种边是能藏也。”。


    所谓的所藏.是从阿赖耶识受熏这个方面讲的,如《述记》所言:“是杂染法所熏，所依染法名能藏，此识为所藏。”阿赖耶识被七转识所熏习,那么七转识三性诸法就是能藏，赖耶就是所藏,故《同学抄》中说“受熏边是所藏义也”。


    “谓与杂染互为缘故”。此中显示阿赖耶识和诸杂染法是互为因果的。这两重因果是唯识学中建立赖耶缘起的最核心的理论。其主要依据是已经失传了的阿毗达磨大乘经，如阿毗达磨大乘经中说:“诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性”。此颂即是说明赖耶与诸法互为因缘。


    关于这个问题，在《摄大乘论》卷二中有详细的说明：“复何缘故，此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。”


    由阿赖耶识所执持的种子，能生起现行的杂染品法。从这个方面，阿赖耶识就是杂染法的因，杂染法就是果。在唯识学中，心、心所、色都是从第八识中所蕴藏的等流种子为因缘而生起的，而种子又是本识的相分非余，本识是能执持杂染诸法习气的种子识，所以从因性的种子和诸杂染法现行的关系来说，赖耶是因，杂染是果。这是第一重因果。


    阿赖耶识又能受现行七转识的熏习（注：这里说七转识，是简别不具备能熏资格的异熟心心所、色、无为等），从这个方面讲，诸杂染法就是因，阿赖耶识就是果。这是第二重因果。

    在这里我们有必要注意一点，在唯识学里，这两重因果是同时而有的，正是所谓的“三法展转，因果同时”，第八识中所蕴藏的种子，在众缘合和的情况下，会生起各自的现行，当在种子生起现行的时候，就叫做种生现，种子是因，现行是果。这因果必定是同时的，所谓的俱时而有。（注：在这里问题上，唯识古学和今学有着不同的见解，这里是护法论师的观点，难陀论师另有一番意见，难陀认为：要种子灭时，现果方生，因果是异时而有的，兹不赘述，详见述记。）


    在种生现的同一刹那，由种子而生起的现行又熏出新的种子于本识中，这叫做现熏种。现行是能熏，种子是所熏，现行是因，种子是果。


    这种生现、现熏种是在时间上是同一刹那，俱时而有的，这就是成唯识论所说的“三法展转，因果同时”。摄大乘论中有一个非常形相的比喻：种生现如炷生焰，现熏种如焰生焦炷。这样的展转生烧，也就是赖耶缘起万法的最根本道理。

     “有情执为自内我故”。此句为解释执藏义，赖耶虽有能藏、所藏、执藏三义，其中以执藏为正义的，如《述记》言：“义虽具三。正取唯以执藏为名。”


    一切有情的第八识，恒被第七末那见分执为我，此第八识恒时相续，没有间断，是一切有情轮转生死的异熟总报，所以被第七末那识误认为“常、一、主宰”的我，生起爱染，故名我爱执藏。（注：第七识虽亦通俱生法执，此处所说的执藏，但说生起烦恼障的我执。）从执藏义上来说，第七识是能执藏，本识是所执藏。

    “此即显示初能变识所有自相。”此即第二即颂名，“初能变识”就是第八识。“自相”，按照述记的解释就是自体相，阿赖耶能藏诸杂染诸法的习气，就是因义；七转识复能熏习阿赖耶识产生新的种子，也就是指赖耶所藏这一方面，就是果义。离开着自体相，第八的因果二义是完全不可得的！

    “摄持因果为自相故。”那么什么是自相那？自相就是总相，因果就是别相，在阿赖耶能持诸杂染法种子这方面，就是因性；在阿赖耶识能受七转识熏习，就是果性，总摄这因果二义就是自相，如《摄大乘论世亲释》卷二云：“此中安立阿赖耶识自相者，谓缘一切杂染品法，所有熏习，能生于彼，功能差别识为自性。为欲显示如是功能故说摄持种子相应，谓依一切杂染品法，所有熏习，即于彼法为能生因。摄持种子者，功能差别也。相应者，是修义。是名安立此识自相”


    什么是摄持那？摄是包容含盖的意思，是指包容因果二性于一体就是阿赖耶识的自相。持是依持的意思，是说因果二性是依于自相而存在的，所以如果离了自相是没有因果二性可得的。阿赖耶识是摄持因果二性为自体的。所以阿赖耶识是以自相为体相，因果二相为义相的。（以上说法为慈恩正义，据《了义灯》传，西明圆测关于体相和义相的问题，有二种异解：一、自相是体相，余二是相状；二、三俱是体相。）关于摄持的问题，《述记》中有非常明确的解释：“摄是包含义，包二为一故，持是依持义，以总为别所依持故。别为总所包，总为别所依，故名摄持。”


     “此识自相分位虽多，藏识过重。是故偏说。”此即第三释妨难，此第八识的自相虽然有我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位，（据《宗镜录》卷四十七中所列举第八识体相有八：瑜伽论云，以八种义，证本识有：依止执受相、最初生起相、有明了性相、有种子性相、业用差别相、身受差别相、处无心定相、命中时分相。），但在这三分位中，是以我爱执藏现行位中的藏识过失最为重大，所以论主偏说藏识为此第八识的自相。

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