善导大师--------念佛镜（本·末）集

自性弥陀

念佛总持辩才无碍。布施持戒忍辱精进禅定智慧。及方便愿力智无不具足。由念佛故。犹如如意宝殊所求皆得。

念佛镜本（集）

沙门道镜善道共集


    详夫圆成至觉尽智海以无方。普应群机破迷山而有路。慈音遍演。亲闻者道证三空。妙义齐分。入信者心明八谛。施顿渐之五乘。接圣凡之二类。识其道者便登常乐之乡。迷其旨者永溺轮回之域。是以如来随机授道。直指西方。开极乐之法门。显慈尊之名号。故乃人天共仰。凡圣同归。入华藏之要津。证泥洹之疾径。行门省略功德甚深。自古名贤尽依念佛。慧持慧远寿终宝盖迎将。道绰道珍命尽仙云引去。或男或女现祥瑞者一一难陈。若僧若尼感慈光者重重无尽。传记具明。不劳广录。今念佛镜者照明念佛之人。永断疑惑者也。依之奉行。必出苦轮。较量辨疑者义在下文。总有一十一门。览者详焉。

    一劝进念佛门；二自力他力门；三念佛得益门；四已得往生门；五挍量功德门；六挍量斋福门；七疑谤得罪门；八誓愿证教门；九广摄诸教门；十释众疑惑门(复分六门)；十一念佛出三界门

第一劝进念佛门

    夫佛者三界大师。四生慈父。归信者灭罪恒沙。称念者得福无量。凡欲念佛要起信心。若当无信。空无所获。是故经言如是者信相也。夫信为入道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是信也。后曰奉行智也。故阿弥陀经云。若有信者。应当发愿生彼国土。此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言。汝等当信是称赞不可思议功德。此是六方诸佛劝信处。又经言。随顺此经以信得入。此是法华经劝信处。又云。若人种善根疑则华不开。信心清净者华开即见佛。此是十住论劝信处。又人无信而不立。车无輗軏不行。此是外书劝信处。又信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。此是肇法师劝信处。大行和上曰。念佛法门不问道俗男女贵贱贫富。唯要具信。此是大行和上劝信处。问云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依经中说念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛证。信念佛定得佛护。信念佛临命终时佛自来迎。信念佛不问众生同信之人皆得往生。信念佛生净土定得三十二相。信念佛生净土定得住不退地。信念佛生净土定得自在快乐庄严。信念佛生净土定得不死之地。信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣。信生净土更不离佛。信生净土华台化生。信弥陀佛现在说法。信生净土不堕三涂地狱。所以遣念佛。念佛一口。准观经说。定灭八十亿劫生死重罪。还得八十亿劫微妙功德。所以劝信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛则知之。佛得他心通故。口唯称佛。佛则闻之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛则见之。佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心。犹如深栽果树。树根深故风吹不动。后着果实济人饥渴。念佛之人亦复如是。要由深信得到西方。成等正觉广济危难。若当无信。空无所获。是故经言。十住菩萨一起信心念佛。已后纵逢恶缘丧身断命。宁当即死不退信。故维摩经云。深信坚固犹如金刚。法珍普照如雨甘露。念佛之人要须深信。又无量寿经论云。念佛有五种门。何者为五。一者礼拜门。身业专礼阿弥陀佛。二者赞叹门。口业专称阿弥陀佛名号。三者作愿门。所有礼念功德唯愿求生极乐世界。四者观察门。行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛速生净土。五者回向门。但念佛礼佛功德唯愿往生净土速成无上菩提。此是无量寿经论中念佛法门。又彼经云。有四种修行。何等为四。一者长时修。自一发念佛心以来。直至得生净土成佛。终不退转。二者敬[1]处修。正向西方专想不移。三者无间修。唯专念佛。无别杂善而来间隔。亦无贪嗔烦恼杂恶来间。四者无余修。无余杂善而来间。何以故。杂善修道多劫乃成。由自力故。唯专念佛一日七日。即生净土位居不退。速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故。速得成就。故名无余修。又准观经中勤念佛人。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。何者至诚心。身业专礼阿弥陀佛。口业专称阿弥陀佛。意业专信阿弥陀佛。乃至往生净土。成佛已来不生退转。故名至诚心。深心者。即是真实起信。专念佛名。誓生净土。成佛为期。终不再疑。故名深心。回向发愿心者。所有礼念功德。唯愿往生净土速成无上菩提。故名回向发愿心。此是观经中上品上生法。又文殊般若经。不观相貌。专称名号。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得见佛。亦作一行三昧。欲得速生净土。亦作一行三昧。此是文殊般若经中念佛往生法。又阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。问曰。若念佛一日往生净土。何须七日。答曰。一日七日。皆是临命终时往生净土。疾则一日。迟则七日。此是阿弥陀经中上品往生法。又准观经下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识教。念阿弥陀佛十口。除罪往生。此是观经中下品下生法。又准无量寿经云。乃至一念即生净土。并是下品往生法。问曰。一种念佛。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念为念数少功德亦少。所以下品下生。一日七日为念数多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚发心人。一日七日喻早发心人。所以一念十念一日七日即生净土位居不退。直至无上菩提。又念佛喻如孩子哭声。父母闻之急来相救。飢即与食。寒即与衣。热即与凉。是父母力。非是子能。念佛之人亦复如是。唯知念佛。佛大慈悲寻声即救。所有罪业佛与灭却。所有病患佛与差却。所有诸障佛与拂却。犹如父母养子相似。故法华经云。一切众生皆是吾子。我即是父。汝等累劫众苦所烧。我皆济拔令出三界。修道之人要勤念佛。维摩经云。欲除烦恼。当修正念。

第二自力他力门

    问云。论诸法门。其数无量。何法自力。何法他力。答云。如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门是为他力。余门修道总为自力。

    又问。自力修道。准佛经教。何时得成。他力修道何时得熟。答。自力准佛经教。从初发心经一大阿僧祇劫。始到初地。又经一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩萨。皆是自力。他力者。准念佛法门。阿弥陀经。疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩萨。

    又问。自力他力如何。答喻自力者。犹如小儿年始三岁。宅去京地向经千里。遂遣小儿自行向京。以求官职。无由得到何以故。为幼小故。余门修道亦复如是。要须多劫修道乃成。犹如小儿自力向京不可得到。由自力故。言他力者。犹如小儿虽小。依父母及象马车乘力故。不久到京。遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道亦复如是。临命将时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往生西方。得不退地。犹如父母将象马车乘载小儿。不久到京觅得官职。又自力者。犹如贫人还与贫人家客作。用力虽多。得钱极少。余门修道亦复如是。用力极多。功德极少。如似贫家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力极少。得钱无量。何以故。为乘王力故。念佛亦复尔。为乘佛愿力故。用功极少。功德无边。一日七日专心念佛。速生净土。早证无上菩提。犹如王家客作相似。又自力他力者。犹如蚁子寄在翅鸟之上。遂将蚁子在须弥山。蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛亦复如是。乘佛愿力速生西方受诸快乐。犹如蚁子乘翅鸟力上山相似。此之他力。余门修道犹如蚁子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者犹如虾蟆。他力者犹如大龙。有诸虾蟆衔着龙鳞。龙带虾蟆速入大海。由念佛故将于众生速到西方。又自力者犹如凡夫脚足损坏不能速行。他力者如转轮王飞腾虚空往四天下。为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是。一念之顷即得往生西方住不退地。余门修道犹如陆地步行。念佛修道犹如水路乘船。里数极多而复不固。念佛往生亦复如是。用功极少早证菩提。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故。速疾成佛。超过余门百千万倍。

第三念佛得益门

    问曰。念阿弥陀佛往生殊胜净土。总得几计利益。答曰。准善道闍梨集。念佛法总有二十三种利益。何者是。一灭重罪障益。二光明摄受益。三大师护念益。四菩萨冥加益。五诸佛保护益。六八部防卫益。七功德宝聚益。八多闻智慧益。九不退菩提益。十奉觐大雄益。十一感圣来迎益。十二慈光照触益。十三圣友同赞益。十四圣友同迎益。十五神通空驾益。十六身色殊姿益。十七寿命长劫益。十八得生胜处益。十九面覩圣众益。二十常闻妙法益。二十一证无生法忍益。二十二历事他方受记益。二十三还归本国得陀罗尼益。此是西京善道闍梨念佛集中利益。又准大行和上念佛。总有十种利益。何等为十。一则佛力。二则易作。三则功德最多。四则自他极喜。五则速得见佛。六则定得不退。七则定生极乐。八则更不离佛。九则寿命长远。十则与圣无异。又准诸经念佛往生。总有三十种利益。何等是。一灭除诸罪。二功德无边。三诸佛法中胜。四诸佛同证。五诸佛同护。六十方诸佛同劝信念。七所有疾患念佛总除。八临命终时心不颠倒。九念佛一法摄多法。十命终之时佛自来迎。十一用少功[1]德速生净土。十二华台中化生。十三身黄金色。十四寿命长远。十五长生不死。十六身有光明。十七具三十二相。十八获六神通。十九得无生法忍。二十常见诸佛。二十一与诸菩萨共为伴侣。二十二香华音乐六时供养。二十三衣食自然长劫无尽。二十四任运进道直至菩提。二十五常得少年无有老相。二十六常得强健无有病时。二十七更不重堕三涂地狱。二十八受生自在。二十九昼夜六时常闻妙法。三十住不退地。此依诸经。念佛生净土。总有三十种利益。又准涅槃经文。有五百群贼。为旷野劫盗。波斯匿王捉得。已后排其两目断其手足。弃在坑中。时贼众中一人曾向佛边。闻说念佛救人苦难。遂转相教。齐心念佛。尔时诸贼同发愿言。三称佛名。眼目平复。手足如故。所以知念佛利益不可思议。又彼经中说。天竺国中有一优婆夷。信敬三宝。常好供养一切众僧。中有一比丘。身患重病。良医诊瞻。须用人肉作[榷-木+月]。服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故。遂割身肉供养比丘。比丘食已病即得差。其优婆夷身疮苦痛不能忍受。即便念佛。苦痛总除。身疮平复如故。所以知念佛利益不可思议。又准月灯三昧经云。非但身疮平复。一切病苦痛患。专心念佛病苦总除。故彼经云。若遇垂死重病苦痛逼迫无可疗治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。所以善导闍梨大行和上在日。有数箇疾病人。念佛总差。自余诸病念佛差者无量无边。不可具说。非但念佛病得除差。近来此处有人念佛。前后感舍利数粒。每常供养。故知念佛利益难思议。

自性弥陀

第四已得往生门



问。准阿弥陀经云。若已生今生当生。上来虽劝念阿弥陀佛。未知现今往生许说多少数。自得生已不。答。准净土经云。娑婆世界已有六十七亿不退菩萨。念阿弥陀佛往生。他方国土亦复如是。往生者无量无边。又准华严经云。德云比丘念阿弥陀佛往生净土。又准阿弥陀经。阿难舍利弗等闻佛所说。欢喜信受即得往生。又准观经。韦提希与五百侍女念阿弥陀佛往生净土。俱非菩萨声闻往生。又近来北都有绰禅师人。又有律师西京善道闍梨。怀感法师。大行和上。并僧法会等数百余僧人。念阿弥陀佛往生净土。非但僧等往生。西[2]京东京及余诸处有数箇尼师。得往生净土。非但尼得往生。西京东都及余诸处亦有数箇白衣贤者并优婆夷等。念阿弥陀佛。临命终时。得好境界。往生净土。如是品类不可具说。如往生传。此即是已往生者有。念佛法门凡夫二乘及诸菩萨同行之教。



第五校量功德门



    问曰。准阿弥陀经中。不可以少善根福德因缘得生彼国。未知何者是少善根。何者是多善根。答曰。如来八万四千法门若望念佛法门。自余杂善总是少善根。唯有念佛一门是多善根多福德。何以得知。准观经中下品下生人。十念成就即生净土。一声念佛定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪。明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法即是多善根。又自余杂善是自力。修行之者多劫乃成。念佛修道乘阿弥陀佛本愿力故。疾则一日。迟则七日。便生净土住不退地。故阿弥陀经中。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。往生阿弥陀佛极乐国土。故知念佛一法即是多善根多福德。

    问曰。念佛一口能灭八十亿劫生死之罪。不知几许是劫。答。一劫者不可数得之为劫。准教。取四十里石厚薄纵广各四十里。忉利天上有诸天衣。轻重三铢为一分。取三铢天衣。三年一回。拂尽无石总作微尘。乃为一大劫。有一箇人广造罪业。或杀盗邪行。妄语两舌恶口。贪嗔邪见。五逆不孝诽谤大乘。一切恶业堕地狱中。经八十亿劫。若念佛。生死之罪总皆消灭。还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根多福德。又算劫数。十千劫乃成一万劫。十万劫乃成一亿劫。从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者。或有人一日念得二十万口。准阿弥陀经。一日七日念佛功德无量无边。由多功德往生净土。往生净土。即是八地已上菩萨。所以弥陀经中。十方诸佛同皆赞叹不可思议。自余杂善思得畔际。算得头数。故名少善根。是可思议。念佛功德广大无边。非心所思。非口所议。是故经云不可思议。故知念佛一法是多善根。非余善根所能及也。又挍量念佛功德。分为三等。一挍量一念。二挍量十念。三挍量[1]念一日七日。准观经中。念佛一口灭八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议。何况百劫。百劫功德尚不可思议。何况千劫。千劫功德尚不可思议。何况万劫。万劫功德尚不可思议。何况一亿劫。乃至八十亿劫功德。不可知数。故言不可思议功德。所以观无量寿经中。广造五逆谤方等经罪。临命终时念阿弥陀佛十口。即生净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量。何况二念乃至十念。准观经中。其人谤方等经。用常住僧物。广破诸戒。世间恶业尽造。临命终时。称念一口阿弥陀佛功德。所造罪业总皆消灭尽。往生净土。所以经言于一念中灭八十亿劫生死之罪。此是下品中生法。

    又问。罪障既多。何故念佛十口乃能除灭多劫等罪。答。十口佛名定能除灭多劫等罪。何以得知。举喻释者。譬如有人积薪千日。起火焚之。不经半日烧薪[2]总尽。罪业烦恼犹如柴薪。念佛功德犹如猛火。无量劫来罪障由念十口阿弥陀佛功德。一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室。念佛犹如明灯。千年闇室明灯纔照。其闇悉除。念佛功德亦复如是。无量劫来罪[3]障由念阿弥陀佛功德。一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故观经云。汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。又念佛十口功德尚自无边。何况有人一日念得十万口阿弥陀佛。一日念得二十万口阿弥陀佛者。一日念佛功德尚自无边。何况二日乃至七日念佛功德。准阿弥陀经。临命终时。疾则一日。迟则七日。念佛即往生净土。又云。众生生者皆是阿鞞跋致。即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知。喻如世间户次相似。财宝多者作上上户。财宝少者作下下户。念佛功德最多者生净土作上上品。念佛最少者作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门。唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德。唯有念佛一法是多善根是多福德。自余杂善若望念佛。总是少善根少福德。念佛法门实非余门所及也。故知念佛一门是多善根多福德。又念佛法准诸经说。极甚难值。何以得知。大阿弥陀经云。过去有一国王。能起信心。拟作念佛要法。遂至善知识所。志求念佛要法。尔时善友报大王言。此念佛要法极理难闻。大王贵圣。岂能学。王报大师。[4]苦能为我说念佛要法者。吾当终身供给走使。尔时善友报大王云。王拟修念佛要法者。宜舍国位此处供给。多时不退。即为王说念佛要法。尔时大王遂舍国位。即随善友供给所须。时世人民寿命无量。经八千岁。苦处先登。不避劳倦。不生退转。于其中间。两度闻说念佛三昧。于后世[5]后时得值二万八千诸佛。并为王说念佛三昧。其王闻念佛法故遂得成佛。何况今时得闻。至诚信念。岂不往生极乐世界。亿亿众生沉沦恶道不得成佛。只为不逢念佛法门。故知念佛极难逢。



第六校量斋福门



    问念佛法门亦复持斋已不。答。念佛之法亦须持斋。大行和上一食持斋长时无阙。

    问。持斋得几功德。答。大云密藏经。斋法清净经。挍量斋福利经中所说。斋有五时。寅时斋者。得八万四千亿岁余粮。卯时斋者。得八万亿岁余粮。辰时斋者。得六万亿岁余粮。巳时斋者。得四万亿岁余粮。午时斋者。得五百日余粮。午时后不得成斋。得罪无一分功德。言余粮者。余则不尽。故言余粮。今生多足衣食。皆是过去持斋所获。所以大行和上说。念佛之人要须持斋。又譬如一日得粮食。尚不可思议。何况十年粮食。十年粮食尚不可思议。何况百年粮食。乃至百亿千亿万亿八万亿粮食。既准经说。故知持斋功德不可思议。念佛人要须持斋。



第七疑谤得罪门

   

    问。赞叹念佛得何功德。诽谤念佛得何罪。答。准杂集经说。一度谤念佛人。千劫堕泥梨地狱。一度赞念佛人。灭却身中百劫极重恶业。大行和上说。人不志心念佛。亦谤佛故遂即谤法。直入阿鼻狱中。受诸苦痛。无有出期。

    又问。阿鼻地狱如何庄严。答。阿鼻地狱者。观佛三昧经说。纵广正等八千由旬。七重铁城七[1]重铁网。有七铁幢。八万四千剑林。八万四千热汤。铜狗铁蛇铁乌满此狱中。一人入狱。亦皆遍满。多人入中。亦复不窂。一堕此狱。长时受苦。无有出期。无有间隔。经八万大劫。然后得出。复堕畜生。由谤念佛法故。堕地狱中受无间苦。若不回心念佛。无间等罪无由得出。若能志诚念佛。无间等罪并皆消灭。又准法华经中。见有读诵书持经者。轻贱憎嫉而怀结恨。即堕无间地狱。何况谤念佛之人。其人罪重。于谤诵经读经书经人。百千万倍。所以大行和上。违情能忍。打骂莫报。恐招罪。故遗教经云。劫功德贼。无过嗔恚。甚于猛火。常当防护。无令得入。猛火能烧世闻诸珍宝。嗔心猛火能烧七圣财。是故念佛之人亦须忍辱。又华严经云。一念嗔心起。百万障门生。又准观经。赞叹他好。自得功德。以骂他恶。自得罪报。何以得知。报恩经云。均提沙弥为骂上座。音声如狗吠。均提沙弥由一恶言。五百生中常作狗身。故知骂他还自得罪。又杂阿含经中说。有一人赞叹修道人善事胜妙。五百生中常得端正。形貌殊好。口气常香。遍体香洁。如优鉢罗华香气逆风四十里闻香。故知赞他并得善报。念佛人兼须赞善。准法华经云。不说他人好恶长短。唯专念佛速生净土。不果沉沦。



第八誓愿证教门



    问。既专念阿弥陀佛。定生净土。定得无量功德。未审有何保证令不遣信耶。答。大有保证。准阿弥陀经中。六方诸佛恒河沙数。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。不诳众生。当信是本师释迦牟尼佛说。念佛定得无量功德。一日七日称念阿弥陀佛。定得往生净土。一依此教不生净土诳汝。口中出舌已便当坏烂。不还入口。此是六方诸佛以愿证处。又准大宝积经。阿弥陀佛作法藏比丘时。发四十八大弘誓愿中说。若我得成佛时。十方天人闻我名字。不得菩萨无生法忍诸法总持者。不取正觉。生我国土不得三十二相者。不取正觉。十念成就不生我国者。不取正觉。若生我国中。更重堕地狱及三涂恶道者。不取正觉。生我国土。形貌不平。一有好丑者。亦不取正觉。生我国中。不得天眼天耳六通自在者。不取正觉。十方众生称我名字。不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者。不取正觉。若女人厌恶女身。求生我国。临命终时。不转女身成男子复受女身者。不取正觉。言正觉者亦明菩提。若一切众生乘我愿力。不得如上果报。我即不证无上菩提。即是诳诸众生。我誓当在恶道中不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。又阿弥陀经云。说经之日。阿弥陀佛成佛已来于今十劫。阿弥陀佛既得成佛。念佛定得往生。又本师释迦说。专念佛名亦为难事。我行此念佛得无上菩提。说阿弥陀经意者。为本师释迦因中发愿。是故法华经中说。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。此是释迦佛立誓愿处。又观音经云。弘誓深如海。历劫不可思议。侍多千亿佛。发大清净愿。此是观世音菩萨发愿处。又善导闍梨在西京寺内。与金刚法师挍量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说。念佛一法得生净土。一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚不生净土。诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。又皆放光。此是善导闍梨立誓愿处。又大行和[2]尚言。若有人。能依阿弥陀经念佛。不取相貌。心唯信佛。口唯称佛。身唯敬佛。违情能忍。恶衣先着。麁食先喫。孝义并仁慈。专心念佛。逢缘不退至死不移。杂善及恶亦皆不作。唯专念佛。能如是者。大行皮中剥与作衣服着。肉中截割与作饭食喫。若依经念佛不生净土。念一口佛。不灭八十亿劫生死之罪。不得八十亿劫微妙功德。不剥皮与着。不割肉与喫。诳惑众生。使大行立请交报。六根坏烂遍体生疮。使人眼见苦痛难忍。当来直入地狱更不再出。此是大行和上立誓愿处。又喻誓愿犹如宝车。有诸宝车多载珍宝。拟上国王求官职。车载宝物。要须绳索缚束牢固。然始到京。不被倾侧。珍宝不失。王得宝物。遂与官职。念佛亦然。要须誓愿。行始得成。不失念佛功德珍宝。乃至净土早证菩提。若当无愿所修行。行无由得成。故阿弥陀经。若有信者。应当发愿生彼国土。



第九广摄诸教门



    念佛总持辩才无碍。布施持戒忍辱精进禅定智慧。及方便愿力智无不具足。由念佛故。犹如如意宝殊所求皆得。若自能念佛布施他人。教他念佛。此即当布施。由念佛故灭除诸罪。即是持戒。恶法不生即是忍辱。行住座卧念佛名字不离心口。即是精进。深信不疑。志诚念佛所生净土不生退转。即是禅定。由久用功念佛名号。一切经教披文即解。此即智慧。是故念佛总持辩才无碍。又准念佛。摄六度果报。何以。由念佛故往生净土。衣食自然财宝总足。即摄布施。由念佛故往生净土。得男子身具六神通。即摄持戒。由念佛故往生净土。得端正可喜三十二相八十种好。即摄忍辱。由念佛故当生净土。水鸟树林佛及菩萨总皆说法。闻是音已皆自然生念佛念法念僧之心。即是精进。由念佛故生彼国已。更无异缘。常住三昧故。即是禅定也。生彼国已。自然解了一切诸法。即是智慧。故念佛一法摄六度果报。过于财施百千万倍。所以涅槃经云。念佛一口分作十六分功德。若有一人布施一世界众生经三月。只将念佛十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。