星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）

NAOMILAI

星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

NAOMILAI

人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :

南懷瑾先生 講述  林中治 記錄　

一九七三年刊載於《十方》雜志。

『楞伽經與禪宗心印

　　在要正式講“禪”以前，有一樣東西，必須重複提出討論的。

　　達摩祖師傳了禪以後，臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》，囑咐後世，學禪做工夫，應以《楞伽經》爲藍本，也就是以《楞伽經》“印心”。文學上所描寫 的“心心相印”的典故就出於此。所謂“印心”的印，是對證、契合的的意思。印用印油在紙上蓋了模子——印鑒，原來的印雖然拿走了，而留下來的印鑒，與原來 的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月，與天上的月彼此符合，這就叫做“以心印心”。

　　《楞伽經》在佛學內，不但是禪宗重要的經典，同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。爲什麼稱爲《楞伽經》呢？楞伽是南印度錫蘭島的一座山名，佛在此與弟子們說了這一部經典。

　　現在西方的心理學，對心的分析太籠統，充其量只了解到佛學所講第六識的陰面“下意識”，再下去就茫然無知了。

　　全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。　　

學禪，目的在“明心見性”，而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗裏面一些公案的 風光，例如“見山不是山，見水不是水。”或搞文學境界，如“天地一沙鷗”等，以爲就是“禪”，未免太偏。現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎 上，去探討禪的究竟。』

所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.

NAOMILAI

淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』

佛法講是八識。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡 頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

我們 的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心 所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！四大煩惱常相隨 ，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟 著去了，這個事情難！是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都 不相干。


來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

演程居士

拿衣服

嗯，这可以理解为永我了。无论躯壳怎么变换，它是不会生老病死的，它是不会改变其性质，也不会被分解泯灭，变的只是名词而已，概念是不变的。

NAOMILAI

拿衣服 发表于 2013-10-15 15:56
嗯，这可以理解为永我了。无论躯壳怎么变换，它是不会生老病死的，它是不会改变其性质，也不会被分解泯灭， ...

如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

有某派法師(如印順法師)抱持這樣的想法說：【「如來藏」和「梵我」（神我）是一樣的，背棄了佛陀的根本教義—「無我」。】這是某派法師誤會佛法所持有的想法, 然而這根本是無稽之談，因爲佛陀不可能故意去湊合印度教之「梵」「梵天」「梵我」來當成是大乘佛法，這兩者有根本不同的差異。此派法師受到日本一分研究學者的影響，如今又有日本學者松本史朗對於如來藏大加批判。我們由底下來說明「如來藏」和「梵」兩者根本沒有關係：

      「梵」原本在印度是以實質的「梵天」，甚至說是更高的「至尊」。在《吠陀》有「至尊」的描述，並由祂產生「至尊人格神」來到人間；乃至當「梵天」說他出生一切萬物時，他這樣的人格神也是由「至尊」所出生的，這是印度傳統的一支大一統思想。《奧義書》則在之後產生，許多奧義書則明確地贊成一個衍生的概念，就是一切事物皆有「梵」，並且將修行變成一個普遍性的知覺到「梵」，以此稱之爲「梵我合一」，以爲就是涅盤，就是解脫，如此作爲「我」的擴大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵我」都是被佛陀所駁斥的。

      依照上述順序而說，先說「梵」：佛陀說真正的「梵」都不是這樣，唯有佛陀說的「梵」才真正是「梵」，其他人都是妄想。「梵」本身在語言上是清淨的意思，因此許多人施設的虛妄想，本身就是污染，本身就是虛假，因此遠離了佛陀說的「梵」。佛教中的阿羅漢自作證的時候，必然知道「梵行已立」，這「梵」於小乘法中就是以遠離諸法的執取來稱作是「清淨」，既然遠離，哪裏還會再去施設一個「清淨的、崇高的、廣大的、殊勝的」外法，說這個是「梵」，這樣的「梵」就是如來說的「不清淨的」，就是被佛陀所破斥的，而清淨的「梵行」則是佛教僧團可以人人修行修證而自作證的，並非只是形而上的思想而己。

      次說「梵天」：如果「梵天」所說自己是宇宙的創造主，那高過其天的二禪天、三禪天、四禪天，乃至無色界天，還有無想天，到底是誰創造的？這三界的法是屬於禪定「證量」的，因此「梵天」的說法不合乎事理，一下子被佛教破斥的。

      最後是「梵我」：「梵我」則以思想來安立一個假說，「梵我」和「禪定」的境界不同，但有人是「梵我」落在三界有爲法的境界中來作區別，而禪定是會相應到一個境界天，因此如果一定要說「梵我」是有實質的，是勉強可以無色界天的空無邊處天（或識無邊處天？）來對應。當佛陀示現太子出宮修行時，曾示現從學於外道，得證甚深世間禪定，外道以爲這便是涅盤，在《佛本行集經》卷22：

     彼人如是舍諸禪已，進求勝處，而發此心，如前所說，舍諸欲事。如是舍離粗色身故，發厭離心，彼時即得身中所有虛空無邊分別，於此一切色相，又色相內，及樹木等，所有諸物悉皆分別，無邊虛空，得如是等一切色處，明瞭分別，無邊空已，即證勝處，而有偈說：「如是微妙大梵處，一切無相常無言：智人說彼解脫因，即此名爲涅盤果。爾時阿羅邏說是語已，白菩薩言：仁者瞿曇！此即是我解脫之處，及其方便，我今爲仁顯示已訖。」

      然而這樣「空無邊處天」的「梵我合一」的修行，佛陀修證後便予以捨棄，因爲這不是解脫。在許多大乘經典更直接破斥這樣的說法，指責「梵我」「出生萬物」「一切由梵所出生」都是「邪見」，「梵天」等諸禪定「愚癡」諸天都是「邪見天」。因此硬要說大乘與「梵我」「梵」合流，是罔顧事實，這熟讀大藏經的所有法師應當要非常清楚的。所以佛陀所說的如來藏絕非梵我，神我。

NAOMILAI

全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。　　

百业经上说：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』

『唯心所现；因心成体。』, 的的确确是『唯心所现；因心成体。』.

有诸多学人一直在探讨, 这个心是在指什麼 ? 大乘法上的唯识学, 提到了在欲界正常的有情生命都有八个识在现行, 八个识代表了八种不同的功能作用, 也叫作八识心王, 為什麼叫心 ? 因為有功能作用, 这八个识就是 :

眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意识, 末那识, 阿赖耶识, 八个识各有各的功能, 合在一起运作, 其中的前六识(眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意识) 都会因為死亡而断灭, 就是灰飞湮灭, 但是第七, 八识(末那识, 阿赖耶识) 并不会因為死亡而断灭, 它们继续的存在. 由於这两个识 (功能) 一直存在著在作用,而所有善恶无记的种子, 就是因為第八阿赖耶识具有执持种子的功能, 所以得以保持. 这个能够执持各类种子只是阿赖耶识非常广大的功能之一.

唯识学的特质
常进法师

　　唯识学是内明的无上胜妙法门，是释尊一生教法的极谈。韩清净在《唯识指掌要论》中言：“这唯识一种法教，在如来一切法教中，是最究竟的，是最明显的，而且是最切要的。

”太虚大师认為，佛法与世法是非一非异的互联关系。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”中道了义的唯识学，由自性缘起与业感缘起相结合而生的阿赖耶缘起，更立足现代化中化现代，净化人生，开发心智，提挈生命价值；三类境以性境為根本；三量以现量為前导；实证见道以能所相应的现观為准绳。

《成唯识论》云：“观现在法有酬前对说现因。”过去未来皆依现在假立，业感缘起也以现在的作受為中心，修行证果始终以出世间而不舍世间的无住涅槃為归宿。所以唯识学更内契理外契机地体现菩萨乘的伟大之处，也為人本佛教的发展提供了理论基础。