性风真空，性空真风

来了

“阿难！风性无体，动静不常；汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。

...

汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风。...

世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”

上述经文中，不明白为何说“世间无知，惑为因缘”？

按我的理解，因为扯动衣角扰动了空气，产生了气流，所以有风。

因此应该符合因果法则啊。

请大德指点！

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动能是势能的因缘显现，动能不显时不能说此能消失不在了吧，势能即是一切相之蕴，拿一切相与势能又何差别呢。也就是说能，本不生灭，非因缘生，非自然性。

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又法师說，自然放松观自心，生灭动静细察寻，发现法性真面貌，此性即一且法之性。

阿哩嘎都

因缘，在常人看来，是法尔如是，如是因生如是果。
但在《楞严》中，认为不只执以为有的因缘表象是分别计度，
连背后的因果法则也是分别计度。

空气、衣角，以及自他互动，都是分别计度所生，
所谓的衣动生风，根本是建立在虚假妄执上的似义显现，
仿彿是由此故有彼，但此彼二者既无有真实，自然连因缘性也没得成立了。

流往

我认为所说理解为，人起心动念，不论善恶都是造业。应该怀着一颗平常心。这位同学我不知道对不对，推荐你最好听净空老法师将。我强烈推荐你不要理解，因为这些都是片面，是知识，不是智慧包括我。

国和

“此风为复出袈裟角，发於虚空，生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此。风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。”
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这一段被被省略的，就是回答你的答案。风不从衣出，不从空生，不从彼人脸生，不和合生，根本上没有来处，自然没有去处。那么到底是哪里来的呢？世尊说了，“世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。”因缘生的相，都是识心分别计度，所以凡所有相皆是虚妄，我们所感受的风，就是虚妄相想。根本没有来处。

wucy

流往 发表于 2013-9-22 04:44
我认为所说理解为，人起心动念，不论善恶都是造业。应该怀着一颗平常心。这位同学我不知道对不对，推荐你最 ...

若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解

wucy

建议你写在纸上。挂在床头

wucy

建议你写在纸上。挂在床头

九风子

会不会和风动幡动相似，只是法性投于心中的影子呢？