敬畏神明，便不至于无法无天

郭迎金

敬畏神明，便不至于无法无天






      人是人性与兽性的混合体，人性战胜兽性，人就成为人；兽性战胜人性，人就变回了野兽，变成了魔鬼。也就是说，每个人身上都潜藏有作恶的意欲，之所以不敢做恶，一是敬畏道德，二是畏惧法律。从这一点意义上讲，道德是制止人作恶的第一道防线，法律是制止人作恶的第二道防线。



      平民百姓失去道德，还有法律管住他们，故而缺德的平民百姓大致不会坏到什么地步，就算坏透顶了，其危害也始终是有限的。位高权重的人失去道德，那就会祸国殃民。因为位高权重的人掌管法律，他们不怕法律，他们唯一害怕的是政治，政治失败了，他们的恶行才会受到法律名义的惩处，可那样的惩处于事无补，即不能挽回对国民造成的伤害，也不能警戒官员的恶欲。假如是至高无上的君王失去道德，那就会变成无法无天的魔鬼。因为至高无上的君王就代表法律，法律是根据他的旨意制定的，法律管不了君王，君王唯有靠道德自律。君王最为顾忌的是政治，假如君王在政治上有绝对的把握，政治上的顾忌也消除了，无法无天、无所顾忌，成为独裁者，迟早要变成魔鬼。



      由此可见，制止平民作恶有两道防线，而制止君王作恶只有一道防线，那就是道德，而道德是靠自律，这一道防线是否有力量几乎完全取决于自身的内心对道德的敬畏程度。



      道德是人类共同生活的一种信念，人用这些信念规束自己的行为，也用这些信念评断人世间的是是非非。所有的道德信念都归结于一个根本的信念：善有善报恶有恶报。这个根本的信念是所有道德信念的逻辑依归，你相信这个根本的信念，你就会自觉奉行道德；你不相信这个根本的信念，你就不可能自觉奉行道德，甚至可能蔑视道德。这一根本的信念在你的心中有几多份量，道德信念在你的心中便有几多份量。



      一种信念转化为你内在的不可抗拒的力量，靠的是信仰，信仰就是坚信不疑，不容置疑。道德的根基就是信仰，没有信仰，便成不了道德。所有的道德信念都归结于一个根本的信念 “善有善报恶有恶报”，而这个根本的信念最终的逻辑依归就是对神的信仰。只有相信神的存在，才有可能相信善恶有报。俗话说：“抬头三尺有神明”，“人在做，天在看”，“天网恢恢，疏而不漏”，“天地良心”，都是表述一种朴素的信仰，宗教信仰实质上就是将人类朴素的信仰升华为完整而具有逻辑性与系统性的信仰。



      宗教信仰，对神明的信仰，实质上是培养人的一种敬畏之心。有所敬，才会向往高尚；有所畏，才会远离邪恶。敬畏之心是道德自律性的根本，失去了敬畏之心，自律性就失去了力度。



      无神论否定神的存在，否定灵魂的存在，形成了无神论者的世界观与人生观有两个基本点：一是不相信善恶有报，二是不相信有来生。因为不相信有来生，所以只在乎今生的享乐；因为不相信善恶有报，所以无所顾忌。平民百姓失去内在的道德，还有外在的法律管控，还受限于自身的经济条件，所以还不致于太放纵。君王不存在外在的法律管控，也不受制于经济条件，所以君王失去了内在的道德，就必然是放纵情欲享受，最终注定会变成魔鬼。近代无神论的君王无不是穷奢极欲，到死也不收敛。在他的眼里，人死灯灭，人死了什么都没有了，活着一天就要享受一天，死后管它是洪水滔天，还是天崩地裂。无神论的君王会将人性的恶发挥到登峰造极，如希特勒，如斯大林，如波尔布特。



      以一则历史典故结束本文。北宋神宗皇帝朝代，王安石推动变法。变法难免触动到既得利益阶层，既得利益阶层借变法名义变本加厉掠夺，反而加重了老百姓的困苦，怨声四起，变法陷入了胶着状态。恰逢变法处于攻坚阶段，京郊发生地震，颇有点 “天怒人怨”的景况，传入宫中，神宗皇帝对王安石的变法有点动摇了。王安石赶忙入宫安慰皇上说：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。这就是王安石著名的“三不足”。三朝重臣富弼退休在家，听闻此言，顿足仰天长叹道：人君所畏唯天，若不畏天，何事不可为者！痛骂王安石是奸臣，妖言惑上，祸国殃民。



      这就是传统的封建文化，把皇帝称为天子，也就是把皇帝置于天之下。这种理念一方面固然是为树立皇帝的权威，另一面则是为约束皇帝。皇帝拥有至高无上的权力，法律无法约束皇帝，故而唯有靠上天来约束皇帝。这种文化显然是皇帝与士大夫共同的意愿，士大夫阶层企望用上天约束皇上，皇帝也企望用上天约束他的继承者，不至变得无法无天，变得太荒唐了。