制定巴帝摩卡的意义

淡然居士

《比库巴帝摩卡》是南传上座部佛教的律本母，这是所有上座部比库皆应认真学习与谨慎持守的。

佛陀在《律藏.大品》中说：“诸比库，具足五分的比库不得离依止而住：不知犯戒，不知不犯，不知轻犯，不知重犯；

他不能详尽地通晓两部巴帝摩卡，对经文的细节不能善分别、善宣说、善抉择。诸比库，具足此五分的比库不得离依止而住。”

律藏义注《普端严》进一步解释说：“详尽地通晓两部巴帝摩卡”，即是应当通晓《比库巴帝摩卡》和《比库尼巴帝摩卡》两部本母的《大分别》和《比库尼分别》。

“经文的细节”，是指本母和分别。这是作为一名比库在达上后五年依止期间应履行的义务之一。只要比库还没有通晓《比库巴帝摩卡》，他就必须终生依止。

如果没有达到这些条件即离依止者，即犯恶作罪。《律藏.大品》又说：“再者，诸比库，具足六分的比库不得授达上，不得给依止，

不得受沙马内拉侍奉：不知犯戒，不知不犯，不知轻犯，不知重犯；他不能详尽地通晓两部巴帝摩卡，对经文的细节不能善分别、善宣说、善抉择，

他不足十个瓦萨（戒腊）。诸比库，具足此六分的比库不得授达上，不得给依止，不得受沙马内拉侍奉。”

唯有通晓两部《巴帝摩卡》，比库才能达到免除依止的条件；唯有通达两部《巴帝摩卡》，以及所有其他学处的犯、不犯、犯重、犯轻，

比库才有资格作为求达上者的戒师、新学比库的依止师，以及接受沙马内拉的侍奉。若无资格而擅为人师者，犯恶作罪。

由此可知，学习和持守《比库巴帝摩卡》，对比库个人修行生活和对僧团师资培养的重要性。

什么是比库巴帝摩卡呢？“比库巴帝摩卡”是巴利语的音译，由“比库”和“巴帝摩卡”两个词组成。

比库，巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家并达上的男子。

在《律藏.巴拉基咖》中解释：“比库，即乞讨者为比库，从事乞食行为者为比库，持割截衣者为比库。”

《清净道论》中说：“比库者，以见到轮回的怖畏，或以持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。”

巴帝摩卡，是巴利语pàtimokkha的音译。可以用律教法和经教法这两种方式，来解释“巴帝摩卡”的含义。

根据律教法，“巴帝摩卡”含有最初、上首、极殊胜、极尊贵等义。如《律藏.大品.诵戒篇》中解释：“巴帝摩卡者，此是最初，

此是头首，此是诸善法之上首，因此称为巴帝摩卡。”律注《疑惑度脱》中说：“其中，巴帝摩卡为极殊胜、极上首、极尊、极上之义。”

根据经教法，“巴帝摩卡”则为“护解脱”之义。如《清净道论》中说：“若他看护、保护此者，能使他解脱、脱离恶趣等苦，所以称为巴帝摩卡。”

因为“巴帝摩卡”含有多义，所以只作音译，不作意译。在此，巴帝摩卡可以分为戒和经籍两种：

1.戒巴帝摩卡——即比库、比库尼应持守的巴帝摩卡律仪戒。其中，比库巴帝摩卡共有227条，比库尼巴帝摩卡有311条。

2.经籍巴帝摩卡——即僧团每半月半月应念诵的戒经。有两部戒经，即《比库巴帝摩卡》和《比库尼巴帝摩卡》。

制定包括巴帝摩卡在内的诸学处，是拥有一切知智的正自觉者的范畴，而不是其他诸如天人、人类、梵天、沙门、婆罗门等的能力范围，

即使像舍利弗尊者如此智慧第一的上首弟子、优波离尊者如此持律第一的大弟子，都没有制戒的权限。

在佛陀弘法的最初二十年中，由于前来请求出家的人普遍动机纯正，僧团中还没有污垢法出现，所以世尊并没有为诸弟子们制定诸多的学处。

当时，佛陀只是以“教诫巴帝摩卡”教导诸比库，内容如下：“忍耐是最高苦行，诸佛说涅槃最上；恼他实非出家人，害他者不是沙门。

莫作一切恶，具足于诸善；净化其自心，此是诸佛教。不谤不恼害，护巴帝摩卡；于食知节量，居边远住处；致力增上心，此是诸佛教。”

随着僧团规模的不断扩大，僧人成份的不断复杂，在僧团中的不良现象和不良分子也逐渐增多。

每当僧团出现污垢，或者比库们发生不适当的行为时，佛陀就此因缘而制定了相应的学处。当制定的学处达到一定数量时，便编集成《巴帝摩卡》。

在佛教圣典中，每当世尊谈到持戒时，经常会这样说：“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！

诸比库，应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。”

在《清净道论》中也提到，作为禅修基础的戒清净，包括了四种遍净戒：1.巴帝摩卡律仪戒，即佛教比库应当守护的律仪。

2.根律仪戒，根即感官；比库们守护好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根门，称为根律仪。

3.活命遍净戒，即比库们应当依正命（正确的谋生方式）而活，不能邪命自活。

4.资具依止戒，即正确、适当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所、医药等生活用品。

因此，巴帝摩卡属于佛教比库的主要学处之一。这里的“学处”，巴利语sikkhàpada，又译作学足。

sikkhà意为学、学习、训练；pada意为足、处所。学处亦即是学习规则、行为规范、戒条。

在《小诵注》中说：“应当学故为学；以此作为足故为足。学之足为学足，即到达学的方法之义。又或者说为根本、依止、立足处为学处。”

比库巴帝摩卡，一共包括了227条学处。这些学处又可以分为八法，即：1.巴拉基咖法：4条。2.桑喀地谢沙法：13条。3.不定法：2条；

4.尼萨耆亚巴吉帝亚法：30条。5.巴吉帝亚法：92条。6. 应悔过法：4条。7. 应学法：75条。8. 止诤法：7条。

佛陀制定学处的一般过程是：僧团中有某位或某些比库发生不适当的行为，引起在家人的讥嫌、非议，比库们听到在家人的讥嫌、非议，其中的少欲者也讥嫌、非议。

那些少欲的比库们，以种种方法呵责不当行为的比库之后，会将此事报告给世尊。世尊因此集合僧众，将当事的比库双方叫到跟前查问。

当事人在承认事实后，世尊便以种种方法呵责他，并申明制定学处的十项意义，然后，佛陀即制定学处：“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处；

为了僧团的优越，为了僧团的安乐；为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；为了无信者生信，为了已信者增长；为了正法住立，为了资益于律。”

《律藏》的义注《普端严》，在解释此十义时说：“其中，⑴.僧团的优越，即是指僧团的优越状态。

凡是领受如来之法语者，即能为他带来长久的利益、快乐，对于僧众们回答‘好的，尊者！’来领受我的话，而我将制定学处，

并见到了不领受的过患以及领受的功德，而不是使用强硬手段，因此才这样
显示说：‘为了僧团的优越’。

⑵.僧团的安乐，即是僧团安乐的状态。为了共同生活在一起者，能够快乐地安住的意思。

⑶.为了折服无耻之人：无耻，即是违反戒律、恶戒之人。即使对那些觉得羞耻的、会陷入痛苦的事，他在违犯时或做了也不会羞愧，为了折服他们。

在没有学处（戒）时，他们会说‘你们见到了什么？听到了什么？我们做了什么？凭哪件事、哪条罪来斥责我？’以此来扰乱僧团。

但有了学处之后，僧团便可令他们见到学处，而用法、律、导师之教来折服他。以此故说：‘为了折服无耻之人。’

⑷.为了善行比库们的安住：为了善行、喜戒的比库们能够安乐住。如果喜爱戒律的比库们，不知道应作、不应作，

不知道有过失、无过失，不知道界限和规则，则在为努力地圆满戒、定、慧这三学时感到疲劳，有疑问时也会感到苦恼。

但是，喜爱戒律的比库们若知道应作、不应作，知道有过失、无过失，知道界限和规则，则在为圆满三学努力时不会疲劳，

他们有疑问时，也不会感到苦恼。佛陀为他们制定学处，能够导向于安乐住。又或者折服了无耻之人，他们才能安乐而住。

若僧团有恶戒之人，或者依止了恶行之人，则僧众们不能行诵戒、不能行自恣、不能举行僧甘马（羯磨，专指僧团的表决会议）；

僧团也不能够和合，比库们不能专一地教导、询问和实践禅修业处等。但折服了恶行者，则没有这一切祸害，从而使善行比库们能安乐住。

如此，当知“为了善行比库们的安住”，有这两种的意思。

⑸.为了防护现法诸漏：这里的“漏”，并非是指烦恼，而是指遭他人的谴责、刑罚、懊悔，以及堕四恶趣之苦等各种灾祸。

现法诸漏，即是因为不防护而使自身遭受到的拳打、棒打、砍手、砍脚、名声败坏、懊悔等痛苦。如是为了防护、避免、预防这些今生的灾患。

⑹.为了防御后世诸漏：后世诸漏，即是因为不防护而造作了恶业之因，使后世遭受地狱等的痛苦。乃是为了消除、止灭、避免这些而说。

⑺.为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说：

“对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行了难行之行，确实行了重大之行。”

从而生起信心，就像看了《律藏》后的邪见者三吠陀婆罗门一样，所以说“为了无信者生信”。

⑻.为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子，在知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行时会说：

“啊，这些尊者行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。”从而信心越来越增长。以此故说“为了已信者增长”。

从佛陀“为了无信者生信，为了已信者增长”这两项利益，而制定诸学处来看，在家人了解和学习比库学处，是很有必要的。

在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德：1.增长对佛法以及僧宝的净信心；

2.佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律；

3.懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库；4.对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。

5.对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。

正因如此，南传上座部佛教僧团，皆鼓励在家居士去学习和了解比库学处。

⑼.为了正法住立：有三种正法——教正法、行正法、证正法。在此，收录于三藏中的一切佛语，名为“教正法”。

十三种头陀功德、十四种行仪、八十二种大行仪，以及戒、定、观慧名为“行正法”。四种圣道、四种沙门果以及涅槃，名为“证正法”。

这一切都是因为有了学处的制定，比库们才能研习学处及其分别的义理、释义，连同其他的佛语，并依所制定的学处修行。

圆满行道后，因行道而证得应证悟的出世间法。所以，因制定了学处，才使正法得以长久地住立。以此故说“为了正法住立”。

⑽.为了资益于律：有了学处的制定，可以资益、支持、善支持，律仪律、舍断律、止律和制定律这四种律，以此故说：“为了资益于律”。

律仪律，为戒律仪、念律仪、智律仪、忍律仪和精进律仪五种律仪。舍断律，为彼分断、镇伏断、正断断、止息断和出离断五种断。

止律，为七种止诤法。制定律，为诸多的比库学处（戒条）。所有诸句，皆应结合“我将制定学处”这一语。

比如第一句和最后一句，可组合为“为了僧团的优越，我将制定学处；为了资益于律，我将制定学处。”

另外，其中僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐，即能折服无耻之人等，这是环环相扣的。

同时，僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐即能折服无耻之人等，如此以每一句为基础，而连结了十次。
摘自玛欣德尊者所著《比库巴帝摩卡》

拿衣服

估计这里的人对这些不甚感兴趣。

773377

最看不上一些佛教的“原党”分子。为毛要新创些词来翻译相同的概念呢？显得高级吗。比丘变比库，阿罗汉变阿拉汉，波罗提木叉变巴帝摩卡，无不是显示与“俗”的佛教不同，而抬高自己的手段而已。“摩卡”，靠，咋不译卡布奇诺呢。