佛群讨论（续）

淡然居士

某善友：请问，当一个人要投生的时候，是否已有一个受精卵在等着他了？


淡然：不要这样思维，因为业与果的具体运作，以及业与果的细微之处，不是我等凡夫所能理解。


我们只需要知道，‘善业有善的果报、恶业有恶的果报’等的基本业果法则就可以了。


佛陀也说过，对于凡夫等，有四事不能去仔细思维：佛陀之境界、禅定与神通之境界、业与果的细微运作、世间的起源。


另一善友：我有相同的疑问，所以中阴身比较容易理解。按照南传的，也许可以这样理解，业力同时安排了这个将死的人及他未来的父母。


中阴身可能就是南传所讲的业相，有本书叫做《濒死体验》，西方人写的研究报告，记录了很多死而复生的人。


其中最普遍的就是：他们在自己病床的上空，看见医生们在抢救自己。这会是业相或者中阴身吗？


淡然：‘濒死之人，在自己的病床上空，看见医生们在抢救自己。’这只是意门心路过程的作用，因为意门心路过程里的心，可以缘取一切的目标；


包括上、下、前、后、左、右等十方的目标，也可以缘取包括过去世、现在世、未来世的一切目标。


因此，意门心路过程的这个自然作用，与业相、灵魂、中阴身等，都没有关系。不学《巴利论藏》（阿毗达摩藏），就无如此的知识与正见，也很难对佛教拥有正信。


某善友：如果没有一个东西飞到上空，那种在上空看见的自己视觉，是怎么产生的？


淡然：那并不是视觉看见的，而是意识（意门心路过程）看见的，并且每个人都有这种能力。只是人们没有禅定力，没有去开发这些意识的力量而已。


关于意门心路过程，就是我们通常所说的意识、心念、思想等，每个心念都会有一个目标，意门心路过程面对的目标，是法所缘。


法所缘一共有六种：一、净色，即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色。


二、微细色：水界、女根色、男根色、心所依处色、命根色、食素、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性，共有十六种。


三、心，也是一种法所缘。虽然心能识知目标，但心本身也能成为被识知的目标。在某个心流里的一个心，能够识知在同一个心流里的其他心，也能识知其他众生的心。


四、五十二心所，也是法所缘。例如：当人们觉察到自己的感受、思维与情绪之时。


五、涅槃，是有学圣者与阿罗汉意门心路过程的目标。


六、概念，也是法所缘，但它是世俗法，并不是究竟存在之法。


在眼门心路过程里，所有属于该心路过程的心，都只取颜色所缘为目标，五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘，


也都取同一个颜色所缘为目标。同样地，声音等，是耳门心路过程等的所缘，也都取同一个声音等所缘为目标。


再者，这些生起于眼门心路过程的心，都只取‘颜色所缘而已’为目标。在该心路过程里，它们并不能识知其他的目标。


而且，眼门等五门心路过程的目标，只属于现在的目标。在此，‘现在’一词意为刹那现在，即指所体验的事物，是于当下刹那存在的。


由于色法变易的速度比名法慢，一个颜色所缘（目标），可以保持存在于整个眼门心路过程。其他四根门的所缘，也是如此。


然而，生起于意门心路过程里的心，则能够识知五所缘，以及能识知一切五门心路过程无法识知的法所缘。


意门心路过程里的心，也能够识知过去、现在与未来，任何一时的所缘（目标），或是识知与时间无关的所缘。


后者是指涅槃与概念。涅槃是没有时间性的，因为其自性无生、住、灭；概念也是没有时间性的，因为它并没有自性。