经济增长并未带来普遍幸福感

佛教常兴

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    编者按：2011年6月11日，中国社科院与首都经贸大学共同发布的《中国30个省会城市生活质量调查报告》给出结论：30个省会城市(拉萨除外)没有一个城市的居民对生活质量感到满意。为什么不幸福？怎样才能幸福？经济学家、社会学家纷纷从经济增长模式、社会发展等宏观角度寻找着幸福途径。而以知苦、断苦、从诸苦获得解脱为目的佛法，正是让每一个人获得真正幸福的金钥匙。

    不少现代人认为幸福即是以地位、华宅和名车为代表的，这正是导致影响人们获取幸福的主要障碍，即“迷”“执”“痴”“贪”。

    不要执于“清净”、“无欲”、“无为”与“积极进取”在相上的差别，关键是对其精神的把握和领悟。

    如果你对工作积极进取，不违佛说，同时又能把在工作事业中取得的成就力所能及地回向众生，这种积极进取的人生正是当代佛法的幸福实质。

    与西方工业文明中的幸福观相反，佛教把幸福理解不是大量占有，而是合理占有甚至是尽量少地占有资源和财富。

     新闻视点：

    GDP增高并未让幸福感增加

    30个省会城市生活质量主观指数平均值为49.71，排名最高海口得分仅仅为55.08。根据设计，城市居民对于生活质量主观满意，需要得分在75分及以上。该结论是对全国7万户的居民家庭调查得出的。

    参与研究的首都经贸大学经济学院院长张连城对此也感到非常震惊：“在经济高速增长30年间，人们对生活质量的满意度仍处在一般的水平。”

    根据上述调查报告，尽管自1978年以来，人均GDP平均每年以9.2%的速度增长，但是居民并不感到幸福。根据主观感受的满意度测算，得分值为50分为“一般”， “满意”是75分。6月份刚完成全国30个省会城市生活质量调查，主观感受的指数平均值为49.71，尚不及格。

    大城市幸福感更低

    其中排在前十名的城市依次是海口、兰州、杭州、济南、银川、合肥、成都、重庆、西宁、长春。排在后五名的是昆明、太原、南昌、呼和浩特、武汉。人均GDP超过1万美元的北京、上海、广州等城市，分别排名全国20、23、25位，得分都在50以下。

    上述生活质量满意度测算，涉及生活成本、环境、便捷以及节奏等内容。首都经贸大学经济学院院长张连城认为，北京等大城市主观满意度靠后，可能与生活节奏很快，生活成本高等有关系，像银川生活质量主观满意度靠前，可能与城市小，生活节奏舒缓有关。“(银川)骑着自行车10分钟可能就能兜一圈。”

    根据上述报告，就满意度(主观)指标而言，东部沿海地区城市并没有显著高于西部地区。这可能与西部城市居民生活更加便利，生活、环境改善幅度较大等有关系。对此，多名学者认为应该加快发展方式的转变。张连城指出，目前城市居民生活质量与期望值存在差距，居民主观满意度偏低与通胀率高、高房价、社保水平低、生活节奏快有关。“这也说明快速的经济增长并没有带来生活质量主观满意度的提高。”

    为此，在“十二五”期间，在继续保持经济稳定快速增长的同时，要加快经济发展方式的转变，包括经济增长方式、收入分配方式的转变，包括完善社会保障制度，提高经济运行质量，提高经济增长质量。而提高居民生活质量则是最重要的任务。“经济高速稳定增长不是我们的最终目的，我们的最终目的是提高人们的福利水平。也只有如此，才能实现经济可持续发展。” 张连城说。

    注重非经济因素 心态很重要

    政府有责任保持宏观经济平稳健康地发展，去解决好经济生活当中的一些比较突出的矛盾——比如两会上代表委员反映的收入不平等的问题、高房价的问题、就学难的问题等——而这样老百姓就会感觉生活是不断改善，幸福感就会提高吗？

    近期有报道指出，中产阶级在财富和事业上虽然都比较风光，但幸福感不足，甚至月薪过万却不如拿800元时幸福。拉萨市常务副市长陈文认为，幸福是精神层面和物质层面追求的有机结合。物质层面上，就是安居乐业，在精神层面，包括了社会的需求，比如情感、友情、亲情、爱情，比如人的尊严的满足，人类价值的自我实现，这都是精神层面的追求。只有把精神层面的这种追求和物质层面的追求有机的结合起来，在一种不断追求中得到的幸福才是一种真正的幸福。

    商务部国际贸易经济合作研究院院长霍建国表示，因为幸福指数不完全由收入决定，从另一个角度上讲，生活的压力，面临的矛盾，甚至工作顺不顺，两口子和谐不和谐，都可能导致这种幸福指数。他认为，从追求幸福指数角度讲，心态非常重要。（来源：《21世纪经济报道》）

   
菩提眼：

    世人各有所乐，每人乐法不同。不少现代人对幸福有着迷惑，认为幸福即是以地位、华宅和名车为代表的。这一点貌似正确实则是导致影响人们获取幸福的主要障碍，既“迷”“执”“痴”“贪”。

    “诸法因缘生”，物质资源只是实现人生幸福的某一种因缘。在当今社会，许多人只注重从经济学的途径去追求幸福，结果往往收获的还是一场空。“金钱、物质”是许多人孜孜以求的目标，为了满足自己的种种欲望，甚至不择一切手段。商家们绞尽脑汁盘算着如何提供更完美的“色、声、香、味、触、法”六尘服务，来调动消费者的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根感受，更提倡用未来的收入来圆今天的享受之梦，大众们也非常容易选择这种种诱惑来满足自己的欲望，但这种种外求的快乐是短暂而不长久的。

    《心经》要求我们要做到心无挂碍，只有心无挂碍，才能无有恐怖。什么是“挂碍”?即是挂碍“有”也挂碍“无”，即是挂碍“得到”又是担心“失去”，患得患失，终日惶惶不可终日。如此，心灵高度紧张、精神高度疲惫，日日山珍顿顿海味，又能如何。因为是贪心使心中难以割合，没有给幸福留下一点空间，幸福能存在于何处?所以《圆觉经》中说：“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。”

   
现代人借鉴佛教的幸福观应当处理好以下三个原则：（摘自《如是我乐:佛教幸福观》）

    “安住寂静”与“积极进取”

    有的人可能会有这样的疑虑：佛教的幸福观确实有指导意义，其无欲无求等思想对人生有指导作用，但是佛教是诞生于落后的农业社会中的思想，对现代社会并不适应。我们怎样解决佛教的幸福观和现实人生的积极进取的关系呢?

    首先，不要执于“清净”、“无欲”、“无为”与“积极进取”在相上的差别，关键是对其精神的把握和领悟。安于寂静本身本是对心田的一种滋养，它绝对不是要求你在公司单位中对待工作采取消极无为的态度，反而是要求你在工作之中能够尽职尽责，同时能够把心安于寂静之中。道场并不都在深山，如有寂静之心，机器轰鸣的车间即是道场，拥挤的办公桌也是禅床。

    其次，修行就在当下的世俗生活之中，佛法无为与积极进取的现实社会并不矛盾，它们其实是互相促进的。佛教强调因果律，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，要想获得人生的幸福必须通过个人扎实的努力才能达到。践行佛教慈济精神，本身即是对人生和社会采取负责任的态度的表现。从古至今，有许多统治者和成功人士都是佛教居士或者是对佛法心怀欢喜之人。有的企业家因其一心为善，有着良好的社会口碑和形象，形成了积极健康的企业文化，促进了个人事业的发展，也更多地回报了社会。这本身即是一个良性的循环。

    事实上，如果你对工作积极进取，不违佛说，同时又能把在工作事业中取得的成就力所能及地回向众生，这种积极进取的人生正是当代佛法的幸福实质。

    “乐于助人”与“助人为乐”

    乐于助人是一心为善、慈悲为怀的表现，如果能成为人生努力的一部分，就会感受到助人为乐的幸福感。乐于助人是人的一种基本的伦理要求，而助人为乐也反映了现代人把“助人”作为自己获取幸福的手段和幸福的内容。

    现代社会现代，由于竞争的压力，人与人之间的恒距离越来越远，对别人的理解、支持和关心就更有必要性和迫切性。对贫人的一点资助，对老者一次搀扶，都是你幸福的因缘。甚至当你感到无可付出时，你可以对他言说佛陀的慈悲，对他说明佛陀的人生幸福理论。即使你不信佛也没关系，我们还有一颗慈悲温暖的心地，我们还有一张纯真至善的笑脸，这正是一切人类的正义和善的力量和思想所具有的共同品质，我们可以用一颗心让一个人感受到慈悲的力量，这不仅成就了别人的幸福，更是自己能够得到善报的因缘。

    这就是真正的佛法，因为你拯救了一个痛苦的生命；这就是度人，因为你通过自己的善业而得到了善的果报。佛法的大义并不是让你仅仅是通读经典，而是能你体达真心，光泽天下。你这就是菩萨行，就是自度度人。正如经中所说，身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。

    努力“作福”与认真“惜福”

    强调“作”而得“福”是佛教的一贯精神，佛陀反对那种游手好闲之辈。禅宗大师马祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口号也成为中国禅林生存和发展的基础。现代意义上的“作为”即是指个人积极进取、努力工作。在现代社会，劳动是创造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通过劳动才能为自己和家庭创造幸福，只有通过劳动才能把自己服务大众、回报众生的热情和希望落列实处。个人也正是通过劳动以成就人生理想、实现人生价值，使人生充满光彩。简言之，智慧人生的目的即是要建设幸福的人生，即是“作福”。但是“作福”之后应当如何享受这种来之不易的“幸福”则更为重要了。善待好我们的“福分”是我们幸福人生的重要组成部分，即是我们常说的“惜福”。

    “惜”是爱惜，“福”即不仅是福德、福分，也包含功德，佛教对惜福极为重视。有“作”无“惜”，不仅易把来之不易的福德果报挥霍贻尽，同时，这种挥霍也一种恶业，会影响到自己的人生幸福。因此，众生更要善待自己的福分福业，对一切现实的福报都要以智慧观照，以智慧为人生的灯塔。因为享受“福报”也在时刻地造就着业力。佛陀说“善恶报应福祸相承。”《老子》说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”佛教相信自己的命运自己把握，所以佛教不相信命运，相信是业力决定着福报。人的福报多少、吉凶祸福不是命定，而是因果律的法则，无人能够抗拒。父母的财富是父母的善业所得，是父母凭其善因缘所享有，这不一定是你的，所以不要对不是自己的财富有任何非分之想，这也是对自己负责。“惜福”不仅是对幸福的享受，是佛教幸福观的重要组成部分，也是建设幸福人生的重要手段，它贯穿于人生幸福建设的全过程。

    对于人生的幸福而言，“作福”与“惜福”也是一种“开源”和“节流”的关系。现代社会是一个物质丰富的社会，正因为如此，有的人对物质财富不以为贵，没有想到每一粒谷米之后的汗水和辛劳，更不用说我们的自然资源止在越来越少，地球生态正在遭受破坏。工业文明以占有、享受为代表的幸循观已经不适应人类可持续发展的要求，相对而言，佛教的生活观、发展观和幸福观越来越有荇深刻的现实意义。与西方工业文明中的幸福观相反，佛教把幸福理解不是大量占有，而是合理占有甚至是尽量少地占有资源和财富。从环境方面言之，这是珍惜资源，从个人和众生角度言之，这正是现代意义上的“惜福”。（佛教在线编辑整理）

修行日记

人心空虚无助
为了赚钱丢掉了心中最美好的东西
换来的是罪恶感和膨胀的私欲，无法满足只能继续赚钱捆缚自己
佛法是一剂良药，通过实实在在地修行，利益众生，同时也利益了自己。
让心回到无忧无虑的地方，让真正的幸福播撒四方。
南无阿弥陀佛