净公上人讲看破放下集第二九二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...当安住三摩地，恒放光明照一切。』上句中「三摩地」是梵语，也叫做三昧。三昧还是梵语，翻成中国意思叫正定，说明它不是邪定，它是正定。「愿安住於正定之中」，定生智慧，所以正定它一定放光，下面讲「常放光明，遍照一切」。用光明来表自性本具的般若智慧，它不是从外面学来的，它能够遍照，遍照就是无所不知。为什么？因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这明明白白告诉我们，万法就是全宇宙，包括过去现在未来。这个东西从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性能生能现，全宇宙一切法是所生所现。佛告诉我们，这一切全是自性本有的，跟我们是一体，密不可分，真的是一体。通达明了这叫看破，看破之后，最重要的就是要放下。能现的自性是真的，它是真心，不生不灭，永恒常住。它起的作用就是遍照，遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性，性的作用就是遍照，遍照就是明了，没有一样不明了的。
　　释迦牟尼佛表演给我们看了，他老人家住世，表法的，表法不是假的，我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的？自性本具的，他告诉我们，一切众生本来是佛，跟他没有两样。所以我们每个众生都是本来是佛，现在变成众生，为什么会变成众生？我们的心动了。记住，三昧是不动，三昧是正定，定所起的作用就是遍照；如果动，动起的作用就是迷惑。我们今天在动，大乘教里头说心，有真心、有妄心，真心不动，它是万法的本体，能生能现，妄心是动的，就是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教，佛门里头有没有方法让我们很快就能契入？我的问题提出来，他看著我，我也看著他，我们看了半个小时。什么原因？我们年轻，心浮气躁，老师不说，半个小时心定下来了。所以，佛法要从清净心当中求，我的心如果不清净，他讲了没用，听不懂。到心地清净了，他说，有。这个有字我们心马上振奋起来，我等了半个钟点了，有，竖起耳朵，要用心听，他又不说话了。为什么？我们这个动作是浮躁，浮躁又起来了，他就不说了。那怎么样？再等。第二次再沉淀下来，他给我讲六个字，看得破，放得下。看得破是观，放得下是止，就是大乘经上讲的止观。但是我们刚刚学，这些名词都不懂，所以他用看破、放下，我们一听好像懂了。告诉我，就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地相辅相成。真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。
　　我们初听好像是懂，似懂非懂，请教第二个问题，从哪里下手？老师教我从布施下手，布施就是放下。什么都要放下，到最后连佛法也得放下，你看《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个要放下之后，就明心见性，就大彻大悟了，那叫真得法身，那是真佛、是真菩萨，不是假的。可是我们在迷，我们今天依靠的，没有神通，没有本事，在江河里头我们要用船，那个船是什么？船就是佛法。过了河，过了河就不要了，你才能上岸；你要还把佛法抓住，你不能达到彼岸，彼岸就是法身菩萨、如来法身。所以愿很重要，行菩萨道不能著相，著相就错了，是十法界里面的菩萨，著相，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五五集）》)


...路了，怎么做法？那就是真干，真正放下。说明白一点，真正「於人无争，於世无求」，这两句话做到究竟圆满是法身如来。那我们就晓得，所有的菩萨都行这个，这叫菩萨道。菩萨天天不辞辛劳，身行言教度化一切众生，他累不累？不累。为什么不累？没放在心上。放在心上就会累，就会辛苦；不放在心上，没事，作而无作，无作而作，你说他多自在。海贤老和尚天天种田、种地，那是他的作，往生是晚上走的，白天还做了一天。他有没有放在心上？没放在心上。那为什么要做？做给你们看。你们这里头人有看得懂的、有看不懂的，看懂看不懂都要看。看懂的人要讲给看不懂的人，要让他也明了，好学习，好榜样。所以「我今行菩萨道时」，著重这个行，行就是落实，把看破放下落实了。落实明了那就是看破，看破就是明了，不放在心上就叫放下。「愿成佛，愿一切如佛」，一切都像佛一样，那真的成佛了；成佛跟佛不一样，没成佛，肯定是一样的。
　　末后这一行注解，「又右段中为菩萨道」，这个为是行，菩萨道简单的说就是断一切恶，修一切善。世间人，断一切恶离三恶道，修一切善生三善道，所以他永远离不了六道轮回。菩萨不一样，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，他统放下了。你问他，他没事。你问他，你做什么？他没做。作而无作，无作而作，菩萨，那就不是凡人。「无上正觉」，就是无上正等正觉的简称，「梵语阿耨多罗三藐三菩提」。这给我们解释，这是总说，法藏请法总说。
　　下面「别明」，细说，前面这是纲领，后面这是别说。分为四段，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五五集）》)


...的标准是五伦、五常、四维、八德，我们能守住这个，我们这个地球就是太平盛世，大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目，那就得学佛，把这三大类的障碍全都放下了，回归到自性。自性，就像惠能大师所说的，它是清净的，没有丝毫染污，

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它不生不灭，它的本能具足无量智慧，所以智慧不是从外头来的，是自己本来有的，无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。阿弥陀佛所现的极乐世界，我们自己的自性也能现，现出跟他一样，不比他差一毫厘。往生到极乐世界是自性净土、是自性弥陀。阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现出来的。这个道理要懂，这个道理要相信，不能怀疑。
　　佛教导我们没有别的，放下而已。放下是功夫，放下你就看破了。看破什么？看到事实真相，叫看破。事实真相是什么？所有一切现象是假的，物质现象、心理现象、自然现象全是假的。你真看破了，假的怎么样？假的就不会再放在心上了，就对了。我们今天把假的放在心上，真的完全不知道，这叫凡夫，这就搞生死轮回，苦不堪言。所以这边讲的，净土从哪里来的？净土从愿生的。阿弥陀佛的愿善，纯净纯善，所以生出来的现象，物质现象、心理现象、自然现象都美好到极处，挑不出一点毛病，真的让人称心如意。我们的自性跟阿弥陀佛是平等的，是一不是二，我们跟他同心同愿同德同行，哪有不生极乐世界的道理！所以我们要有坚定的信愿，老实念佛，就念这一句阿弥陀佛。一切时一切处，不能把它丢掉，口不念心念，心里头常有阿弥陀佛，你就成佛了。心里头不能有贪瞋痴，有贪瞋痴是造三恶道。饿鬼、地狱、畜生从哪来的？是自己贪瞋痴这个念头念出来的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五六集）》)


...，所以传法给神秀，大家都认为那是理所当然。没有想到传给惠能，大家感到非常意外，不服气，要把衣钵抢回来，老和尚老糊涂了。可是神秀难得，的确是个高僧，没有嫉妒心、没有分别，认为惠能确实比自己高明，他服了。
　　这就是东方人，中国人，古印度的佛教徒，修学是以开悟为目标，以开悟，真正开悟这就毕业了，没有开悟不行。要真正想开悟得放下万缘，什么都要放下。真修行从哪里开始？从放下身见，这头一关，身见，身体。身是什么？不是我，谁肯放下？你要不放下，这身是个累赘，身需要许许多多附带条件，你要去满足它，它是烦恼的根本。身是什么？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什么是真的？自性是真的，本性是真的，身体是假的，我们要照顾真的，不要把全副精神照顾假的，假的随缘就好了，第一关。这一关破掉了，真正看破、真正放下，证小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。如果这个身没放下，你没有入佛门，你在门外。释迦牟尼佛为我们表演，十九岁就放下，身可以随一切缘，不必为它操心。到处参学是给知识分子做个样子，你到处去学习管不管用？不管用，浪费多少时间。怎么管用？修定管用，把所修的、学来的，一切妄想分别执著统统放下，这就开悟了。为什么不开悟？你心里头有东西没放下，所以你不能开悟，心里头没有东西，有东西就坏了。心里没有东西难，真难！所以阿弥陀佛慈悲，给我们开个特别法门，这个法门是什么？心里可以放一样东西，不能放第二样，这一样就是佛的名号，阿弥陀佛。你只要放这一样，决定不容许有第二样，全都放下，你念久了就会大彻大悟，明心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五九集）》)


...体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。」这个境界高，很难做到，但是不是没有。我们所看见的、所了解的、所接触到的都是凡夫，二乘我们没见过。像海庆和尚、海贤和尚，最近印出来的《永思集》里面增加了不少篇幅，真人真事，那是凡夫，他们做到了。真正理解，这就是悟，法界真性是自己，大乘经教说的「我」，常、乐、我、净四德，我是什么意思？我是主宰的意思，真正能做得了主宰。我们这个身不能做主宰，要能做主宰，咱们年年十八多好，永远不老，那该多好。不行，一年比一年老，不行，做不了主宰。我是什么？有真我，真我就是真性，真我才是自体。这个身是假我，不是真我，不能认错了，真我重要，假我不重要。
　　果然我们明白了，就看破了，明白就是看破，看破之后真正放下，所有一切妄想、妄念统统放下，我放下了，无我。《金刚经》前半部，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这四相破了。四相破了是什么阶级，是哪个等级？是阿罗汉、辟支佛，小乘。《金刚经》后半部境界就高了，讲破四见，前面破四相，后头破四见，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？念头。人、我、众生、寿者这念头都没有了，这个高，这什么境界？佛的境界，法身菩萨的境界。这个境界是整个宇宙是一体，就是真性，就是自性。性跟相是一不是二，性相一如，性在哪里？在相里头；相在哪里？在性里头。体是性，色是相。把自己，真正的自己找到，这总的称一句叫实相，实相是真相。我们生活在妄相里头，不是真相，阿罗汉以上...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六一集）》)


...什么？这是表法做给我们看的，让我们知道念力有这么大的力量。他念什么？一心专念。如果他这个念里头有怀疑、有杂念、有妄想，就不灵了。只要你守住原则，没有杂念、没有妄想，一心专念，它就真有效，念菩萨菩萨来，念鬼鬼就来，念神神就来，念什么什么就来。为什么？一切法从心想生，是你自己的心变现出来的，这个道理佛经讲得透彻、讲得明白。
　　所以专一自心这是先决条件，然后选择度生所欲，度一切众生。一切，要知道一切众生所爱好的。你说现在众生，别的都不知道，全忘干净了，只认识钱，没有不爱财的，那要怎么度众生？发财，标上发财，个个都来了。来了不骗他，真的，生财有大道。我跟章嘉大师见面，头一天他就教我这个。因为他教我看破放下，我问他从哪里下手。我问他学佛，佛的境界高，怎么能契入，他教我看破放下。我向他请教，从哪里下手？布施，就教我。他老人，经验很丰富，

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告诉我。我是个很普通的人，命不好，命中没有财库，人家财库满的，李嘉诚财库满的，我的财库空的，什么也没有；命里头没有官印，没有做官的命，而且寿命短，四十五岁。老人都教我，教我怎样得到财富？财布施。我说我没有钱，生活都很困难，哪来的钱布施？老师告诉我，一毛钱有没有？一毛有，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。行了，你就从一毛、一块起布施。要有布施的心，心不能失掉，有这个心，遇到这个机会，不要把机会放过。这教我，说生财有大道，布施。愈施愈多，愈多愈施，不要积财，积财丧道，成佛大道破坏了，世间大富大贵也破坏了，财不可以积，要施。存在银行...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六二集）》)


...本自清净」，丝毫没有染污。自性就是真心，人人都有个真心，真心就是佛，你用真心就叫成佛，你用妄心就叫凡夫。生灭心就是念头，前念灭后念生，这个叫妄心，这不是真心，真心不动。所以真心第一个清净。第二个，「本不生灭」，它没有生灭，那是真正的自己。第三个，「本自具足」，真心里面样样具足。所以不能从外求，外面求不到，你要向内求，外面求就错了。为什么？这第四句叫「本无动摇」，真心是不动，没有摇晃的，就是自性本定。最后一句，「能生万法」，万法就是宇宙。宇宙从哪里来的？六祖都讲得清清楚楚，跟佛讲的一样，一切法从心想生，我们起心动念才有整个宇宙，如果不起心不动念，这宇宙就没了。
　　宇宙是假的，不是真的，一定要看破，看破之后你才能放下，放下之后你就能证得，就把真心找到了，用真心不用妄心，这个人就叫佛、就叫菩萨。菩萨用真心，阿罗汉还是用妄心，他还不是用的真心，但是妄心里面讲得最真实，跟真心相应、差不多，无论从哪方面看，我们都分不出来，但实际上他是用阿赖耶，他没有用真心，用真心的人叫菩萨。菩萨里头最高级的叫法身菩萨，法身菩萨以下都是用妄心。妄心修得最好，样样遵守佛陀的教诲，他起心动念、言语造作很像佛，所以我们也称他作佛。天台大师称他作相似即佛，很像，我们叫他佛，为什么不是真的？他用的是妄心，跟我们现在用的是一个心。我们的心很乱，杂念很多，妄想很多；他不乱，他能守住一，他能专一，专一就是禅定，虽然不能成佛。他们住在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六三集）》)


...了。所以极乐世界可以用四个字来解释，「好人好事」，都是好人，心行不善的去不了。我们今天要想往生极乐世界，记住，那个世界是好人好事，我们要做好人，我们要行好事，要能跟它的标准相应，往生决定有分，一点都不难。为什么不难？因为你本来是佛，所以不难，你本来不是佛就难了。本来是佛，这个我们要记住，我们要有信心，不能有丝毫怀疑。
　　佛是什么？佛是智慧，究竟圆满的智慧叫做佛。而究竟圆满的智慧是每一个众生都有，不但人有，畜生也有，饿鬼也有，堕在地狱还有，它并没有消失掉，为什么？它不生不灭。无论在哪一道都没关系，总有一天他觉悟，他回头，他就成佛。这是我们可以断言的，没有丝毫怀疑。所以要认真，要努力。最重要，看破就是明了，读这个经帮助我们明了，明了之后放下，放下妄想，放下杂念，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。我们跟佛一天比一天接近，到一定的程度，阿弥陀佛来通知你，给你报信。海贤老和尚一生他见阿弥陀佛见多少次面？我最保守的估计，绝不止十次。为什么？他得理一心不乱之后，心里想见佛就现前，随时随处，只要心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，这真的。我们要是修到理一心不乱，亦如是，也是这样，想见佛佛就现身。这宇宙之间，过去现在未来，没有一样不知道，没有一样不清楚，只是他不说，偶尔透了一下：我什么都知道。什么都知道就是不说，人家问：你为什么不说？天机不可泄露。套一句俗话，泄露天机的人雷打，告诉人不能说。这些话也像开玩...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六三集）》)


...学里头讲为什么有不同维次的空间，不同维次空间从哪来的？从念头来的，就是念力来的。如果我们把念力终止，念头断掉了，就成佛了。念头是什么？在佛法里叫无明烦恼，根本烦恼。用在哪些地方？真管用，在日常生活当中，见色，眼见色看得清清楚楚，不放在心上，这就是佛；我们凡夫眼见，马上就放在心上，就起分别、就起执著。佛跟我们什么差别？佛见色不放在心上，佛闻声不放在心上，佛的六根在六尘境界里头不起心、不动念，这就成佛了，对於遍法界虚空界万事万物没有一样不明了。一切法的真相是什么？《般若经》上这句话说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字说尽了。
　　佛教人没有别的，无非是教他放下而已，放下，他自然就看破了，看破什么？对於一切法的真相完全通达明了。佛教人，人执著有，佛给他讲空，为什么？目的是把他那个执著有打掉；他要执著空，佛就给他说有。《坛经》上说得好，佛教化众生，三十六对，佛总是给你讲反面的，你说反面，佛就说正面的。目的是叫你明了，你什么都不要想，什么都清楚，就对了。你给人家说法也像佛一样，总是把人家这迷打破，这就是真正的佛法。教你什么？回归到清净心，佛教学的目的达到了，帮助你回清净心，清净心是真心。惠能大师见到真心，第一句话说「何期自性，本自清净」，第二句话说「本不生灭」，不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　我们现在科学家帮助我们，我们对弥勒菩萨所说的这个动，这个波动现象，就是无明烦恼，没有概...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六四集）》)


...提心，为一切众生。「一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现」。一一之愿就是四十八愿，都是阿弥陀佛本妙明心的显现，从愿里面显现出来了。我们要有跟佛一样的心，念念为众生，

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为什么？这是佛陀教育唯一的宗旨，就是要帮助众生离苦得乐。众生在实报土苦，为什么？无始无明习气没断干净；在十法界苦，见思烦恼没断干净；在六道里头苦，业报循环没能放下，造善业三善道受报，造恶业三恶道受报。善道、恶道都是消业的，为什么？自性清净心里头没有业，没有善恶，不但没有善恶，连染净都没有。阿罗汉证得没有善恶，但是有染净，法身菩萨明心见性，染净都没有了。这是我们自己一定要晓得，晓得之后才知道怎么个修法。修行的秘诀就是放下，没有别的，放下自然看破了，看破帮助你再放下，这就叫佛法。我在年轻时候刚刚接触佛法，章嘉大师教给我的，我接受老师的教诲，我对老师有信心。信心里头有没有怀疑？有，大概有百分之八、九十的信心，还有十分、二十分的怀疑。这就是我们的禀性比不上海贤老和尚，海贤老和尚百分之百的信心，没有怀疑，所以他成就那么快，成就那么踏实。我们必须要通过经教，由於经教的帮助提升我们的信愿，把怀疑的逐渐逐渐断掉，这要靠经教。海贤老和尚善根深厚，不需要靠经教，这就是他比我们高的地方，我们比不上他的地方。「一一之事相皆是清净句」，像《往生论》上所说的，「皆是真实智慧无为法身」。清净句就是这个意思，真实智慧无为法身，法身就是常寂光，常寂光就是真实智慧。
　　...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...现在还造业，能往生吗？不能。把造业这个念头彻底放下，那一刹那就是往生的时候。这一刹那没法子说，只好这样说法，实际上？实际上是一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一念就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，这一念，这一念相应就往生了。我们今天无法体会到一念，这个没有关系，我们体验我们自己的一念。其实我们自己一念里面，总是千百兆分之一秒的累积我们才有感觉，如果不是这么多的念头累积起来，我们不能觉察，这个道理不难懂。最重要的，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这几句重要的经文，常常放在心上，念在口上，让它养成习惯，为什么？帮助我们放下。凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。烦恼障重的人要从放下下手，所知障重的人从看破下手，我们这两种障毕竟还是烦恼障超过所知障，所以我们下手的方法从放下。这两个离不开，放下离不开看破，看破离不开放下，看破如果没有放下，不能向上提升，要想往上提升，一定要靠放下。
　　这是四十八愿就是全体法身，这一句好！现在量子力学里面说，念力的能量不可思议，阿弥陀佛念什么？就这四十八桩事情，这四十八桩事情全是性德，自性里头本来具足的，就是全显法身。所以，四十八愿就是无量光、无量寿，无量光寿就是四十八愿。「盖极乐依正，只是弥陀法身之流现」，圆满的流现是极乐世界。由此可知，诸佛如来的报土，像华藏世界，释迦牟尼佛是不是法身流现？是的。虽然是法身流现，还稍微欠缺一点，不圆满，为什么不圆满？一切众生所造的业习障碍了法身。这一切众生从哪里来的？也是法身流现来的，这就是中国一句老话，自作自受，一点也没错。怎么自作的？没有理...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）》)


...的意思是觉悟，也就是什么都明了。而且说得很清楚，「一切众生本来是佛」，佛所有具足的，一切众生个个都具足，只是你没有把它开发出来。好像矿山一样，金矿埋在矿山里面，你没有把它开采出来，释迦牟尼佛把它开采了，我们个个都有金山，没有去开采。用什么方法开采？戒定慧。首先要懂得方法，然后要有耐心，定就是永恒不变，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就发现了。这个比喻比喻得好！所以只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统走这条路，戒定慧。不是走这条路，决定达不到见性这个目标。
　　要想走这条路子，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。从哪里下手？看各人根性，烦恼障重的人，从放下下手；所知障重的人，从看破入门，看我们自己的障碍。入进去之后相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就像走楼梯一样，相辅相成，就行了。最重要是放下，要放下欲望，为什么？自性里头没有欲望。我们要智慧、要福报，自性里头本有，不要向外求，外头没有，一切都向自性当中求。这个话跟人讲，没人相信，我不跟人家打，不跟人家拼，怎么会有钱？错了。我在认识章嘉大师那个时代，生活环境是最辛苦的，是个小职员。因为没有条件，学历只有初中毕业，你能找到什么好工作？不可能的。一个人到台湾，举目无亲，靠谁？有一些朋友都自顾不暇，哪有能力照顾你？我是章嘉大师教给我，这个老人有智慧，我二十六岁，他老人家那一年是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年，我的基础他奠定的。老师告诉我，走释迦牟尼佛的路子，弘法利生不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八一集）》)


...觉，念念觉而不迷，你说妙不妙！阿弥陀佛是觉，照字面上完全翻为中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。念念是无量觉，你怎么会迷？一念不觉就迷了。我们迷的时间久，不怕，迷的时间再久也没有关系，为什么？它不是真的，它是假的，只要一念觉就回头了。一般人念佛一念觉，一天到晚拿著念珠在念，念念觉，他为什么回不了头来？烦恼习气太重，对这个世间情执放不下，学佛修道的对这个世间法执放不下，两种执著，必须情执、法执都放下就回头了。
　　学佛好不好？好，佛的法门很多，都想学，华严喜欢，法华也喜欢，三论喜欢，法相也喜欢，样样都喜欢。喜欢是什么？要知道，严重的分别执著，它是障碍，这东西要把它放下。你一眼要把它看破，假的，不是真的，阿赖耶所变现的。阿赖耶就是虚无缥缈，就是相似相续。没错，它的体是自心现量，

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可是它的相、它的作用是相似相续，幻相。科学也讲到这个问题。佛说阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？一念不觉，这叫无明，迷了。一念迷了以后怎么样？念念迷了，就回不了头，叫起心动念。从起心动念里面起分别，从分别里头起执著，愈陷愈深，这是迷的事实真相。觉的事实真相，要知道一念不觉是假的，不是真的，分别执著也是假的，也不是真的，世出世间法无不如是，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。真正的佛法是什么？就是教你六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛法，这就成佛；起心动念，没有分别执著，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八四集）》)


...不是幡动，仁者心动。这一说出来，大家都很惊讶。
　　印宗法师讲完经之后下来，问他，听说衣钵，五祖的衣钵传下来，他说是不是你？他就承认了。他说请衣钵出来大家看看，把衣钵展示出来。这个时候六祖惠能大师就拜印宗做师父，给他剃度，印宗是惠能的剃度师。剃度之后，印宗再拜惠能大师做传法的师父。你看印宗谦虚，印宗真的护法，如果没有印宗，能大师要出来，要让别人知道他，很难。所以我们想到，印宗也是菩萨化身，绝对不是凡人，有这么大的雅量，收了他，回过头来就拜他为师，中国人讲水涨船高，他这个一抬举，六祖的声望就大增。这就是要开悟，不悟不行。
　　悟怎么开的？悟在放下。我学佛，我二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师教我看破放下。看破，了解事实真相，真相了解之后，就得放下，为什么？真相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，这是真相；「一切有为法如梦幻泡影」，是真相；「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真相。佛经上讲真相的经句子太多了，你搞清楚之后就得放下，假的，不是真的。
　　一句佛号能明心见性。近代，我们这一代，海贤老和尚，南阳来佛寺的老和尚，一百一十二岁往生，自在往生，二Ｏ一三年一月往生的，这两年多以前。这个人跟惠能大师一样，他二十岁出家，不认识字，没有念过书。他的师父我们相信是再来人，不是凡人，为什么？师父认识他，知道这个人将来会成就，会成就，就是将来能证得明心见性。就如同五祖认识惠能，一见面就认识，怕人嫉妒障碍要整他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九二集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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