佛说阿弥陀经要解-第43集

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『又行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。』这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。「行人」就是发心修学净土法门的这个修行人，「信愿持名」这四个字是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学，全摄，全当然不是部分，是完全的，是圆满，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生、哪一劫！真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用「信愿持名」这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德。我们想想，这个是不是事实？如果是事实，这个便宜就占大了。实在讲，这是十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜功德利益就超过一切声闻缘觉菩萨，这是事实。何以知道是事实？《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及本经的内容讲得很清楚。这念佛的人，生到西方极乐世界，就与阿弥陀佛同寿量；阿弥陀佛是无量寿，生到西方的人，即使下下品往生，也是无量寿。再看看《无量寿经》上所说的，他的身体、相貌、种种受用，乃至于神通道力，都彷佛与阿弥陀佛差不多，这不是「全摄佛功德成自功德」，那又是什么？所以蕅益大师这句话是真的，不是假的。这也是经文里面所说的，「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
　　下面蕅益大师更进一步为我们说明，唯恐听了这一句还有疑惑，还不敢承当，不敢相信。『下又曰』，下是底下经文，经文是释迦牟尼佛说的，『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』这证明诸佛有两个说法：一个，诸佛就是阿弥陀佛；另外一个说法，诸佛就是十方一切诸佛如来。这两个讲法都讲得通，都可以说。「我不可思议功德」，「我」是本师释迦牟尼佛自称，从这个经文的意思，就是释迦牟尼佛以及十方一切诸佛如来，都把阿弥陀佛当作自己，自他不二，弥陀的功德就是自己的功德。『是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。』这个意思前面曾经向诸位报告过，从心性上说，心性不可思议，这是我们能念的心性不可思议；名号功德不可思议。这是能念的心性、所念的名号，统统都不可思议。因为心性是一不是二，所以就有理由「全摄佛功德成自功德」，有理由就是有理论的依据。既然有这个理论，应当就有这个事实，所以蕅益大师这个说法，我们是可以接受的，可以承认的，他说得非常之好。下面是六方佛：
　　经【东方亦有阿闪鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要解【阿闪（注：此字字形是门内三个人，音ㄔㄨˋ）鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。】
　　向下六方佛，蕅益大师判作流通分，这就是前面所说的诸佛流通，唯佛与佛才能够担当得起这个流通的使命。我们先把大纲简单做一个介绍。罗什大师翻这个经，是翻六方，我们现在这个经本上。玄奘大师的译本是十方，玄奘法师翻译的是照梵文直接译过来的。鸠摩罗什大师是意译，换句话说，并没有按照它的原文一句一段一段的，只是把这个大意翻译过来。所以罗什大师的译本，我们中国人非常喜欢读，就像中国人自己写的文章一样。这样我们就明了，六方是省略，十方才是具足的。虽然省略，意思还是圆满的。六方是：东、南、西、北、上、下，十方就加上东北、东南、西北、西南，这是省略掉了。
　　每一方有无量无边的世界，

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每一个世界都有一尊佛在那个地方教化，所以佛就无量无边。我们从经文的翻译能看得出来，每一方都是说「如是等恒河沙数诸佛」。世尊当年在世讲经，大多数的时间在恒河流域，举例子举恒河，没有人不知道的。恒河的沙很细，像面粉一样，不像我们一般沙很粗。诸位想想，这条恒河有几千里，像我们中国的长江、黄河一样，是印度最大的一条河流，那里头有多少沙？佛说经，凡是讲到数目多，都用恒河沙来做比喻。其实恒河沙再多，说老实话，还是有数量的，还是可以算得出来，算得尽的。但是佛所讲的世界，是没有穷尽的；换句话说，决定不是恒河沙数能够相比的。但是在这个世间，没有比恒河沙更多的比喻了，佛常用这个比喻。
　　十方世界，每一方都是无量无边的世界。世界无量无边，诸佛如来也就无量无边。这个地方我们特别要注意到，那就是经上所说的，这些诸佛如来，『各于其国，出广长舌相』，广长舌相，就是普遍的赞叹、普遍的宣传，普遍的为一切众生介绍西方极乐世界阿弥陀佛，这就叫广长舌相。这个意思就是说，佛说这个法门，介绍这个西方净土，从来没有中断过，没有终止过，真的是一天到晚都在这里讲，没有止境的在这里讲。
　　『遍覆三千大千世界』，是讲他教化的范围。在他所教化的大千世界，我们今天晓得，像我们这个大千世界是以无数的星球组成的。诸位要知道，释迦牟尼佛在我们这个地球上示现灭度，在另外一个星球上他正在那里说法，他不是真的灭度了。这一个大千世界，如果依照黄念祖老居士的讲法，那这个世界太大了。黄老居士他认为，我们今天所讲的银河系，只是一个单位世界。我们晓得，一个大千世界有多少个单位世界？至少有十亿。换句话说，十亿个银河系才是释迦牟尼佛的教区，他的教区这么大。每一个星球只要有众生居住，他都会到那里讲经说法。我们今天看到许多星球没有人类居住，没有人居住的，还有其它众生居住。我们人见不到的鬼神、六道都有。佛是天上、人间、饿鬼、地狱、畜生，他哪一道都去，应以什么身说法，他就现什么样的身，现身一定要现众生的同类身。哪个地方众生缘成熟了，佛就到那里示现给他说这个法门。这是说的「遍覆三千大千世界」。
　　这个法门是一切诸佛都说，叫难信之法，所以这个地方讲『说诚实言』，这是真诚到了极处。也许我们要问：除这个经之外，其它经都不是诚实言？其它经也都是诚实言，像《金刚经》所说的，如来是「真语者」，真就不假；「实语者」，实是实实在在，决不是虚浮的；「如语者」，如是讲的完全是事实，不增不减，有什么就说什么，所说的跟事实完全相符，这叫如语；「不诳语者」，佛讲话哪里会有欺骗众生的？不过，在一切经里面，为什么说这个经是最真实？因为这个法门、这个经典，是教凡夫直捷成佛。有许多人告诉我，有的打电话跟我讲，说有法师、有些大德，对净土有很多批评，他们都不能相信，来问我。听得太多，接触得太多，信心就动摇了。我听了就告诉他，我说：你的《无量寿经》念得不够。他说：我天天在念。念得不够，为什么念得不够？你听外面这些谣言还会动摇，这就叫不够。经上明明跟我们说得清清楚楚，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，这桩事情怎么可以勉强的？
　　这些高僧大德不相信，不能接受，不要说高僧大德，善导大师在《观经四帖疏》「上品上生章」里面所说的，十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，我都不相信，我相信佛说的。这些大德、法师，说老实话，还没有到地上菩萨，还没有到等觉菩萨，怎么可以相信？经上说得好，能够相信这个法门，依照这个法门修学的，是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这样的善根，这样的福德，不是一朝一夕能够办得到的。你相信，你的善根福德超过一切众生。你没有这个大善根、大福德，你当然不会相信，所以这个事情不能勉强。自己遇到这个法门，能够相信，能够发愿，十方三世，此地讲的无量无边诸佛如来都恭喜你。恭喜你什么？恭喜你的善根、福德、因缘今天成熟，恭喜你今天了生死、脱轮回、成佛道，所以诸佛恭喜你，诸佛赞叹你。这是我们一定要知道的。所以释迦牟尼佛，一切诸佛如来，个个都是说诚实言。
　　『汝等众生当信是』，应当要相信，「是」就是指这部经。这部经叫什么名字？底下这是本经的经题，叫『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。这个经名本来是这个名字，鸠摩罗什大师翻译的时候，他把这个经题换了，换成《佛说阿弥陀经》。这个题是鸠摩罗什大师拟的，不是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛讲的经题在此地，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。前面曾经跟诸位报告过，罗什大师用的这个名字好不好？好。为什么？因为这个经上大主意，就是叫我们念阿弥陀佛，他老人家干脆就把阿弥陀佛的名号做经题。所以，他是别有用心，这是非常的难得。这是译经法师的善巧方便，叫我们一看经题，就念一声阿弥陀佛，用意在此地。
　　称赞，是一切诸佛称赞，这不是普通的称赞，不是普通人。称赞谁？称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛不可思议的功德。阿弥陀佛四十八愿，接引十方法界一切根熟的众生。诸位要知道，这根熟的众生，根熟是什么？对这法门能信、能愿、能行，这一生当中决定往生，这叫根熟。换句话说，或者还不相信，还不愿意、不肯念阿弥陀佛，这个根性没成熟。没有成熟也帮助他，但是他这一生不能往生，他还是要去搞六道轮回。同时这句「称赞不可思议功德」，也可以说是一切诸佛，「一切诸佛不可思议功德」。一切诸佛不可思议功德在哪里？像我们本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛虽然四十八大愿普度众生，要是没有释迦牟尼佛给我们介绍，我们怎么知道？世尊为我们演说，为我们介绍，为我们推荐，这就是释迦牟尼佛不可思议的功德。换句话说，这种情形就好像阿弥陀佛在那里办一个大学，办学校，凡是有志愿到这个地方来修学的，他统统都欢迎。十方诸佛，等于说代阿弥陀佛到各处去招生，

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没有十方一切诸佛到处宣扬、去接引，知道阿弥陀佛的人确实不多，也确实不容易，所以，一切诸佛不可思议功德。这个称赞不可思议功德是双关语。
　　底下这一句是更不可思议了，『一切诸佛所护念经』，这个经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲得好！中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？就为了一桩事情，《法华经》上讲「大事因缘」，佛为一大事因缘出现于世。到底是什么大事？没说清楚，善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们，这个的确是一个大事因缘。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典？说那么多的法门？这是佛的大慈大悲，因为这个法门，他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好：成佛的机缘成熟了。佛为我们说这部经，这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，跟他说没有用，他不愿意往生；换句话说，他成佛的机缘没有到。所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这个经，他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。看他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死、出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事。
　　所以你必须要认识清楚，这部经典是根熟众生，菩萨以下都没说，根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上，这谈何容易！所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲「求佛菩萨保佑」。你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边，不要紧！为什么？慢慢来。这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。所以这是一切诸佛所护念经。
　　我们念这部经，就是一切诸佛之所护念。这个道理很清楚、很明白。密宗里面有灌顶，我们在美国、台湾也见到了不少。有些密宗的上师仁波切来了，一窝蜂的都到那里去灌顶。是不是真的接受了灌顶？不是真的，假的。什么叫灌顶，没搞清楚。黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，这是晚年专修净土。他在《无量寿经批注》里面说得很清楚，为我们说明密宗灌顶的意义。「灌」是慈悲加佑的意思，「顶」是最高的法门，顶法。灌顶就是把佛至高无上的法门传授给你，这叫做灌顶。诸佛如来至高无上的第一法门是什么？就是《佛说阿弥陀经》。你把《阿弥陀经》从头到尾恭恭敬敬的念一遍，就是十方无量无边诸佛如来给你灌顶一次；你念两遍，就给你灌顶两次，你不知道！一切诸佛如来给你灌顶，居然不晓得，没有一点感激的心。来了一个密宗上师，不得了，赶紧要去，这成什么话！这种叫做颠倒错乱。诸位一定要明了，诸佛如来慈悲加佑，将这个顶法为我们说出来。所以念佛的人，一天到晚都沐浴在佛光之中，都接受无量无边诸佛如来灌顶，可惜自己迷惑颠倒，这种殊胜功德利益居然完全不知道。
　　『阿闪（注：此字字形是门内三个人，音ㄔㄨˋ）鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名，随机而立。』这先解释佛，实在讲，佛菩萨都没有名号，名是假名，这名号从哪里来的？名号是从众生这一方面而建立的，是属于随机而立的。「机」，就是众生的根机；换句话说，是众生现前所需要，这样建立的。『或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。』换句话说，无量的德能当中取一个名字，用它一个，对众生当前很适用的，是这样建立的。因此诸佛菩萨有无量无边的德能，也就有无量无边的名号。现在对我们用哪一个名号，会用得很恰当，这个名号对我们现前有一定的利益，能够帮助我们修学，是这样建立的名号。名是表法的，既然名是表法，这个批注诸位一看就晓得，不必多说了。世尊为我们说出五尊佛的名号，我们晓得表法，那一定有特别的意思在。东，在四季里面，东方是春天，南方是夏天。在五行里面，东方属于木，南方属于火，西方属于金，北方属于水，中间是土，这是中国跟印度人看法都非常接近。
　　这五尊佛的名字，就是代表法门修学的根本，表法，代表这个意思。第一尊佛，它表的意思，就是你要学佛，无论你学什么法门，无论学的是大乘小乘、宗门教下、显教密教，第一个你要学不动，你才能够成就。听这个人说，心跟他走了，听那个人讲，又跟那个跑了，你是一事无成。所以第一尊佛，就是阿闪鞞佛，阿闪鞞的意思就是不动。这是最基本的一个条件，这个做不到的话，其它都不要谈了。阿闪鞞翻作不动，佛翻作觉，在世间法讲「不为八风所动」，我们世间人常讲八风吹不动，这才有资格入佛门、学佛法。
　　单单八风吹不动还不行，因为八风是世间法，世间的名闻利养，这是五欲六尘，属于八风里面的，这个东西不动心了，还要更进一步不为其它法门所动。佛法法门很多，宗派很多，你要是学哪一个，你就专心去学，你会有成就。学禅的，你就专心参究。你想参禅，听到讲经说法不错，又想去学讲经，你禅完了；听到那个人念咒，学密也不错，也去跟他学咒；一样都不能成功，法门是一门深入。其它法门好，我们赞叹它，我们决定不学它，心不动摇，我死心塌地在一个法门上，一门深入。善导大师说得好：如果求解，可以多学几个法门，多学一些经典，为什么？我多懂得，是求解。但是行门，修行决定是一门深入，不可以同时学两个法门，这就是不动它所代表的。像《华严经》善财童子五十三参，他表的什么意思？我们如果不能够理解，

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《华严》就白看白读了。五十三位善知识也是表法的，他代表什么？代表我们的社会各行各业、男女老少，是我们每天从早到晚所接触的，这就是五十三位善知识。
　　你接触的面非常广大，你对它们都能够理解，你是充满了智慧。可是自己修行，一门深入，从来不为它们所动摇。善财修什么法门？善财是老实念佛，求生净土。他参学第一个老师德云比丘，这是一位出家人，五十三位善知识只有五个出家人，其它的统统是在家人。德云比丘教他的是念佛法门。这是第一个老师，先入为主，他主修的。每参访一位善知识，最后怎么样？恋德礼辞。恋德，我很感谢你；我向你告辞，告辞就是什么？我不学你的法门，我还是老实念佛。一直到最后第五十三个是普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王送他到西方极乐世界。一个开始念佛，一个最后圆满送他到西方极乐世界，善财童子修的是念佛法门，一生成就，没有到第二生，一生成佛。这是根熟的众生，他是各宗各教，这世间各行各业他不是不接触，他统统都接触，统统都明了。与自己修学的法门决定不障碍，决定不为其它法门所动摇，这是《华严经》善财童子做了一个榜样给我们看，这是值得我们学习的。
　　所以，我们能够不为世出世间一切法所动摇，这才能成就自他功德庄严，这是我们修学真正的基础，是我们修学佛法必须要具备的条件。没有这个条件，就不必浪费精神，也不必浪费时间；为什么？你学不成。古来大德，我们在《高僧传》里面看到，我们在很多名山道场记载里面看到，祖师大德们发现一个可以造就的人才，他用什么方法来教导他？首先用种种方法来折磨他，看他动不动心，看他有没有耐心，有没有毅力？到你受不了，走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨，他还是不动心，他还是忍受得住，这个人就是大器，真正能成就。菩萨修学的纲领：第一个就是布施，布施是放下；第二个就是忍辱。我们仔细观察古来祖师大德教人，真的手段方法巧妙不同，实在讲就是一个布施，一个忍辱，教你放下，教你忍耐。不动也就是这个意思，我把世出世间法统统放下，就不会被它动摇；我一心专修这个法门，这就是忍辱，我能忍受得了一个法门，其它的统统放下、统统舍弃，还是这个意思。这一尊佛是第一个，第一个就是你学佛要具足的条件。
　　下面三尊佛，「须弥相佛」、「大须弥佛」、「须弥光佛」，这三尊佛都用须弥做名号，这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山，没有比这个山更高。我们这个世界的须弥山不在我们地球上，这个诸位要知道。黄老居士说银河系是一个单位世界，他就根据经上讲的须弥山这个意思说的。银河系的中心，现在天文学家叫它做黑洞。黄老居士说黑洞就是须弥山，所有一切星球都围绕着它转，它是一个世界的中心点，所以在佛法里面叫做妙高山。经上常常用它来比喻法身，比喻本体。这三个须弥，实在讲就是比喻自己本人，法身、报身、应化身，就是三身一体，因为它三个都用须弥，这是一体三身，三身一体。
　　第一个讲「须弥相佛」，相是相好光明。佛的相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，这是报身。「大须弥佛」，「大」是称赞的词，像《华严经》称为《大方广佛华严经》。「大」不是大小的大，是赞美的意思。在赞美里面找不到这个词句了，这不得已就用一个「大」来赞叹。这是赞叹我们心性、法身、理体，心性不可思议！现在哲学家称之为宇宙万有的本体，我们佛法里面叫它做法身，法身就是一切万法都是从它而生的，都是由它变现出来的，所以这个是表法身。「须弥光佛」，光是光明遍照，普遍的能够利益一切众生，这是讲的应身，就是应化身。像《普门品》里面说的观世音菩萨，哪个地方有求，佛菩萨立刻就感应。应以佛身而得度者，菩萨就现佛身去度他，应以菩萨身得度者，他就现菩萨身去度他，随类化身，这就是光明遍照的意思。这三身，法身、报身、应化身，是我们学佛人希求的，这就是俗话讲成佛，成佛就是成就这三身。我们学佛为的是什么？为了就是要成就三身，这是我们所求所证的。换句话说，在东方，第一个方向，首先学佛应该具备的条件，应有的态度，那就是不动。接着，把我们学佛的目标说出来了，我们所求所证的说出来了。
　　第五尊，叫做「妙音佛」。妙音佛是把我们修学的方法说出来了。诸位要知道，这是净土宗念佛求生净土的方法，这个不是其它宗的。可见得信愿持名，是直捷求证法身、报身、应身，是直捷求成佛的法门。直捷成佛的方法是什么？妙音。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这个名号叫妙音，十方三世九法界众生，都是用这一个方法往生净土，不退成佛。所以这一句名号是妙音，就教你执持名号。妙音佛，是表修学方法的根本，就是一心称念南无阿弥陀佛。名号功德前面说过，这一声名号真正不可思议，里面具足定、慧，具足三学，三学是戒、定、慧；具足三宝，三宝是觉、正、净；具足三资粮，三资粮是信、愿、行。换句话说，十方一切诸佛如来所说无量无边的法门，都在这一句名号之中，都不能超出这一句名号，名号是妙音，名号功德不可思议。这是东方五尊佛代表的这个意思，我们不能把它忽略了。
　　『虽举一隅』，一隅，就是佛有无量名号只取一个。『仍具四悉』，还是圆满具足四悉檀。『随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。』这个意思是说，佛的名号，每一个德号如果要细说，说一劫、说无量寿都说不尽，里面的含义太丰足了。
　　『东方虚空不可尽』，它底下讲「等恒河沙数诸佛」，说世界也不可尽，「尽」就是没有办法去计算。『世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。』可见这个恒河沙是略举，恒河沙决定不会跟佛的数目相同，相差悬殊还是很大。
　　『此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。』这是蕅益大师的感叹，一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子！不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透，

wlxg20130220

念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信？他善根、福德不够。我们在《无量寿经》里面读过，阿阇王子与五百长者子，诸位经都念得很熟，我一提你们都晓得，这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲这个法门，听了非常欢喜，大家拿着金花去供养佛，做一个礼物，向佛表示谢意，心里面起了个念头，希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样；虽然没有说出来，他这一动念，佛就知道。佛有他心通，所以佛也不等他问，就直接说出来，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了！供养四百亿佛，善根、福德还不够，你就想，这个念佛的人善根福德是多大！他们才生欢喜心，动个念头，没有发心去往生，没有这个念头，只动一个念头，将来我成佛跟阿弥陀佛一样，动这么一个妄念。没有想到我要赶紧念佛求愿往生，没有动这个念头。曾经供养四百亿佛，求愿往生的心发不出来，你就晓得，一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养无量无边诸佛，不只四百亿，所以谈何容易！
　　『常人三世不妄语，舌能至鼻。』这个长舌是三十二相之一，是好相。佛说平常人自己舌头伸出来，可以舔到自己的鼻端，这个人三世不妄语。我们的舌头，可见得常常打妄语，所以这个相好没有。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛就证明：我生生世世不妄语，我说的话是真的。
　　『藏果头佛』，这是藏教的佛，天台家判教，藏、通、别、圆，这是最低级的藏教的佛。『三大阿僧祇劫不妄语』，诸位晓得，经上常讲三阿僧祇劫成佛，成什么佛？藏教佛，不是圆教。《华严经》上讲圆教是无量劫，不只三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，『舌薄广长可覆面』。释迦牟尼佛当年示现这个相，就是藏教佛的相，这是三十二相八十种好，舌头伸出来可以把脸盖住。
　　『今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。』这是讲一切诸佛如来为我们证明，这是大乘净土最妙的法门。这个妙，就是能令一切众生在一生当中就圆成佛道，就圆满成佛。这个圆满成佛，不是藏教佛，而是圆教的佛，究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情，所以广长舌相遍覆三千大千世界。『表理诚称真，事实非谬也。』证明这理是真的，真实的，事情也决定不假。西方极乐世界确实像释迦牟尼佛所说的，像经典当中所记载的，我们应当要相信。
　　末后这一段是说明经题，『标出经题』，本经的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，『流通之本』，我们现在所用的这个经本，『什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。』这为我们说出来，鸠摩罗什大师翻译的这部经，罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦。中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢啰嗦，我们中国人喜欢简单。所以无论在言语，或者在文章，要求的是简要详明。古时候言语跟文章能够做到这个标准，那就算是好的言语、好的文章。这个标准要求要简单要扼要，也要详细明白。简单扼要，要不详细、不明白也不行，所以要做到这个标准，这是我们中国自古以来的语言文字标准，都要符合这个。换句话说，人家十句话说得清楚，你能够一句话就讲清楚，那就叫高明。罗什大师顺从我们这一方人的标准，就是所好这个标准，「好略」，所以就用「佛说阿弥陀经」，这个名称简单。原来的经题「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，太长了，也太多了。他老人家把这个佛的名号做为经题，所以「巧合持名妙行」。因为我们这部经，教给我们修行的方法，就是一心执持名号，也就是教给我们一心称念阿弥陀佛，他干脆就用「阿弥陀佛」的名号做为经题。
　　『奘师译云称赞净土佛摄受经，文有详略，义无增减。』《阿弥陀经》有两种译本，除了罗什大师译本之外，玄奘大师有翻译，但是玄奘大师这个译本不流行，念的人很少。为什么很少？大家不喜欢念玄奘大师的译本，他译得太啰嗦。译的文法是外国的文法，我们念起来不太顺口，不太习惯，没有罗什大师这个译本这样的畅通，念起来很舒服。所以流通的本子，自古以来都流通罗什大师的本子；就是连玄奘大师跟他的弟子们都不例外，这一点我们不能不赞叹，不能不佩服，佩服他大公无私，真正是为法不为人。
　　玄奘大师的传法弟子窥基法师，这是中国法相唯识宗的开山祖师，就是第一代的祖师。法相唯识是玄奘大师从印度带回来的，翻成中文，但是没有建立宗派。成为一个宗派是在他徒弟手上成立的，所以他徒弟是第一代祖师。窥基大师给《阿弥陀经》做了一个批注，叫《阿弥陀经通赞疏》，所用的本子是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的本子。那要照现在人来讲，现在人说老实话，什么都讲人情。现在人，我师父翻译的并不比罗什大师差，别人不流通，我做徒弟应该要有责任流通；人家不这么想，罗什大师翻得好，既然已经流通到全国，就不要再多事了。所以玄奘大师翻的本子，只提供给有心的人，你有怀疑，有问题，做个参考而已。平常读诵修持，还是依罗什大师这个本子。所以他的徒弟给《弥陀经》做个批注，不采取老师的译本，依旧采取罗什大师的译本。窥基没有说对不起老师，玄奘大师也没有说窥基不孝，是我的叛徒，没有说。由此可知，玄奘大师师徒对于罗什大师的译本是非常尊重、非常赞叹；这个批注就是赞叹。我们后人，如果说对于罗什大师的译本还有怀疑，那真叫莫名其妙！这是读书读得不够多，读读《通赞疏》，你这个疑问完全没有了，才知道罗什大师译本之好，是我们应当专心去修学的。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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