净公上人关于断恶的讲记敬摘点滴2024122994

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于断恶的讲记敬摘点滴


...们都必须要懂得。
70.念佛起非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近，心行好象非常邪恶，是不是着魔？
是否着魔，自己很清楚，用不着问别人。如果有这些事情，念佛时要忏悔，把这些恶念忏除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，观像念佛。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修忏悔法门。最好多拜佛，心里所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这个很有效果。
71.我念佛大约两年时间，在近半年前，每当静坐和休息时，耳边都会听到佛号，不知道是好是坏？
你不去理会它，这是好境界；如果你常常去作意，去想这个事情，那就不好。《楞严经》上教导我们一个道理，境界现前不着相，不去理会，都是好境界；只要一着相都不是好境界。一着相，你已经起心动念了。因此，无论在什么时候，什么处所，你心一静下来听到佛号，就跟着一起念佛，这个好。不用去想它是魔境、还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，都不要想就好。
72.每天都有供水和一杯饭，大约一小时，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少。
你供的饭、供的水，东西会少一点，这很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，没有关系。我们供养是自己一个恭敬心，你在里面起分别、执著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理会，都是好境界。
73.念佛时，念珠必须怎么拿？
你喜欢怎么拿就怎么拿，只要自己拿得很舒服，拿得很习惯就好，没有一定的法。
74.有人说，捻珠时，不可以捻过念珠头。
这是因为有些念珠头里有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才调过头来。一般念珠没有佛像，就没有任何忌讳。
75.我有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，一直骂人，家里人都不敢接近她，想送去老人院，又感觉得太残忍，不知道如何是好？
这个事情要看当时实际状况，送去老人院，也要看看老人院适不适合。如果在家里面，这些事情可以请教医生来帮助、辅导，妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类，第一是生理病，饮食不调，古人常讲的“病从口入，祸从口出”，因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。台湾同修告诉我，现在都用化学饲料喂猪，还有用基因饲料，六个月的猪就长得又肥又大，可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的，六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒，所以人吃了之后，生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药，但种菜的人自己不吃，卖给别人吃，他自己吃的菜是没有农药的。所以，我们看到菜色很新鲜、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着化学粉，让米看起来很好看。从前李老师说，现代人很可怜，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年，连空气都有毒，这日子不好过。
这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。
第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。
第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当做家，这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆，我一点牵挂都没有，我什么都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，绝不做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪里学起，古人讲的好，“从不妄语始”。《无量寿经》上，世尊教导我们，修行三大纲领，第一句：“善护口业，不讥他过”。身语意三业，佛将语业摆第一，我们要明白这个道理，决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候，业障现前，那时后悔莫及。
业障病有没有救？还是有救，要真正忏悔。但是业障已经现前了，他哪里懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，自己证果将功德回向给父母，这个行。如果修行没有到证果的地位，还是救不了家亲眷属。
所以，病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。
76.中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜，不知何时法缘成熟，能请老法师到福建弘法？
我在国外住了半个世纪，非常想家，尤其年岁大了，中国古人常讲“落叶归根”，我这个思想很浓，

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印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤，侍者想将这些小动物清出去，印祖阻止他说，它们是我的善知识，留它们在此地，证明我的德行不够，不能感化它们。印祖到七十岁之后，所居住的地方，再也没有这些小动物。无论在什么地方，别人住的时候，有苍蝇、蚊虫；印祖一住，全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动，何况家亲眷属？我们要学印光大师，真修实践。真诚心就能感动人，决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母，看作佛菩萨，以最恭敬、最清净、最尊敬的心，久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属？
劝他念佛。凡是有精神病，都是业障。疾病有三种来源，第一是生理的疾病，这是饮食不留意造成的，可以看医生治疗好。第二是冤业病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常听到别人讲话，听到别人扰乱、干扰他，这种病医药无法救。在佛门里，做佛事、诵经回向，从中调解，如果冤亲债主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮，是他前世的冤家来报仇的；迦诺迦尊者为他调解，冤亲债主接受了，他的病就好了。第三是业障病，这不是冤家找上身，也不是生理毛病，这种病唯一的方法是忏悔，知道自己的过失，痛改前非，断恶修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的错，让他真正发心忏悔，这需要别人的帮助。如果他真正能接受，依教奉行，这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中，有求必应”，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，只要你真修，与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，龙天善神保佑。我们度不了她，但是我们有真诚心，让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，感动鬼神。
96.经上说：“若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。”是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：“我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？”佛就答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛，什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。
97.法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，

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八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。...(净公上人佛学问答(1-786))


...眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离去。又过了一周之后，我在梦中又见到她，相貌完好，生活无忧，我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情，《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属，是他有求于你，求你帮助。所以，梦到这些事情，应当很虔诚的诵经念佛回向给他，要为他发愿，念十部、一百部弥陀经，或者念一万声佛号、十万声佛号，专为他念的。至于要诵多少部经，念多少佛号，以修行功德回向给他，这是你自己定的。他来求你，你应当要帮助他。这样做，以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？会不会背因果？我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在哪里？
帮助别人助念，帮助别人往生，对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进。”佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是他在临终时，帮助他助念往生。他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人，自己临命终时，就有许多人帮助你；你不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，就没有人助念，这是业因果报。
西方极乐世界在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来，也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方，何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土，所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系，而黄念祖老居士说，银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界，这是今天科学家还没发现的。
可能这样说，还是不能断除你的疑惑，但是不要紧，不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通，这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号，就像打电报一样，所以不管它在哪一边，这个线路决定是通的。一定要老实念佛，到临命终时，也不要去辨别方向，阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？
如果临命终时切除器官，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时，你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落了。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算！
134. 在日常生活工作上，应随时念佛，但如果所做的工作需要用心，应如何对待？
这个很简单！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以听佛号。但是要用思考的工作，决定要专心，就先将佛号放下；等工作完了之后，把工作放下，再将佛号提起。
135. 听不见声音的人，临命终时应如何为他助念？
聋子听不见声音，是耳根有障碍，但神识没有障碍。他临终时，神识清楚，念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”，念佛三年，如何才能去？
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场，任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小，人口众多，所以对人口限制很严格，因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了，在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈，“生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。”“将错就错”是什么意思？
杨杰在《净土圣贤录》中有记载，这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡，自古至今有多少人修学往生了，如果是错了，那自古以来这么多人都错了，我错一次又有何妨；如果是不错，那我就中奖了，就是这个意思。
138. 我学佛以来，身体状态一直都很稳定，可是这一、两年，出现不规律的发烧。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力，还是不得当？是不是业障很重，或者有其它原因？
这种情形，最好先让医生做一个检查，了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类，第一是饮食起居调理不当，引起生理的病态。凡是属于生理的病态，医药可以对治。第二是冤业病，冤亲债主附体，医生看不好，药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样，这不属于生理病。凡是这一类的病，就要调解。自己也可以发愿跟他和解，或请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为他讲开示、诵经回向。若对方接受，病就好了。第三是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报，这种病既不是生理，也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔，改过自新，断恶修善”，还是有救。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们，当我们有急难时，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时，忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
《楞严经》上，世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，魔就不得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他来吓你，你不害怕，他无法得逞，只好离开了。所以，不必畏惧，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的。魔现前的时候，样子非常丑陋，气味非常难闻，

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晚上半夜十二点就会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断，魔距离他大概三尺远。当他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。过两天，魔又来了，还告诉他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主，现在来讨命。别人劝他搬家，他不搬，他说：“这是好事情，如果不是他，我就不会用功念佛。他天天来找我，我佛号一句接一句，丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问应如何解决？是否有罪？如何消罪？
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的，也不是在礼节上，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了，就是尊敬；没有做到，就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬。得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生，就是轻慢一尊未来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么？一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么可以轻慢？我们今天在新加坡与九大宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然不顶礼三拜，至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙，最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗？”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦。所以，要懂得这些道理，恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得善果，绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》，十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂？
为了消业障，为了化解冤亲债主，在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的。
143. 受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔，是“后不再造”。过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义？
这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！