遵修普贤大士之德南无阿弥陀佛20241228

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】



　　普贤行愿就代表了无量的行愿，我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔，我们学了前面两种，今天从第三看起。「正法治国，不邪枉人民，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。」这个五种里面，第一种教我们常常忆念第一义空，这就是忏悔，第二条讲孝亲尊师，真正能把这两条做到，也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了，世出世法的根本就是孝亲尊师，所有一切善法都从这个地方延伸出来的，所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，所以邪淫古人称作万恶，孝敬是一切善的根源，真正认真修学，都是属于忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔，前面引用《普贤观经》里面所说的，都是劝导国王大臣的，用现代的话，就是社会各个阶层的领导人，从国家领导人一直到地方，到乡镇、到农村，都要明白这个道理。

　　在佛法的正法就是十善、三皈、五戒，我们在《十善业道经》，「雍正皇帝上谕」等于这部经的序文，里面说得非常清楚。在历代帝王当中，这是一个非常难得的帝王，他在没有做帝王之前，对于中国传统文化下了很深的功夫，可以说儒释道三家他都通达，确实不容易。佛法里面，首先教人的就是十善业道，从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知，在近代，佛教确实已经衰了。在家的同修不少，不但很多人受过三皈五戒，还有不少人受过菩萨戒，受戒了，有没有能够做到？这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到！不但三皈五戒没做到，连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到，后面全都落空了，好像盖房子一样，这四句是地基，基础没有做好，你的房子怎么盖？三皈是第一层，五戒是第二层，菩萨戒是第三层，基础没有了，上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛，最基础的是沙弥律仪，往上面去是比丘戒、菩萨戒，也是三层。沙弥律仪的基础是什么？是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了，诸位同修一定要知道，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。我们看看现前这个社会，为什么动乱？为什么灾难这么多？几千年传统的教育儒释道，在现前的社会只有形式没有实质，甚至于连形式我们也看不到了，这个问题出在哪里我们明白了。

　　一般说儒家，治国平天下，自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师，从「父子有亲」衍出五伦，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群，人是社会动物，我们跟一切大众有什么样的关系？儒家讲的是人伦。懂得关系，我们要怎样处理这些关系？用什么样的心态？古圣先贤教给我们五常，常是常道，是一时一刻都不能够离开的，也就是做人的道理，你要离开这五个字，那就不是人了，就这么样的严重。这五个字，仁义礼智信，这正法。仁者爱人，是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理，中国人非常重视义，叫义气、正义，为什么？五伦里头有义，君臣有义，你看有义字；五常里头有义，仁下面就是义；四维里头有义，礼义；八德里头有义，信义，你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王，对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」，劝梁惠王，这是个国王，你把仁义两个字做到，你就国治天下平。义是什么意思？义者循理，古人的说法；用现在的说法，起心动念言语造作合情、合理、合法，这叫义，情理法面面俱到。礼是礼节，很重要，不是说天天见面可以马虎一点，不行，严格的遵守，这是古人，现在不讲求了。有同修跟我说，我们现在要带头把它做出来，难，太难了！做出来，是要做，从哪里做起？从《弟子规》做起。诸位要晓得，《弟子规》是儒家的礼，一定要在日常生活当中做出来，要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做，影响不大，如果我们能有一个村庄做、一个小镇做，就会产生大的影响。真正做好了，可以介绍媒体去采访，让媒体去报导，让世人都知道这个小镇懂得礼义，把伦常道德做出来、表演出来，值得大家去参观、去考察、去学习，这样就产生很大的影响。礼太重要！中国过去这是世界上著名的礼义之邦，表现在外面有礼，内里面讲义气、讲道义；换句话说，中国人都是好人，中国人受传统教育，没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人，这个社会多么祥和，「礼义之邦，和谐社会」是这样缔造成的。

　　过去我们有辉煌的成就，只是最近这几十年来我们疏忽了，把它失掉了，才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释，大家就会清楚、就会明白。小从个人，大到社会、到国家、到全世界，佛法里面告诉我们说「相由心生」，我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头，善、不善都从心生的。如果你的心善，相貌就善，身体就好，心要不善，相貌就不好，身体也不好。你看，心是什么？心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们，他说「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这句话了不起！能断一切世间，不仅是我们人道，包括天道，六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意，

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这个法我们要认真学习，这法是什么？就是十善业道，教我们心善、思惟善（就是你思想善）、言行善。善的标准就是十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，菩萨的法就是这个法，真正做到了，能断一切世间苦。看起来很简单，十条，这个十条要展开来，就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪，你看从十条展开来是三千威仪；大乘菩萨，把这十条展开来是八万四千细行。于是我们明白了，我们体会到了，不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，这十善全包括了，决定不能够超越十善，乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善，十善展开来统统都包括了，一条不漏。所以，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，诸佛所说的一切法归纳起来就是十善，十善展开就是一切法，不增不减。于是我们可以将这个意思来引申，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事，《十善业道经》只讲了十桩事，十桩事能展开变成八万四千，《弟子规》展开亦复如是，《弟子规》展开也是菩萨八万细行，你怎么能够轻视它？所以，祖宗教导我们修学的次第，博学、审问、慎思、明辨，后面有个笃行，笃行是什么？笃行就是《弟子规》，佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正，《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正，用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育，佛法的十善教育，那就圆满了，尽善尽美，这就是正法。

　　我们知道什么是正法，首先用正法治身，《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤，首先是格物、致知、诚意、正心，再讲到修身，如果没有前面这个四层功夫，拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育，用佛法说，得有前方便，前是学习之前，方是方法，便是便宜，方便就是最适当的方法。第一个，格物，物是物欲，就是欲望，格物就是把欲望放下。什么欲望？我们在学习之中常常提到的十六个字，这十六个字放下了，我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，这是格物。为什么要这个说法？释迦牟尼佛当年在世是这么做的，孔子、孟子在中国当年也是这么做的，圣人给我们做出榜样，所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学，为什么学不成？四种障碍没有放下，怎么学都学不像，问题在此地，这个不能不知道。这四样统统放下，如果说百分之百的放下，给诸位说，你就成佛了，你就成为圣人。百分之百的放下不可能！怎么办？我们从哪里做起？我们先从放下百分之一，再提升到百分之二，用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫，能够放下百分之五十，一半，这佛经上讲烦恼轻了，不是没有，没有就成就了，放下一半，轻了，智慧就长了。智慧长是什么？就是致知。

　　你的六根接触六尘境界，也就是你眼见色，眼所见的统统用一个色做代表。色，用现在话来讲是物质现象，佛法用一个字做代表，眼所见的一切色相。耳所听的一切音声，六根接触六尘境界，鼻嗅香、舌尝味，乃至于意能知一切法。烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智能，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。致知而后意诚，你的真诚心，真诚心是你的真心，你现在妄念纷飞，那是妄心，真诚心就现前。真诚心现前，你起心动念就能得其正，你不会走上偏激，也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪，从哪里来的？从诚意来的，意诚而后心就正。有这样的功夫，你再学《弟子规》，身就修了。你自己身修之后，肯定影响你一家，家就齐了。这道理是这么发展出来的，一点都不错。家齐，国是不是就治了？在从前，国就治了，现在治不了国。为什么？因为家跟从前的家不一样了，从前的家齐了，国就治了；现在家齐，国治不了。你要问什么原因？现在没有家。中国自古以来，一直到民国初年，我这样的年龄，十岁之前，中国传统的家我还见过。我们住在农村，这个村庄王家村，那个村庄张家村，一个村庄就是一家人，中国人讲家是这样的家，家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人，这人丁不旺的；普通家庭应该是三、四百人，这是一般的，正常的；家庭兴旺的，六、七百人，五代同堂，六代同堂，那是大家庭。那么大的家庭，给诸位说，不分家的，每一个人在外面工作赚的钱都归公，所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》，你就懂得《红楼梦》是一家，他所描写的就是一个家庭。

　　家庭里面有组织的，所以有家道，家道是相同的，共同的家道就是五伦、五常，这是家道，共同的。有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，他家做的事业不相同，那还有另外的规矩，他还要定，这个是一般的共同家规，人人必须要学的。如果你家是经商的，还有一套经商的规矩，你家是从政的，有一套从政的规矩，那就不一样，那个我们没有选出来，我们选出来的是共同的家规，一百一十三桩事情。人人都遵守，从小到老各个都遵守，这家就治了；换句话说，家庭里面，你看看它有家学、有家业。所以，家治好、管好了，这一家个个是好人，每个人所做的事，事事都是好事，这就家齐了，国不就治了吗？国家的领导人叫垂拱而治，垂拱，没事！没有案子办。所以在古代这种社会里面，三百六十行，哪一行最好干？做官的，你看待遇很好，地位很高，没有事情做，没有案子办。为什么？每个家都治好了。所以人喜欢读书，为什么？读书将来做官，这个行业最舒服，令人羡慕！在中国，乾隆皇帝编的《四库全书》，《四库》你看集部，集部是文学，文章诗词歌赋，这里面大部分是什么人写的？做官的人写的。他没事干，在家里写文章，游山玩水，你看他多么快乐。所以家齐，国自然就治了，国治，这世界就和平，和谐社会、和谐世界就现前。这是中国，在中国几千年的经验，几千年的成绩，

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那不是空口说的，真的，不是假的。像今天这种动乱的社会，中国历史上找不到，从来没有过，什么原因？我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知，也不讲诚意、正心，也不讲修身、齐家，都不讲，问题严重了。现在大学里面讲什么？讲治国，国是愈治愈乱，把这些人民是愈治愈苦，你要晓得根在哪里！你看《大学》里头，清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩，为什么我们不去想想？今天遭受重大的挫折，遭遇到最大的困难，没法子救，儒释道里头统统都有，真实智慧，真实的经验，很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩，没有邪思、没有邪念，言行都得其正，这正法治国。我们祖宗对后人对得起，真的爱护，后人不听话，不肯学，那就没法子了。不是祖宗对不起我们，是我们对不起祖宗，我们辜负了祖宗。

　　正法治国，当然你就不会邪枉人民。什么是邪？正的反面就是邪。你看今天的社会，讲的是什么？讲的就是自私自利，讲的就是名闻利养，就是贪图五欲六尘的享受，内心里面充满贪瞋痴慢，这是邪恶。十善的反面叫十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴，这是邪恶。今天社会教人民是什么？它教邪恶，它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人，真辛苦，办不完的案子！我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以，佛菩萨在此地教导我们、劝告我们，要以正顺之道治安邦国。正顺之道，道是方法，对上、对理，要顺正道，对事、对下，要顺民心，人民喜欢什么，要顺民心。人民喜欢的是安居乐业，身心安稳，人民喜欢这个。现在迷了，心都浮躁了，过去人心是定的，为什么？他没有贪欲，很简单的生活他就满足，他快乐，决定不会跟人比赛。现在人学外国人，外国人从小就教竞争，就是要跟人家比，想尽方法要往上一个阶层比。我们看到，我们在旁边很感叹，可怜！早年我住在美国德州，我住的那个区域，一般人收入的标准是两千美金，居住在这个区域的。美国人作兴，他是这样做法的，这里有一家，他的工资提升了，可以拿到三千块，他赶快就搬家，搬到三千元收入那个地区，住那边去了，就觉得住这里不好意思，我身分高了。所以他永远受苦。你说，你住在两千块钱，你提升三千块钱，你还住在这里，你多快乐，你慢慢可以把债务偿清，你住的这房子属于自己的。其实美国人很可怜，美国人没有钱，房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款，一旦职业没有了，银行要拿来拍卖，你什么都没有了。所以他工作很认真，非常努力、非常认真，怕失业，老板一不要他，他一切就完了。为什么一定要跟人家比，要比那个面子？这个思想是错误的，这个思想是不正常的，他不懂，给他讲他笑笑，他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错，不跟人在这方面比赛，中国人都有储蓄，过得心安理得。所以这个正顺之道，细说说不尽，简单的用十善业道来说，心正、思惟正、言语行为正，守住原则。中国人的标准实际上是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，我们起心动念、言语造作不违背这十二个字，你就都得其正了。你能随顺伦常道德，能随顺因果的教育，后面这四个字你就得到了，治安邦国；治是治理，安是安定，现在讲安全，邦是你的家，你居住的这个小镇、小城，国是国家。用正顺之道，邦国就安宁，邦国就兴旺。

　　下面说「亦常教化人民」，这个很重要，教育一定要重视，一定要提倡。常字用得好，常是不可以间断，活到老，学到老。老年不学了，那老年就苦了，为什么？我们从《论语》里面体会到，喜乐，快乐，喜乐从哪里来的？从学习来的，你天天学，就天天有快乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，喜悦这个快乐不是从外面来的，是从内心里头发出来的，内心什么？内心对于仁义道德有领悟、有体会，快乐从这生的。在佛法里面讲悟处，只要你天天学，天天有悟处，天天提升你的智慧，提升你的灵性，他怎么会不快乐？你不学，不学这个快乐就没有了。快乐对于一个人比什么都重要，我们中国有句谚语说得很好，「人逢喜事精神爽」，内心欢喜，你说这个人活得多么幸福、多么美满，不在物质享受，这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的，在物质生活方面他非常贫乏，没有！释迦牟尼佛一生没有自己住的房子，衣服，三衣一钵，全部财产；生活方式，每天出去托钵，日中一食；睡觉，树下一宿，一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世，他在树林里面。他过的是什么生活？最快乐的生活，我们一般人没有法子想象，为什么？精神生活！物质生活不要紧，精神生活重要。他过的是灵性的生活，是无上智慧的生活，世间人怎么能跟他相比？世间真正聪明人都跟他学，你看他那个僧团，可以说从有史以来，我们还没有见过释迦牟尼佛那么大的僧团，常随弟子一千二百五十五人，在印度没听说过，在中国这两千年来也没有听说过。那些人是什么？那些是一等聪明人，去享受精神生活的快乐，跟释迦牟尼佛学去了。从前世间人明白，懂，对他们非常尊敬，现在人不懂，现在我们感觉得莫名其妙，有福不晓得享，为什么去过这样的生活？这是现代人。为什么现代人会有这种想法？现代人没有接受过圣贤教诲，连听都没有听说过。他的心、他的思想都被社会严重污染，从来没有见过清净心的人，也没有听说过。所以有这种想法就难怪。由此可知，教学重要，要常教化人民。

　　教化人民从哪里学起？我们在此地看，祖师大德实在是非常慈悲，都给我们具体说出来，教我们「敬信三宝」。这个三宝是广义的，不是狭义的，我们要这样去看，你就对了。广义，第一个是圣贤，第二个是经教，第三个是圣贤弟子，这个范围就广了，包括世间不同的族群。哪一个族群都有圣人，都有圣人的教诲留下来，这些我们称它为经典，世世代代都有人在学习，这些学习的人，这个我们称为三宝。我们把它解释为佛法僧，范围就小了，这是佛教里面的，

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我们这个解释能够遍及整个社会，不同的族群、不同的宗教统统包括在其中。学习的态度，孔子是标准。今天中午，我们还有几个朋友在一起聊天，谈到中国传统文化，孔子以前应该是个什么样子的？我们有理由相信，中国传统文化肯定超过一万年，底蕴深厚！中国传统文化的根源是什么？用一个字来代表，孝道，世世代代传下来的。以前没有文字，是靠言教身行，靠这个世世代代传下来。文字的开始是从伏羲，伏羲画八卦，而真正形成文字是在黄帝。伏羲到黄帝一千年，从画八卦到真正形成文字一千年。黄帝到孔子至少是两千年，你看黄帝，当中尧、舜，下面是夏商周，周朝是八百年，夏商都是差不多五百年左右，所以黄帝到孔子超过两千年。到孔子才集大成，也就是说，把古老的这些传说用文字记录下来，就是孔子集大成。他来整理，古老东西传下来的来整理，重新编辑，成为教科书，成为教材，这再传下来。我们称孔子为大成，就是集大成的先师。

　　他自己修学的态度好！《论语》里头说到，「述而不作」，这句话给我们说明白，他老人家一生，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的东西，自己没有创作、没有发明，全是古人东西。又补充了一句话，「信而好古」，他对于古人东西喜欢，对古人传下来的深信不疑，他完全接受，依教奉行，把古圣先贤的教诲他都做到，他就变成圣人。这是中国千万年的传统修学的态度。现在西方人，西方人从小，幼儿园就教他要创新，要他讲究发明、要创新。西方人跟东方人想法不一样，东方人守旧，西方人创新。创新创到了现在，我想你们都看过「2012」，创新！创新到二０一二就没有了。如果守旧？守旧还有。佛教守旧，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，从他灭度之后，第一个一千年叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，往后一万年叫末法时期。末法一万年，现在是末法第一个一千年，后面还有九千多年，不是末日。佛告诉我们，相由心生，境随心转，境是什么？山河大地，宇宙是我们的环境，环境从我们心转；换句话说，我们的心主宰了环境。如果地球上居民个个都能够推行仁义道德，个个都能够修行十善业道，灾难就没有了，社会就安定，世界就和平。这靠什么？常教化人民，靠教育！

　　在这个地方我们同学一定要知道，你的家兴衰是你的家教，你的家有教育，你家的后代人兴旺；你家要没有教育，你后代人就会衰败，你看教多重要。社会也是如此，社会如果有伦理、道德、因果的教育，社会安定。为什么？人人懂得伦理道德，羞于作恶，宁愿饿死、冻死也不会起盗心，为什么？他要守住义，不可以做不义之事。它社会会安定，不会出问题，真能守得住，不贪生怕死，要提升自己的道义，提升自己的灵性，这个比生死事大。生死事小，不忠、不孝、不义这是大事，这个不能做，所以他不会做。相信因果报应，不敢做坏事。这两种教育，维系中国几千年的安定和平。到民国我们才疏忽了，几十年，造成这样一个困难的局面。如何恢复安定和平？还是把老祖宗的东西找回来，问题马上就解决了。

　　前些年，我们有缘分参与联合国的和平会议，我们把中国这套东西介绍给联合国的朋友们，大家听了欢喜。可是会后，我们在一起吃饭聊天，发现了，他们怀疑，他说这是个理想，不能实现的。为这样的一个原因，我们才在汤池小镇做了实验，三年的实验非常成功。目的是什么？给联合国这些从事和平工作的，给他们做见证，做出来，他们相信。这个三年没有白做，真的产生了影响，马来西亚成立了「中华文化教育中心」，就是汤池的这个事业，马来西亚大家发心我们继续经营，好事情！这是真正帮助社会化解冲突，促进社会安定和平，好事！我们看到马来西亚这么多的老师，这么多的华人，连马来人也参与，让我们看到了无量的欢喜。还有人问我，我说我年岁大了，我只带个头，后续有人做，我在这里鼓掌，我在这里赞叹，我不能再参与，我再参与，那就错了。前面是做对了，头带起来，后继有人，我要回到我的本行，本行就是讲经教学。希望，如果说还能多活几年，能把《华严经》讲圆满，这是我最大的一个期望，这部经听的人很多，听的人都非常欢喜，法喜充满。每天从事这个工作，这是我本行的工作，也是方东美先生所说的，说真话，不是说假话，人生最高的享受的工作。我们把这桩工作做好，奉献给社会大众，这就好了。所以，对古圣先贤要有信心，对古圣先贤留下来的教诲有信心，我们要认真来学习。对于学习古圣先贤的这些人，我们要尊重他，我们要帮助他，这在佛门叫护持、护法。因为他们在做这些学术，这是师道，做老师的人都很辛苦，为什么？他没有从事生产事业，所以在物质生活上都缺乏，我们有余的要帮助他，照顾他的物质生活，让他安心修学道业。他成就了，把精神生活回馈给我们，我们帮助他物质生活，他帮助我们精神生活，这就很圆满。

　　敬信还不够，还要怎么样？还要「修持戒善」，戒就是三皈五戒，善就是十善业道。这一句我也要跟诸位说明，也要把这个意思引申推广，所有宗教里面典籍教给我们持戒的，我们都要学，教导我们修善的，我们也要认真学。可是诸位你细细去观察，读诵其它宗教的典籍，确实佛教里面三皈、五戒、十善都包括了，没有相违背的。所以宗教是一家，宗教可以团结。在理论上，是一个目标、一个方向，在方法上，几乎与十善、三皈、五戒都相同，我们经典念多了才晓得。我们的体会，今天我们有些朋友是伊斯兰的朋友，我们体会到，大家都相信宇宙有一个真神，主宰，有一个真神。所有不同宗教的创始人，都是那个主宰的化身，一个人，没有多。所以我常常讲，这么多年来跟许多宗教往来，我提出来的是「世界宗教是一家」。我所接触到的宗教，他都能同意这个看法，还没有反对的，我原先以为还需要辩论，从来没有遇到过辩论，大家都能够认同。为什么？真神有圆满的智慧，真神有广大的神通，他会变，

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在不同的族群、不同的国家、不同的文化，他变不同的身分来教导大家。方式上纵然有些差别不同，方向、目标是相同的。方式为什么会不一样？教学方法为什么不一样？那是因为每个地区文化不相同、习俗不相同、生活习惯不相同，他必须要适应。这个明白之后，宗教与宗教之间不会有冲突，会相亲相爱，知道那是一个真神的善巧方便做出来的。我们统统学，就全都得到了，学一个其它不学，你得到是一部分，统统都学就全都得到了。底下一句，「勿以邪法枉屈于人」，这句话非常重要，教别人千万不能教邪法。正法的对面就是邪法，违背伦理的，违背道德的，违背十善业的，那就是邪法。用邪法教人，那真是冤枉，真是叫人受屈了。这个事情不可以做，这是忏悔。

　　下面第四条，提出一个具体的方法劝导我们修学。「于六斋日，敕诸境内令行不杀，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。」这是教我们一个月当中，这六天不杀生，这六天不吃肉，这是好事情。在过去，中国古老社会里面，确实有些官员，特别是地方上的领导，像县市长、乡镇长，他们确实劝人民。不过从前一般生活都很清苦，农村里头哪里有肉吃？不可能。我们做小孩的时候，我是十岁离开农村，住到城市里面去。在农村里面，一个月能吃到一次肉就不错了，买不到。农村里面是杀一只猪，差不多是一个月才会杀一头猪，有日期的，知道是哪一天可以能够到市场买到肉。但是肉在城市里面天天有，所以这个话要对城市人来说。不过现在农村也一样，农村也天天吃肉，天天吃肉，跟众生结的冤仇就重。这个话现在也不能说，说了什么？说了是你迷信，说了是你这是宗教，吃肉有什么不好？实在讲，如果说是六十年前的话，你要吃肉我不反对，今天吃肉我就很反对。为什么？今天吃肉，肉里面都带着病菌，你不怕死可以吃，你要怕死你就不敢吃。为什么？所有饲养的这些动物，都是用化学、激素、饲料喂大的，牠长得很快。我在前面跟诸位报告过，我曾经去看过一个饲养鸭的农场。普通在我们过去经验当中，小鸭从出生，到拿到市场去卖，快的话半年，晚一点应该是十个月，十个月牠才长成。现在这个养鸭的农场，我去参观，都把我吓到了。鸭子从出生到拿到市场去卖，已经长这么大了，很肥、很大，多少时间？两个星期，你敢吃牠吗？两个星期！我看到这个现象，告诉很多同修，他们有吃蛋的，蛋不能吃。你看看，这怎么得了！现在社会奇奇怪怪的病从哪来的？病从口入，吃来的，真的不可以。科学技术发达了，仿冒的手段巧妙，也发达了，全都做出假东西给你吃，都不是真的，愈想愈可怕。连蔬菜都有问题。我们学佛的同学告诉我，菜农，种菜的农夫，菜农，他们种的菜是卖给别人的，他自己吃的，另外种一个小区，他自己吃的。为什么？他知道农药毒素很可怕，他自己种的这一块他不用农药，也不用化肥，有时候化肥用得比较轻一点，农药他是决定不用。他卖给别人的，大量的化肥、农药，你看那个菜是长得很大，长得很好看，很漂亮，虫都不吃，为什么？虫怕，虫吃了牠要送命的。他都分开来，把这个卖给别人。这种菜农，诸位想想看，他是不是谋财害命？在过去，他要受过伦理道德的教育，他决定不会这么做，真缺德！对吃的这些人他完全不负责任，法律上责任他是没有，因果责任他还是要承当。所以，你就想到传统教育是多么重要，再不提倡、再不恢复，下一代怎么办？

　　所以我们今天在此地看到六斋日，现在记这些日期也很不方便，我通常教人一个星期选一天，或者是星期天不吃肉，或者是星期六不吃肉，这个样子好记。这是农历，现在很少用，所以总得有变通，让大家生活当中得到方便，不要找这些麻烦。但是这个地方有个讲求，我们把下面文念下去。这六天，「以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃，若能敕诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也」。这桩事情学佛的人听过，懂得，中国道家也懂，而且道家跟这些神仙他们都很崇拜，所以道家讲求这些。佛法里面也讲，佛对于这些天王，天王是天神，他所派遣的那是鬼神，看人间人民是行善还是作恶？善恶果报实在讲是感应，并不是他们做主的，他们不能够随便降祸于人、降罪于人，他没这个权，依旧是众生业力感召。这个业力感召，现在科学证明了，日本江本博士做的水实验是个很好的证明，他做了十几年，做得非常成功。水是矿物，它不是生物，可是他发现水会看、会听，懂得人的意思。我们以善意对待它，在实验室里面，在显微镜之下，能看到它非常美的结晶，我们善意；如果我们以恶意对它，它反应是很丑陋的结晶。他做了应该有十二、三年了，做得很成功。在过去，曾经做过一次祈祷，在日本有个内陆的大湖，那个大湖很大，大湖真的像海一样，琵琶湖，它的形状像个琵琶，称它作琵琶湖。琵琶湖有个海湾，这个湾是死水，二十多年这个湾区的水很脏，气味很难闻。他们就用这个海湾做个实验，大概找了一百五、六十个人，找了个老和尚，领导大家去祈祷。让大家在祈祷这个时候，时间不长，不超过一个小时，把所有的念头都放下，一心，一心祈祷。只想一桩事情，大家一起想，「湖水干净了」。你看就想这么一句，一百多个人就想这个，「湖水干净了，湖水干净了」，念了一个钟点。真的，三天之后，湖水真干净了，气味没有了，保持了半年，半年它又恢复老样子。所以，我跟江本博士说，我说你每两个月去祈祷一次，那水就永远保持干净了。这说明什么？说明佛在经上讲的境随心转。我们人心以善心，一个妄念没有，这就是真诚，真诚心心里头祈祷湖水干净，它真的就干净了。

　　「2012」的事情，如果我们全世界人都能以真诚心，放下万念，祈祷「灾难没有了」，那灾难真的就没有了，这个话可以相信。念的力量真大！科学家没有方法来抗衡宇宙这种灾难，念力可以。现在科学家没有发现精神力量的伟大，他只是在研究物质，物质的能量，

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心理的能量超过物质能量太多了，这是佛经上讲的科学。今年，江本博士还要在琵琶湖召开一个会议，来做祈祷。我是前天收到他的邀请函，我们也是老朋友，他邀请我参加这次活动，给他做一个小时的讲演，我现在正在考虑当中，要不要去。很值得提倡的。所以就是希望人，大家断恶修善，忏除业障，这是好事，这不是坏事。像一个村行善，这个村不遭灾难，这些事情我们也常有所闻。旱灾、水灾，某个地区没有被淹到；地震，周边的房子都倒了，唯独他一家不倒。问问这一家做什么？这一家念佛的，这一家行善的，真有！新闻也报导。我在澳洲，澳洲南部森林大火，周边的房子都烧掉了，只有一家没有烧到。到那里去看看，那是个出家人，是个比丘尼，就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问，她还特别来看我。一般人都感觉得奇怪，念力不一样！大火的时候，她逃不出去，她躲在房子里面念佛，没有想到火没有烧到她，她自己也没想到。

　　所以，如果说是有这么好的一个官员，但是这桩事情要先教。一切的恶，两种最严重，罪过最大的，一个是杀生，一个是邪淫。所以，周安士他老人家一生劝人为善，把这两桩事情特别写成两篇论文，一篇叫「万善先资」，劝戒杀，另外一篇「欲海回狂」，劝戒邪淫。一切恶里头，佛家讲的十恶，这两个最严重，排在第一位，很有道理！他这部书印光大师赞叹，说它是在近代一百年当中最好的一部书，《安士全书》。里面是四篇东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，道教的，它的性质跟《太上感应篇》相同，它举出古今许多事实的案例来证明，每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土，叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起，叫《安士全书》，文言文写的。所以文言文我们要重视，要认真学习，不难。文言文，你看现在人学外国文，学外国文比学文言文难。学外国文可以跟不同的文化沟通，但是学文言文可以跟古人沟通，几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂，你能知道他在说些什么。所以，文言文是纵的，跟古人交通，世间这些文字是横的，跟现在不同族群沟通。重要！不能不学。将来，我想我们这个班会有老师开这门课，希望这门课学习的人愈多愈好，特别是中小学的老师。为什么？你们学了之后就能教学生，这个将来是中心里头重要的课程。

　　我早年学佛，李炳南老居士教我们，教古文，一个星期教一篇。告诉我们，如果能够熟读五十篇，最好能背过，熟读五十篇，你就有能力阅读文言文，就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇，一年就完成了，你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇，你就有能力写文言文。最好是能写，为什么？如果你的东西要传给后世，还是文言文好，它永远不会变质。白话文，语、文完全相同，语言会变，几十年它就产生变化，几百年之后人家就看不懂了，不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明，对后代子孙爱护到无微不至，全世界哪个族群里头都没有。就是什么？他把言分成两部分，一个是语言，一个叫文言，语言会变，文言永远不变，它才能传得下去。像欧洲，他们的古人老祖宗，他们用的文字跟语言是一致，是相同的，变成现在，你看拉丁是他们的古文，没有人懂了。在那个时候是白话文，语文，到现在没人懂了，专家学者、考古人士也没有办法完全懂得，多辛苦。然后回想起来，我们老祖宗有智慧！

　　还有人问我，这都是什么？看了「2012」的人，来问我，他说法师，将来灾难我们到哪里去？我就告诉他，我说你想想，哪一个地区、哪一个国土，他前面老祖宗积德，那就是好地方，祖宗积德，后人一定会发达的，你就想这个。如果这个地区的先人不善，它肯定要遭难；他的先人是积大德的话，肯定平安。我过去在美国，看到美国人画的地图，就是将来灾难之后世界会变成什么样子，我一看那个地图，欧洲都没有了，亚洲差不多三分之一也没有了，印度在。印度为什么在？你想想看，佛出生在那个地方，祖宗积德。再仔细看看，中国还在，为什么？中国古圣先贤都讲仁义道德。把仁义道德疏忽了，也不过最近一百年而已，以前的我们那些祖先不是，这积大德。不是积德，靠不住！我的话就点到此地为止，你们细心去想想。看一个人家也是如此，这个人家子孙会不会发达？他祖先有没有积德？祖先积德，肯定会发达，他们家后代一定出人才。如果前一辈的人不积德，造作种种不善、种种恶业，他后人遭殃。中国历史可以为我们做证明，我们要深深相信，业因果报丝毫不爽，这里头有大学问在。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十八集）　　2010/1/11　　华严讲堂　　档名：02-038-0018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接着看五种忏悔里面最后一条，「深信因果，知佛不灭。所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好，因果的道理很深，因果的事相也很明显，只要我们细心去观察，你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭，佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告，说明见性的样子。性是本性，在佛法里面称之为佛性，也称之为法性，释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词，这里面的含义很深，总的来说，教我们不要执着名字相，知道是这桩事情就行了，如果分别执着那就错了。自性也是真心，也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。

　　佛家说见性自性里面四净德就现前，这个四净德是自性本具的，就是常、乐、我、净，这四个字是真的不是假的。没见性之前，不但在六道，即使在十法界，这四个字有名无实，见性之后真的得到了。常是什么？常是永恒不灭，就是此地讲的「知佛不灭」，惠能大师所说的「何期自性」，就是没有想到自性本不生灭，本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死？提到死没有不恐怖的，见性的人知道没有生灭，

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生灭是什么？生灭是这个形相，身体这个形相，这个形相不是我，《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭，灵魂不灭，世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂，孔老夫子真的比一般人高明，为什么？那个魂不灵，魂要灵就好了，他不灵、胡涂，所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼，他要是灵他怎么会变畜生？怎么会变饿鬼？如果是灵，到人间来投胎一定选富贵之家，不会选贫贱家，他不灵、胡涂。所以孔子讲得好，孔子叫游魂，游是什么？他的速度很大，他不稳定，这是真的，确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章，「游魂为变，精气为物」，物质是从哪里来的，他也说出来，说得很有道理，精气为物。精气就是我们今天讲的能量，能量变成物质，物质可以变成能量，你看现在科学家才发现，这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子，我们学佛人的心目当中，孔子肯定也是佛菩萨应化来的，要不然这些话他怎么说得出来？夫子出现在中国，这是佛菩萨，大乘教里头常讲，应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚，尊重圣贤，孝顺父母，所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区，教化这个地区的人民，这有道理，也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。

　　在大乘教里面不叫灵魂，也不叫游魂，叫灵性。灵性不灭，灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种，一种叫分段生死，这是讲物质，叫生灭，一段一段的，讲得好。什么是一段？一念就是一段。你们诸位细心去想想，就像我们看电影，电影的胶卷一样，胶带，胶带里面是幻灯片，一格一格的，每一格都不一样，没有两张是相同的，镜头一打开，这一张放出去了，这是生，再把镜头关起来，换一张，它就灭，张张都有生灭，只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次，也就是说这个幻灯片换了二十四张，我们在银幕上看到好像是连续的，其实不是的，是一张一张的。特别明显的，现在我们看动画，卡通的动画，你一看就晓得，它原来是一张一张画的，没有两张是一样的。这叫什么？分段生灭，讲生灭大家就好懂，实际生灭跟生死是一个意思，分段的生灭。第二种叫变易生灭，变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书，今年上一年级，一年级念完明年升到二年级，一年级灭了，二年级生了，这种叫变易，还是这个人，程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有，两种生灭都有，灵魂？灵魂没有分段，分段生灭没有，变易有。灵魂是迷，他一旦觉悟了，他就不在六道，他就超越六道，六道里面就变成四圣法界，那个不是分段生死，是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易，缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易，从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易，它不是分段，它是变易，不断向上提升。大乘教里面讲灵性，灵性就不生不灭，那就是自性，那就是真心。如果知道这桩事情，我们对于六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头，知道六道里面这两种生灭是正常现象，与我相不相干？不相干，身体不是我，是我所有的，灵魂也不是我，也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回，有明显的变易，所以他两种生死都有，超越六道轮回，在四圣法界了，他觉悟了，再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种，叫位不退，他的地位不会退转，佛法里面跟我们说得清楚。

　　底下两句跟我们讲因果，「所作为因，感报为果」，所作范围很广，起心动念是所作，言语是所作，身体造作的行为是所作，佛法里面讲作业，业是因，有业了，业遇到缘，果报就现前。你造的业是善业，善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业，遇到缘果报就现前。果报是什么？小的果报是生病，叫业障病，大的果报是还命债，你杀了别人，欠命的还命，欠债还钱，果报就现前。你要是行的善的，不杀生，爱护一切众生，缘成熟的，你得长寿的果报，你得健康的果报，你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报，这都是属于不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细，我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻，所以看到道教里面讲因果，一般民间所信奉的因果多半是属于道教的，讲得好，讲得没错，印光大师他老人家在世非常推崇，你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属于道教的。我请江逸子居士，他跟我同学，这是当代的一个画家，我请他画一张地狱变相图，他也很欢喜。找什么参考数据？我们还是用道教的《玉历宝钞》，里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了，我心里在想，揣摩着，《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明，我们知道的经很有限，只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》，用了半个月的时间，查出有二十多部经论对于地狱讲得很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报，没有细说，对于业因讲得不够详细，佛经讲得详细。我们把它全抄出来，印在一起，这是马来西亚净宗学会印的，很好，印成这样的一本，这是《诸经佛说地狱集要》，这里头一共二十五部经论，佛讲地狱的统统抄在这一起，很值得我们做参考。这个书要看了之后，我们起心动念、言语造作自然就谨慎，为什么？造因很容易，果报现前很难受。我们不愿意受苦报，我们就不能造恶因，我们希望享受福报，那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。

　　在前一节我们讲到「敬信三宝」，我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧，佛法僧是从相上讲的，你一定要懂得它里面的意思，不要着相。《六祖坛经》里面讲三宝，它是从义理上去讲，讲得好，不迷信。六祖大师给一般人传授皈依，我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这样讲，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这样讲大家好懂，不至于产生误会。然后给大家讲解，「佛者觉也」，

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佛是觉悟的意思，「法者正也」，正知正见，「僧者净也」，六根清净，一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心，皈依正知正见，皈依一尘不染，你看这就很明白了，不至于发生误会。能大师是唐朝时候的人，他这个说法让我们就想到，佛教汉朝时候传到中国来的，到唐朝的时候差不多有七百多年，传了这么久，七百多年，民间可能产生误会，都着相了，听说皈依佛，一定就想到佛像，听说皈依法，一定就想到佛经，听说皈依僧，就想到出家人，就着相了，着相就错误了。你说皈依佛，俗话常说「泥菩萨过河自身难保」，你靠它怎么能靠得住？所以你一定要懂得形相代表的意义，你明白这个就不会错误。佛像代表什么？代表觉悟，自性觉，不是别人觉悟，所以皈依叫三自皈，不是皈依他，皈依他，他靠不住，自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉，皈依法是皈依自性正，自性正知正见，皈依僧是自性清净心，你看这个解释就没错，这是佛门里面讲的三宝。

　　我们把这个意思引申，依旧在佛门里面讲，三宝是什么？戒定慧是三宝，慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝。我们学佛从哪里学起？从戒定慧学起，因戒得定，因定开慧。如果就我们现前这个社会，我们也需要有三宝做依靠，这个三宝是什么？这是佛教以外的，第一个是人要有道德，道德是最重要，人要有智慧，道德是宝，智慧是宝，人还得有福报，福报也是宝，这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝，德是体，道德是第一，是本体，福报是形相，智慧是作用。你要有智慧，你真的就会享福，你要没有智慧，你那个福报就造孽，那个后面果报就不好了，那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德，能有这个基础，那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来，你就有福了，条条都是福报，都是教我们修福的，把《感应篇》做出来，把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修，理是智慧，事是福报，一而三、三而一，所以会修，这种修法就是福慧双修，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。一定要懂得修福，人不能没有福报，谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁，什么原因？我们没福，才感得这么多的灾难、灾祸，如果有福报那就不会了。

　　所以从这里我们就要想到，佛在经教里面教我们两句话非常重要，相随心转、境随心转。你看都是心，心就是念头，我们的念头善，我们相貌善，心地慈悲的人，一看这个人很慈悲，心地很清净的人，一看这个人相貌很清净，他都看得出来，心地不善的人，一看这个人相貌很凶，你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看，发脾气的时候很难看，都从心转。相随心转，我们的身体，身体健康状况也是从心生的，心善，身体健康，心里面烦恼多、忧虑多，身体就不健康，他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐，这个心情非常重要。我们自己能够修得好，能感应到我们居住的环境，这佛经上说的，这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善，他所居住的这个大地就非常坚牢，《地藏经》上讲的「坚牢地神」，这地坚固，不会有灾难。如果我们的心不善，念头也不善，言语、行为都不善，这个地方居住的土地就松，就不坚固，才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难，佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾的第一因是什么？贪婪，贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么？瞋恚，人一发脾气，所谓是无明火，这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴，地震第一个业因是心里不平，不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风，大地地震、水患、旱灾、风灾，感这些。这是讲境随心转，我们起心动念会影响山河大地，我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目，等到他研究搞清楚、搞明白，才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明，科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴，愚痴的果报是感风灾。

　　好像这些灾难都不是一个单独的，它会连带其它灾难一起来。尤其我们现在看到电影「２０１２」，那个灾难全都来了，那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题，我们在网络上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能，也有一些人说不可能，到底可能不可能？得到二０一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心，我们要认真念佛，我们要断恶修善，绝不吃亏。念佛求生净土，整整三年工夫，三年工夫我们念到功夫成片，不就有把握往生了吗？到时候灾难没有，没有不能掉以轻心。很可能没有，那是什么原因？全世界的人都知道这桩事情，全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷，这个力量很大，这个力量不能把这个灾难化解，也能够减轻，这肯定的，推迟，这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心，一定要认真努力，有灾难我们就往生，欢欢喜喜，总算是离开苦海，到极乐世界亲近阿弥陀佛，满自己的愿；如果自己还留在这个世间，那你就晓得你有任务、你有使命，要帮助这些苦难众生，代众生受苦，帮助他们觉悟，那是要行菩萨道。所以人信因果，不敢作恶，人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲，羞于作恶，觉得作恶、起个恶念，对不起佛菩萨，对不起父母，也对不起自己，这个约束比什么力量都大。

　　后面说「若知法身常住，则无断灭之见」。这句话有相当的深度，前面所说的好懂，这一句不好懂。什么是法身？佛告诉我们，法身是自己的真身。什么时候你才能证得？明心见性就证得了。法是什么意思？法是一切法，遍法界虚空界一切法。身是什么？身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的，自他是一不二，这叫证得法身。法身怎么会灭？法身就是宇宙，宇宙不会灭，宇宙会有一些变化，它不灭。所以法身是自己。知道法身的人，慈悲心生出来了，法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈，无缘是没有条件，

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对一切众生的爱护没有任何条件的，无缘大慈，同体大悲，为什么对他？他跟我是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，大乘经上常说，我们也会说，没有证得，为什么？对人、对事、对物，还分我、你、他，还分，就不是一体，一体里头哪有我你他？没有。所以佛法要证得才算数，会说不算数，一定要证得。谁证得？《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得，十信位没证得，他知道，他知道比我们知道得还透彻、还清楚，没有亲证，入了初住亲证，真的是一体了，上面跟一切诸佛是一体，下面跟十法界、六道众生是一体，他多亲切！我们说一家人，一家人里头还分，给你讲一体，那就讲到家了，真的是一体。我们在最近几个月里头，将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍，这就是修《华严》，怎样契入华严境界，华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体，叫妄尽还源，这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难？什么灾难都没有了，真正是在一般所讲的，入佛境界，这是真正忏悔。无断灭之见，断灭的反面是真常，真则不是假的。诸位要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的；你要入华严境界之后晓得，是真的，不是假的。真常，永恒不灭，这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。

　　天台大师给我们讲五悔，悔就是忏悔，也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」，这五桩事都叫做悔，为什么？「以其皆能灭罪故也」，由此可知，忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生，要知道，迷失了自性，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提是地球，这个地球上的众生，「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍，障碍我们觉悟，你看我们学佛不能开悟，障碍我们契入佛境界，也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除，障碍不消除我们出不了六道，念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生，那是比其它法门容易多了，也要把这些业障控制住，叫它不起作用，我们才能往生，控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了，所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要，祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」，身体的造作，口的言语，意里头的念头，所造一切不善的业，我们正在造的时候叫事，事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业，业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲，你是从事哪个事业，事是造作，后面是结业。善的事业感六道三善道的果报，不善的事业是感三恶道的果报。由此可知，恶业不能做，善业最好也不要做，为什么？善业出不了三善道，脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法？佛教我们修净业。什么叫净业？断恶是净业，那个恶断掉了，断恶这个事情是净业，修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别？一般断恶修善他想着果报，这个业就不善，就不清净了。学佛的人明了，「凡所有相，皆是虚妄」，所以断恶离断恶的这个念头，要断，不能不断，断了之后不要去想它，修善不要着修善的相，善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。念头重要！这是先将他讲了五桩事情简单介绍，第一个讲忏悔。

　　第二要劝请，劝请什么？「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世，那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁，佛八十岁就走了，早走二十年，为什么？没有人请佛住世，波旬是魔王，他就得便了，得到一个机会了，没人请佛住世，他请佛入般涅盘，佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年，说法四十九年，本来是六十九年，说法六十九年，少了二十年，波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请，要学着会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」，这讲随喜功德，能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻！那看影响多大，如果影响的面大、影响的时间长，他的罪就很重，如果是障碍别人学法，我们在经典里面看到，他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多，杀人身命罪轻，断人慧命罪重，为什么？你杀他，他如果有福报，福报还没享完你把他杀了，他四十九天又到人间来，又投胎了，他还有余福没享完，他很容易又得人身又来了，所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难，他虽然到人间来了，来的时候于这一生当中有没有机会接触到佛法，这个不容易。所以障碍别人闻法，断别人法身慧命，这个罪重，统统都是堕三途，三途出来之后再到人道，得什么报应？愚痴。你过去障碍别人，今天自己得愚痴的果报，这是不可以不知道的。第四个是回向，「回向则灭求生三界之心」。三界上面好，欲界天、色界天、无色界天，但是都没有出六道，我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，这是正确的。末后「发愿」，发愿也非常重要，「则灭修行退志之过」。天天发愿，天天提醒自己勇猛精进，你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。

　　我们现在一条一条的来学习，先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔，在此地我们简单的介绍，忏是梵语，古印度话，「具云忏摩」，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，忏摩就说一个忏，翻成中国的意思是悔过，所以忏跟中国的悔意思很接近，所以把它翻作忏悔。「华梵兼举，故称忏悔」，悔是中华的字，忏是梵文音译的，这是忏悔两个字的由来。它的意思，「忏名修来，悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了，发露忏悔，要把自己所造的过恶对大众宣布，自己决定不隐瞒，让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同，表达的不一样，中国的悔是自己后悔，不一定要向大众宣布，忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」，过去做错了，中国人讲的「不贰过」，我不再犯同样的过失，这叫悔。底下说「谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔」，

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这个解释很简单也很清楚，我们很容易记住。我希望将来得好的果报，那你一定要修善果，修善果必须把过去所造的恶因要消除，断一切恶、修一切善。一切善里面，这是大乘经上佛告诉我们，不但释迦牟尼佛这样说，一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声，劝导我们真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，这是世出世间无比的大善。在修行上讲，那你真的是成就了，你永远成就了，你圆满成就了，因为生到西方极乐世界，一生，不要等第二生，一生决定证得无上菩提，也就是你会成就究竟圆满的佛果。

　　西方净土不难去，善导大师讲得好，「万修万人去」，只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了？就是他那个恶因没有改，产生了障碍，你真正把过恶，你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉，你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人，你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人，他修了多久？一大半都是三年，时间不长。三年是个标准时间，决定能成就，一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法，八个字，「都摄六根，净念相继」，这念佛的方法。都摄六根就是改往，六根是眼耳鼻舌身意，现在我们眼耳鼻舌身意往外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音声，舌去尝味，你看看都在那里搞这些，美其名为享受，而实际上？实际上造罪业，什么享受，果报都是不善。菩萨教给我们收回来，眼不看外面色，耳不听外头声音，收回来的时候你的心就定了，这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点，用佛家的术语来说，把五欲六尘放下，这叫都摄六根，净念相继，用清净心念佛。五欲六尘放下，心清净了，还有两桩事情，不能怀疑，怀疑心不清净了，念佛不能夹杂，夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘，净念是不怀疑、不夹杂，一心专念阿弥陀佛，念念不断这叫相继。这个念念不断难，你要懂得它的真实义，不在乎口里念念不断，在什么？在心上真有佛，心里面真有佛那叫不断，那个才真管用。口里面念佛中断了，心里面的佛忘掉了，这个不行，口里可以不念，心上真有佛。大势至菩萨说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看话说得多肯定，现前是现在，当来是到极乐世界，你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师，他可以给我们作证，传记里面写得很清楚，他往生的时候告诉大家，西方极乐世界过去曾经看过三次，他没有跟人说，在念佛的时候看到的。他说今天又看到了，阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛后面有很多人，是哪些人？是莲社先往生的人，跟着阿弥陀佛一起来了，他说我要走了。这真的不是假的，清清楚楚、明明白白，他前面三次，这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，都是说现前，生到西方极乐世界天天跟佛在一起，那就是当来，现前当来必定见佛。我们要深信不疑，认真努力，我们用三年时间，什么都放下，一心念佛，决定成就。

　　第二是「劝请」，劝请有两个意思，第一，「谓十方世界有佛将入涅盘者，劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情，我们不见得知道，它肯定有，有佛出世，也有佛入般涅盘。对于入般涅盘那个佛，我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生，要有这个念头。第二，「谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转珐輪度诸众生」，这么两个意思。佛修行、菩萨修行，大彻大悟，明心见性，这就是初成正觉，什么地位？《华严经》上圆教初住的地位，我们就要请他，请他常住世间教化众生。后面有一句话，「虽不面见诸佛」，灭度的佛你也没见到，初成正觉你也没见到，可是我们用虔诚的心劝请，这样才达到「归敬之诚」，这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。

　　「三、随喜。谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜」。这里面都讲得很简单，很容易明了，也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了，要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他，这是我们有力量做得到的；如果力量做不到，生欢喜心，祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情，帮助他宣扬，劝导别人跟他学习，这都是属于随喜。随喜的功德不可思议，随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的，这要会修。如果看到别人行善、修善因，看到别人善的果报现前，你要是嫉妒、障碍、毁谤，那罪过就大了。你是不是真的能障碍他？不能，如果你真有能力障碍他，这就违背了因果，没这个道理。我们举个例子来说，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚，法师讲经说法，教化众生，好事，遇到两个同行的人，也是出家人，也是两位法师，看到这个状况，很多人听他讲经，法会很殊胜，大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹，他生起嫉妒心，破坏道场，对这些信众们说，这个法师虽然会讲，他没有德行，他破戒的，于是法会就散掉，大家就不来听了。有没有破坏法师？没有，法师讲经随缘，有缘就要教，没有缘就不教，对他不相干。法师真有德行，你毁谤他、你破坏他，他没有怨恨你。没有怨恨，他修的忍辱波罗蜜很得力，他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪？跟听众，听众大家听佛法的缘，因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师，是跟大众，你是何苦来？如果这个法师真的像你毁谤的，没有德行的，那他一定怨恨你，怨恨你的果报来生这个怨结上去，生生世世冤冤相报没完没了，那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中，看人、看事一定要很谨慎，要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人，是不是真的破坏了？没有，那个人有修养、有德行，你丝毫破坏不了他，你把他杀了，你也破坏不了他。杀了他，他不但不恨你，他还感激你，为什么感激你？他生天的生天，到极乐世界就到极乐世界去了，你要不杀他，他还得晚去几天，你这一杀他，这欢喜，提早去了。害不了人，害自己！一般常说害人顶多害人三分，害自己七分，这个帐要会算。真正算清楚，懂得了，你不但不会有害人的言语、行为，害人的念头都断掉，为什么？害自己，

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没有害到别人。

　　下面第四回向。「谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行，不是为自己，为什么？为一切众生。为哪些地方一切众生？为法界一切众生，那就全包括了，不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生，我做的点点滴滴的好事完全回向给他，为什么？你的心才清净，你的心才平等。做这些好事，为我做的，我将来得多少福报，那就完了，将来能不能得福报？能得福报，出不了六道轮回，你来生在人天享福。为什么？你执着你所修的善因，会在这个世间结善果，超越不了六道轮回。你回向法界一切众生，这还得了吗？不但超越六道轮回，他超越十法界，那个成就是不可思议，希望跟十法界一切众生同证菩提，这个果报不可思议！菩提就是佛道，无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗？贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到，真能做到。为什么？我们动一个念头，这个念头不管是善念、是恶念，极其微细的念头，时间非常短暂，大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍，第一个「周遍法界」，所以这真的不是假的，一念周遍法界。第二个「出生无尽」，这个出生是讲变化，变化没有止境，这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂，一念周遍法界我们还比较容易体会一点，说出生无尽，浅而言之，佛经上讲的十法界，我们娑婆世界的十法界，释迦牟尼佛的教区，那就不得了。黄念祖老居士告诉我，很多人以为这个单位世界是一个太阳系，我们初学佛的时候也以为是太阳系，黄老居士说不是的，经上讲得很清楚，四大部洲跟日月绕须弥山在转，绕须弥山，在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心，我们今天天文学里面告诉我们，太阳是绕银河转的，银河系才是一个单位世界。须弥山是什么？银河系的中心是黑洞，那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系，这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一个大千世界是十亿个银河系，这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话，就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到，这是出生无尽。

　　这一念怎么会产生这么大的变化？我想了很久，想到小时候玩万花筒，万花筒很简单，我们这里有一个，这万花筒，这万花筒很新式、很时髦，用这个方式来做的，从这边看的时候，你看很简单，没有多少东西，你在这里面去看它的变化无有穷尽，你看上一年，你找不到两个相同的画面，这个我们就晓得了，一念比万花筒还厉害，千变万化，无有穷尽，十法界依正庄严。法界一切众生可就大了，法界大了，法界里面像佛的三千大千世界不计其数，可以说是无量无边无数无尽，统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界，一切诸佛剎土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是法界，真的唯证方知，你要没有亲证你不知道，你一定亲证你才会知道，唯证方知。第三个周遍的，「含容空有」，含是包含，包含空，空是虚空，你看这个多大，包含虚空，含空；容是容纳，容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情，「心包太虚，量周沙界」，你看心量多大，心量本来是这样的，包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲，极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心，十分虔诚的心去做，真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了，十方诸佛收不到，他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了，他接受你的启请，可能再住几十年，初证菩提的，初成正觉的这个菩萨，他也收到你的信息，也收到你的祝福。绝对真实的，不是我们在打妄想，读了《还源观》你就明白了。

　　末后发愿。「谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果」。这是说发心的重要性，佛家讲发心，儒家讲立志，立志跟发心是一个意思。人要不立志，你在这一生当中没有方向、没有目标，你会过得很痛苦，你不会有成就。人要立志，他在这一生当中他有努力的方向，他有努力的目标，他一定会完成，他能够达得到，只要他一生不改，他就会有成就。立志做圣人，他真做圣人了，孔子、孟子就是的，志在圣贤，他真做到了。学佛的，过去这些祖师大德，志在成佛、成菩萨，他也成就了。最简单的成就，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛就成就了。到西方极乐世界还要修，但是他不会退转，保证你一生成就。谁保证？阿弥陀佛四十八愿那是保证单，你们去念念看，它保证你。所以《无量寿经》，我讲《无量寿经》跟大家宣布，那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书，你拿到这个保证书你一生决定成就，只要你老老实实依教奉行，没有一个不成就的。我们要珍惜，这一生遇到是真不容易，你们想想看，我们现在这个世界有六十七亿人，六十七亿人当中多少人遇到佛法？百分之一都不到，恐怕千分之一都不到，你说多难，我们遇到，何期幸运！这是「人身难得，佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人，有几个人接触到大乘？这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土？你这一层一层淘汰，剩下来没几个人，那几个人是真幸运，只要他认真修学的话，他就一生成佛，肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心，坚固的愿心，决定不退转，决定不走弯路。

　　净土的经论不多，全部的只有六种，五经一论。五经一论里面只要学一样就行，任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明，里面讲的什么？就是极乐世界，你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方，十方诸佛介绍，这还能错得了吗？只要依照经典的理论方法去修行，你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生，而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教，老师常常说，对莲社莲友说，我在台中的时候，刚到台中，

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台中的莲友有二十万人，李老师教导的。我在台中住十年，我离开台中的时候，莲友增加得很快，十年我离开的时候五十万人，老师对大家宣布，一万个念佛人当中，真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生？自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，这个东西障碍了他，也就是说他没有认真修忏悔法，还在贪恋这个世界，那就没法子了。真正放下，不再贪恋了，心里除了阿弥陀佛之外什么也没有，这种人就肯定得生。

　　所以发誓愿，常常发愿，普通的愿就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们在初学，自己在学习过程当中，我们怎么度众生？把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘？他肯接受就是有缘。我们送佛像给他，送佛经给他，送光盘给他，哪个地方有净土的道场介绍给他，有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网络、用卫星电视，把这些频道告诉他，他回家随时都可以听得到，这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行，真正帮助人，把佛法介绍给他，自己心地清净一尘不染，随缘而不攀缘，这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心，自己什么心？懒惰、懈怠、不肯帮助别人，也就是学佛我们太消极了，要积极帮助别人，你看有一个人接受了，欢喜接受，依教奉行，他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好，你劝两个人，这两个人真的往生了，比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生，你功德就无量，你劝几百个人，那你就是真的菩萨。所以常常有心，存心劝人，这是好事情。

　　「凡所修行，期证道果」，这两句话重要。我们自己日常所修的，所修一切功德不希望现前的福报，不想贪图世间的名闻利养，不要为这个，为这个是能得到，但它就报掉，你修的善因就报掉了。不求人天福报，人间福报不求，天上福报也不求，期望什么？期望证道果。八万四千法门，我们要想证道果都不容易，为什么？它要断烦恼，断惑证真，真难！只有净土这个法门它不要断惑，它伏惑，把这个烦恼伏住就能往生，伏烦恼容易，断烦恼难。用什么方法来伏？就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西，心里面贪心起来了，这是烦恼，立刻阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话，「不怕念起，只怕觉迟」，贪心才起来，我们就警觉到了，阿弥陀佛，把贪心打掉，这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情，瞋恚就起来，怨恨就起来，也是阿弥陀佛，把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼，果然用功得力的话，有个一年，你的心就清净多了，烦恼少了，到二年、三年，真的伏住了，你烦恼有没有？有，有习气，它不起作用，它才冒出来，阿弥陀佛，就压住了。这是我们人人做得到，能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛，没有其它任何杂念，肯定往生，这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛，这就没错了。

　　底下说，「若不发心，或恐退失」。我们要不发心常常会退转，所以这个心要天天发，天天发是什么？天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心，「烦恼无尽誓愿断」，就用一句阿弥陀佛断烦恼，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是四愿吗？四愿我们只特别重视前头两愿，度众生、断烦恼，后面学法门、成佛道，到极乐世界再说，先在这里完成前面两愿，决定往生，生到极乐世界，完成后头两愿，就没错了，我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门？不要，一个法门就够了，我只学一门，到极乐世界才学无量法门，为什么？有的是寿命，到极乐世界是无量寿，在此地不行，寿命太短，来不及，一门学好就行了。成佛道那就更难，都到极乐世界去，到那个地方再办后面两条，先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候，天天发愿，天天忏悔，发愿是天天提醒自己，忏悔是天天检讨自己，把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」，这是人生最高的享受，人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之，不亦说乎」，大乘教里面佛常讲，常生欢喜心、法喜充满，都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔，你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说，是人生最好的养分，你快乐无比，幸福无比，都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十九集）　　2010/1/12　　华严讲堂　　档名：02-038-0019

　　诸位法师，诸位同学，

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请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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