二零一二净土大经科注（第五六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五六二集）　　2014/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0562



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百四十八页倒数第五行，从下半段看起，「二者」，从这看起：

　　「谓识乃第八识也。如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。义寂与望西，双取二说。义寂云，所作善恶，非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎？二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥，因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现，故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言」。这是解释经文末后这一句，「神明克识，终入恶道，累劫难出，痛不可言」。前面第一段，《嘉祥疏》、《会疏》都说是幽有天神，我们起心动念、言语造作确实有天地鬼神在那个地方监察，都有记录的。所以罪报是没法子避免。第二种说法，这是憬兴师他们的主张，他说识就是第八识，憬兴师说，以第八识种子功能不亡，第八识的种子相似相续，如果没有能够转八识成四智，它的作用永远存在。这是我们不能不知道的，神明克识是说它。

　　这里有个名词术语「种子识」，第八识含藏一切种子。这个种子不是物质，所以我们六根接触不到，它确实存在，无量劫来它没有失去。古人说，种子如果是物质现象，它再小，小到像极微色，这个种子也尽虚空容纳不下，它太多了。真多，多得我们无法想象，我们能相信这句话。为什么？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，每一个念是一个种子，无量劫来到今天那有多少？真正是无量无边无数。佛说的话不是假的，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象。因为这三种现象都是有，我们肉眼虽然看不见，凭着仪器，今天最先进的科学仪器能够侦测得到。眼耳鼻舌身这个东西侦测不到，包括我们念头也想不出来，科学仪器能够侦测到，它确实存在。虽然存在，说它做空，大乘经里面叫它做空，空不等于无，空是有，它遇到缘它起现行，所以种子识功能不亡。

　　种子识，《成唯识论》里头有解释，在我们参考数据第四页里头。种子识是阿赖耶的异名，就是阿赖耶。「以其生一切有漏、无漏之诸法」，有漏是十法界，无漏是一真法界，全都是阿赖耶识的种子显现出来的。我们有烦恼，有起心动念，有分别执着，所现的现相是十法界，是六道。如果我们把起心动念、分别执着统统放下，没有了，没有了就叫无漏法。起心动念、分别执着叫有漏，漏到十法界；无漏就是诸佛如来实报土依正庄严，无漏的，他没有烦恼现行。

　　我们现在知道，报土怎么现前的？应该是无始无明习气。法身菩萨起心动念断了，肯定有起心动念的习气，习气没断。因为我们看前面，你看，阿罗汉断见思烦恼，真断了，他超越六道轮回了，习气没断。他在证得阿罗汉果位这段时期，他的功夫就是要把习气断掉。习气断掉，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛。阿罗汉只断见思，没断习气，辟支佛见思习气统统断了。辟支佛更进一步断尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉，他升级了，他升作菩萨，尘沙习气没断。菩萨在这个位子上，得把尘沙习气也断掉，他就成佛了，六道里面的佛，没转阿赖耶，阿赖耶最高的阶层叫佛。无始无明断掉了，不起心不动念了，援前面的例子，他应该有习气，这个习气显现出实报土，我们叫它做一真法界。真，这个境界里所有一切万事万物它不变，就是不生不灭，十法界有生有灭，有生有灭叫有漏，不生不灭无漏。

　　那个习气要不要断？要断，自性清净心里头没有习气，所以习气要断。习气要是真断了，实报土就没有了，展现在面前的不是实报土，叫常寂光土。常寂光土有土之名，没有土之实，它融成一片光明，没有物质现象，也没有念头的现象，就是心理的现象，这是真心、本性、法性的本来面目。现在科学家有个想法，把最高的境界称之为零点能量点，这名词很有味道，零点能量点跟常寂光很相似。常寂光是一片光明，这一片光明我们肉眼看不见，佛告诉我们，这个光无所不在，也就是说无处不在、无时不在。实际上，遍法界虚空界统统在常寂光里面，决定超不出常寂光，常寂光是法性。

　　我们余习当中，有身、有土这个习气，所以称常寂光称它作法身，称它作法性土。法性身、法性土，它有没有？它真有，身土都有，但是看不见、摸不到也想不到。我们有习气，这个习气对它来说就是缘，我们习气有感，常寂光就有应。常寂光的应，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的，讲得好！我们有感，它立刻就应；我们感这个念头消失，它就没有了。有没有这个事情？有，历史有证明。释迦牟尼佛应化在这个世间，住世八十年，这是真的不是假的。那个身是常寂光现的，八十年之后他又回常寂光。确确实实他没有来，他没有去，他没有过去，他没有未来，纯真无妄，纯净无染，禅宗称它为父母未生前本来面目。

　　一切众生有感，它立刻就应，最明显的，让我们感到好像活生生它存在，

wlxg20130220

不起心不动念、不分别不执着，定慧就在其中，这个重要。

　　你看这个文里头接下来说，念念不停，剎那变异。每个念头不一样，所以在水实验里头，没有两个图案是相同的。江本博士问过我，那时候他做了十几万次的实验，他说为什么没有两个相同的？我就告诉他，念头不相同，前念后念是一个念头，程度也不相同。你写个爱字给水看，前念的心跟后念的心不一样，所以它结晶出来的图案不一样。你细心看大同小异，不可能有两个完全相同。整个宇宙是如是，我们要知道，剎那变异。眼如是，「耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为剎那灭义」。剎那生灭，前念灭后念生，相似相续。

　　第二「果俱有义」，果是什么？「果即识与根」。「谓识与根同时俱起」，才会起作用，举个例子，「如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了」，举两个例子。譬如眼见色，眼叫照见，像照相机一样照见。能见是根中之识，我们有眼根，眼识跟眼根同时起作用。根跟识都有生灭，只是阿赖耶不跟身同时生灭。前面五根，眼耳鼻舌身是跟身同时生灭，身要是死亡，灭了，前五识就没有了。什么东西存在？第六、第七、第八存在，六识的分别，七识的执着，八识的种子，这个东西存在。八识以阿赖耶为体，其它的都是从阿赖耶生的，因为第六、第七它不是物质现象，所以物质灭了它不灭；前面五根是物质现象，五根灭了它不起作用，它必须要有根。眼见耳闻，识与根同缘，所以于外面境界照了分明，「鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义」。

　　第三个，「恒随转义：谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔」。因为眼识种子是能见的因，眼根是物质现象，物质现象剎那生灭，它也剎那生灭。它的生灭跟眼识是同时，眼根、眼识同时，没有间隔的，这叫恒随转。「耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义」，它们生灭是同时的。

　　第四个，「性决定义：谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义」。三性，善、恶、无记，无记是不善不恶。善恶的因就是阿赖耶识的种子，这个种子很复杂，十法界的种子统统具足，有佛种子，有菩萨种子，也有饿鬼、畜生的种子，也有地狱的种子，无间地狱的种子统统有，一样都不缺。临命终时，人在断气之后，这些种子统统现行，好像出来竞选一样，哪个力量最前，哪个就先受报，果就现前。自己不能做主，业力做主，就是善恶业力，无记业不起什么作用，决定你到三善道，还是到三恶道。我们明白这个道理，就知道诸佛菩萨、古圣先贤为什么教给我们断恶修善。让我们的善因相续，恶因虽然有，恶的力量总比不上善的力量，这就好。善要怎么修？必须真的起心动念为他着想，不要为自己，一定要知道为自己，自私自利决定是恶，为别人决定是善。多替别人着想决定有好处，多为自己想一分决定是害处，这个道理一定要晓得。

　　所以诸佛菩萨，我们说法身菩萨，完全没有自私的念头，他无我了。不但无我，也无法，人无我、法无我统统证得。证得人无我的，声闻、缘觉、阿罗汉跟辟支佛，他们不造恶业了。证得法无我的，菩萨、诸佛如来，他们不但恶业不造，善业也不造，为什么？全是假的。所以他住哪里？他住常寂光，常寂光里头没有染净，没有善恶，他住那里去了。法身菩萨住实报土，但是他就是起心动念习气还有，有这个习气，其它的任何妨碍都没有，只有一个妨碍，妨碍他入常寂光，其它妨碍全没有。智能德能相好、神通道力、教化众生跟诸佛如来没有两样，就是诸佛如来住常寂光，他没办法住常寂光，他住实报庄严土，差别在此地。

　　那我们在日常生活当中，怎么修法？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。我们再说一句粗一点大家好懂的，就是断恶不把断恶的事情放在心上，修善也不把修善的事放在心上。心是什么样？心是清净平等，这就完全正确了，这就叫大乘佛法。我们要明白，我们既然有个身体在这个世间，就不能不做事，总得要穿衣吃饭。做什么事？要做对众生有利益的事，而且不着相。你在修大乘，你在修学大般涅盘法，大智慧、大禅定，别人还看不出来。穿衣吃饭里头修大禅定、修大智慧，什么禅定？不着相。恒顺众生，随喜功德，不挑我喜欢吃什么，你们给我做什么，没有，平等的。

　　平等里头有不平等，佛经上有个例子，诸天饮食，这个诸天是欲界天，色界天不要饮食了。欲界六层天同样在这一个桌吃饭，每个人福报不一样，他们在一起吃的饭，放在口里的时候味道不一样。这是什么？境随心转，功夫愈高的人心愈清净，味道愈美，同样一种食物，不一样。再粗一点说，我们在一桌吃饭，酸甜苦辣咸，每个人也不一样。你说什么味道，你尝一口，你尝一口是你的味道，不是我的味道，也不是他的味道。所以，喝一杯水冷暖自知，没有定法，一切法皆是佛法，没有定法。所以佛所证得的，大圆满、大自在。

　　第五「待众缘义」，一定要有缘，没有缘不能起现行，「谓识非一因而生，必假众缘而后成就」。这里举个例子，譬如眼，眼能看，但是有很多的缘，唯识里头讲九缘生识。这里略举四个，第一个要「空」，眼跟见的东西当中一定要空，如果靠近看不见，没有空隙看不见，一定要有一定的距离，他才能看见，所以要空。还要「明」，要有亮，没有光、没有亮看不见。第三个要有「根」，眼睛没有毛病。第四个是境界，你所看到的东西，眼识才能起作用，才把这个境界看得清楚、看得明白。「耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义」。每个识缘境，缘它的境界，都需要条件，我们现在讲条件，佛家讲缘。唯识是佛教的心理学，代表的大德、大师就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识专家，用现在话说，心理学专家。那我们就知道，

wlxg20130220

弥勒菩萨在极乐世界肯定是上唯识经论的，极乐世界的老师都是专家学者。

　　第六，「引自果义：谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成」。下面举个例子跟我们说明，「如眼根照时」，眼根缘色相，「缘所对实境」，它不会混杂音声。色跟声同时起，各缘各的，眼见的是色，耳听的是声，耳不会搅和它去辨别色，眼不会搅和它去辨别声。它们各人管各人的，不会混杂，不会乱，不会混乱的，「不混于声香之别体」。底下讲，眼如是，「耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义」。这个自果的意思很深，一种根对一种境界，它真的是很专，专一。眼只管见，不管听；耳只管听，不管见；鼻只管嗅，它也不管见，也不管听；舌只管尝味，其它的都不管。一个识管一样东西，各个都是专家，不是通家，都是一门深入，我们讲长时熏修。这些道理都在自己身上，不在外头。所以它不乱，起作用大家在一起，虽在一起各缘各的，这是引自果，引发自果。眼看清楚、看明白了，这是自果，这个自果是正确的；没看清楚、没看明白，这个果不正确。

　　果有圆满、有不圆满，从理上讲，一切众生跟诸佛如来完全是平等的，这个不平等、差别从哪里发生的？自性里头没有障碍，也就是没有差别，所有一切差别是从烦恼起来的。就是这三大类的烦恼，无明、尘沙、见思，总是这个东西。这个东西要放下，自性的本能见闻觉知它就现前。见闻觉知的能量是究竟圆满，譬如说见，它无所不见，大能见到整个宇宙，小能见到极微之微，没有它见不到的，没有它看错的，没有它看了不懂的，没有。闻亦如是，闻音声，无论是远近，无论是前后，它统统听到。所以是证得究竟圆满，秘诀没有别的，总而言之就是放下。所以说放下见思，你就是阿罗汉、辟支佛；放下见思、尘沙，尘沙是分别，你就是菩萨。菩萨里头有三贤十圣，三贤是三十，加上十圣就是四十，位次不一样，放下多少不一样。放下愈多，地位就愈高；放下愈少，位次就低。放下，绝妙的方法。不肯放下那就是凡夫，六根混浊，起作用多半都是错误的。

　　放下什么？放下染污，放下染净，放下起心动念，就圆满证得了，所引之果是诸佛如来、法身菩萨。而且放下，真的愈放下愈多，为什么？跟性德相应。性德是没有边际的。智慧没有边际，能量没有边际，相好里面包括的富贵荣华没有边际，你的财没边际，你受用的物没边际，完全是真的。因为一切法是自性变的，能变的是自性，你现在把这个东西找到了，就好比找到了如意宝珠，如意宝珠是你自己，你喜欢要什么它就变什么，随心所欲。真正如意宝是真心，真心里头有圆满的智慧，圆满的德能、相好。不在外头，外面没有，外面全是假的，凡所有相，皆是虚妄。

　　自性这种样子，其实往生到极乐世界全都现前。在我们这边不能现前，原因是什么？我们这边障碍太多，自己没有办法把障碍清除，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨能帮忙的就是教学，就是经典，这个一定要知道，依照经典的理论、方法去做决定有好处。关键就在看破放下，看破是了解事实真相，放下，不执着、不分别、不起心、不动念。圆满的佛法就这么简单，人人有分。不但我们人有分，蜎飞蠕动小动物有分，花草树木植物也有分，山河大地矿物也有分。为什么变成矿物？它迷得最深，变成矿物，坚固的执着让自己变成石头。在山里面变成了矿，矿里头有金矿、有银矿、有铜矿、有铁矿，又不一样。

　　放下是定，经题上显示得非常清楚，修什么？修清净平等觉，我们修的就是这个。清净心是定，清净没有染污。什么是染污？我是染污的根源。没我，怎么会产生个我？诸佛如来说我，那个我是什么含义？遍法界虚空界是我，这大我。所以心包太虚，量周沙界，遍法界虚空界是我，他是这么认知的。所以，一切万法没有对立的，它的德是和谐，没有冲突的。有冲突、有你我他的分别，德有了问题，叫缺德，就会产生障碍，会产生臆断。用什么方法对治？放下，放下就见到真相，不放下，见的是幻相，不是真相。真相，一切法是平等的，一切法皆是佛法，一切法皆是佛性，大乘经上称法性，一个意思，一切法皆是般若，一切法皆是大般涅盘。这一段讲的是种子识六个意思，我们就学到此地。

　　我们再看念老的批注，种子识的功能不亡，这叫克识。义寂、望西双取前面两种意思。义寂法师说：「所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？」这说的是真话。二处就是内是识，外是神。念老在这里告诉我们，以上这些讲法以义寂法师说得最稳妥。因为「唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现，故内外皆记之说为善」，外面真有神明。于是「罪报追随，故辗转三途」，这是说我们生生世世，我们造的恶业多，造的善业少，拣其重的那就是罪报。我们死了以后到哪里投胎？三途，在三途把我们的罪业消完了，到人道来。人道来怎么样？三途习气还在，习气不好断，那就是什么？看到恶很容易就染上，看到善不容易，近恶而远善，这习气。恶业要是熟了，又堕恶道，我们的轮回圈子小了，天难，都在人、畜生、饿鬼、地狱，在这个圈子里头轮回，这非常之苦。「累劫难出，痛不可言」，累劫是多劫，多生多劫要过这样的日子，这多苦！

　　所以杀盗淫妄酒，不能看轻这个五戒，五戒在大乘法里头它是大善。人真正能够守住，决定不犯，一心念佛求生净土，没有一个不往生。往生到极乐世界，一切圆满成就，这是真的不是假的。释迦牟尼佛四十九年在这个世间所说的经教有限，到西方极乐世界，一切诸佛所说的经教无量无边，你全都通达明了，这是真的。我们这一生有幸，真正是非常的幸运，遇到了，决定不能让它空过，一定要在这一生当中成就。好，

wlxg20130220

我们今天就学到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！