净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记

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一千个人修一千个人往生，万修万人去。要用这样的心态来修行，才是万修万人去，这要搞清楚。如果不是用这样的心态念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。



因此，大家在一起共修，一定要明了，我们要成就自己，要成就大众，这就是无量功德。决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱。这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来干什么？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，先要搞清楚。



同修多了，龙蛇混杂。真修的人多，福报大，只有少数害群之马，多数还不会受大伤害。如果真修的人少，问题就严重。这种脆弱的道场，一定会被扰乱，被破坏，罪过就无量无边！所以我跟道场同修们说，我们道场很小，有时候有人想到我们这里来挂单住几天，住两三天还可以，如果是住一个星期、两个星期，万万不可。原因在那里？他在外面带了这些习气，时间久了，我们这边信心不坚固的同修会受他影响；信心坚定的同修，不会受他影响。这绝对不是不慈悲，是要保护大众的清净心。



古时候的道场，每一处都有他的学风、道风，就是专修专学。如果你跟他们不是志同道合，决定不能入他们的道场，入他们道场是破坏道场。譬如，这里是念佛道场，你是学禅的、学密的，你要进来，在这里劝人学禅，又劝人学密，这就不得了。



我们图书馆在前些年，男众有好几位。忏云法师有一个徒弟也在此地，以后广定法师送了一个徒弟来。广定法师是学密的，他把这个徒弟送来，叫他来跟我学显教，十年之后再回去学密。有这么多年轻人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发心，计划办个小型佛学院来成就他们。那晓得广定法师的徒弟来了之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，一下子把我们道场就搞乱了，我们很为难。大概是护法龙天显圣，不到一个星期，三个人都走了。



正法道场必蒙诸佛护念，龙天保佑。你只要在这里起一个恶念，想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的。护法神迁单，你在这里住不下去，你住在这个地方混身不舒服。三个都走了，道场恢复太平。所以，每一个道场有它独特的道风与学风。



我们加入一个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界。我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界。同心、同愿、同德、同行，这是和合僧团。我们中国古来的祖师大德勉励出家人，内养五德，外修六和。内是个人要修五德，这是自身的庄严；外面是跟大众相处，要修六和敬。这个僧团才是福田，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念。这样的道场非常希有，非常难得。因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多。精是真正志同道合，两三个人、五六个人不少！觉明妙行菩萨的道场只有十二人，慧远初祖的道场也只有一百二十三人。



四个人在一起，就成为一个僧团，不要多！绝对不可以让与我们的见解、思想、愿望、修行目标不相同的人加入，决定不能共处。他修禅的，找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养、法供养布施给他，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什么话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？



佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得赞叹。这些都是‘植众德本’，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方净土，决定成就。



【经】若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。



我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是“宿恶”。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。



清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，著作很多，收在《□续藏经》里。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》里明白的开示我们，‘所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除’。名号功德不可思议！



“闻我名字，即自悔过”，注意‘即’。换句话说，什么是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么坏事，什么错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识里又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，‘想佛’、‘念佛’，‘即自悔过’。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。



从今之后，“为道作善”。‘为道’，就是自行化他；‘作善’是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，

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帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什么不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都把时间占去了。他虽有条件，因为没有时间学习、没有时间练习，有条件的人不能成就；没有条件的，怎么练也练不出来，结果这个道场一个人才都出不来。所以，自己应该怎么做，心里要明白。明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒。



讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等，这是平等法。所以，护持的人对于讲经的同学不嫉妒；讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视。这种傲慢、嫉妒是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的。真正明理，心开意解，才能把这个烦恼伏住。我们看《六祖坛经》，五祖传法给六祖，寺里的大众没有一个心服的，要想方法把衣钵抢回来，把惠能害死。嫉妒障碍，人之常情！我们生在这样一个时代当中，说实在话，大众在一块儿相处，没有嫉妒，到那里去找，找不到！决定有嫉妒，决定有妨碍。这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道嫉妒障碍是堕地狱的业因，不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。



如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什么当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。



‘为道作善’，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、‘净土五经’发扬光大。纵然在这个道场里烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！



“便持经戒”，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执著渗透不进来，就是把妄想、执著念掉，跟念佛号目标完全相同。为什么对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清净，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。



修行在那里？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什么修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶； 你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是‘读诵大乘，劝进行者’，所以‘便持经戒’一句，包括三福末后的两句。



【经】命终不复更三恶道。即生我国。



这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说‘愿生我刹’，他已往生到西方极乐世界，怎么会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生净土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说‘唯除五逆，诽谤正法’，主要的一句是在‘诽谤正法’。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。



【经】若不尔者。不取正觉。



如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这一愿也兑现了。这是四十八愿里的第二十一‘悔过得生愿’。



在此处，我还有几句话要补充。往生西方极乐世界是两种方式：一种是积功累德，依教奉行的；一种是临命终时念佛忏悔往生的。把这一愿与第十八愿合起来看，是临终忏悔往生的。这有两种情形：一是他有宿恶，在临终时候才闻名；一是在平常作恶业的时候闻名。平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这是这一愿包括的。平常造作恶业，没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能相信，发愿求生，一心执持名号，也是悔过，为道作善往生的，即是十八愿所说的。所以，包括的境界非常之广。



总而言之，一个人要天天都能觉察自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧，是糊涂！怎么会没有过失？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过来是修行，是功夫。你要想有功夫，当然知过才能改； 过失都不知道，从那里改起？所以，我们做早晚课，早课是提醒自己，晚课是反省。我们晚课念《无量寿经》三十二品到三十七品，一面念，一面要依照经文随文作观，依照经文检点自己的身心有没有犯过，有过要改正，希望明天不要再犯。马上就能改，这是修行。所以，念经念佛都还不是修行，改过自新才是修行。



修行是从内心做起，形式是其次。《华严经》上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样。小乘重视在形式，论事不论心，所以小乘人不能明心见性。大乘人论心不论事，

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心地真正清净光明，断恶修善。



【经】我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。



这一段包括三愿，第二十二‘国无女人愿’，第二十三‘厌女转男愿’，第二十四‘莲华化生愿’。这一品经从第十八愿到第廿四愿，都是说闻名得益，而且得最殊胜的利益。



第二十二愿在经文里只有一句：“我作佛时，国无妇女”。极乐世界没有女人，我们现在看见有人画极乐世界图有女人，这跟经义不相符，就不可靠。图中画的阿弥陀佛特别大，观音菩萨小一点，往生的人就更小了，这跟经义也不相符。经上讲，凡是生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相完全相同，面貌身材都一样。极乐世界是平等世界。我们看到变相图里画的不平等，但是佛教我们依法不依人，一定要以经典作依准。



为什么极乐世界没有妇女？我们想，一定是阿弥陀佛在修因的时候，看到许多世界有男生、有女生，闹了许多不愉快的纠纷，就决定他的国土不收女生，都是男生，就省掉很多的麻烦。必定是这个道理，因为他参观考察了许多刹土。实在讲，这个世间因为男女纠纷所造成的困扰，所造的业障，所造的果报，是任何造作都不能相比的，这是事实。我们展开报纸，打开电视，天天广播全世界的动乱，决定离不开男女关系，这是很严重的问题。阿弥陀佛有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生，西方极乐世界也不会安宁，也不会清净。我们要知道，这绝对不是轻视妇女。



佛门十大宗派，有一个专修持戒的律宗，创立这个宗派的祖师是唐朝道宣律师，他住在终南山，这是佛门非常有名的一位大德。他曾经引经说，‘十方世界，有女人处即有地狱’，但是引那一部经他没有说明，我们就不知道他引的是什么经。道宣律师是持戒很精严的人，决定不会妄语。经典在中国译得多，当然大多数都流传下来，还有少数经典散失、失传了。譬如《无量寿经》总共有十二种译本，流传到今天只有五种，七种失传。唐朝译经还非常之盛。道宣跟玄奘大师是同时代的人，那时佛教在中国是最兴盛的时代，他看到经上有这么一句话。



现在是末法时代，末法时代样样都颠倒。有一些出家的女众，对于我讲经讲到末法事实真相，她们很反感，说我不应该贬低出家人，抬高在家人，她们很不服气。我收到好几封这样的信，也无可奈何，我就没有回答她们。实在讲，这是事实。



在正法、像法的时候，学佛男众多过女众，当然与社会背景、政治制度有很大的关系。中国跟古印度，自古以来确实是重男轻女，男众受教育的机会多，女众很少有受教育的机会。特别在政治上，男子参政，女人几乎没有参政的机会，这些都是事实。佛教是非常深广的教育，没有相当好的学说根基，没有办法入门。所以，佛法传到中国来，接受佛法的是士大夫阶级，就是知识分子。从前知识分子，没有现在这么普遍，他们对于社会有很大的影响力。中国自古以来对读书人非常尊重。士、农、工、商，在社会上，读书人的地位最高，他们有很大的影响力。由于读书人学佛，国家社会一般大众普遍跟著学习，所以是男众多，女众很少。释迦牟尼佛在世，他的常随弟子一千二百五十人里没有女众，最后他的姨母出家，才收比丘尼，很小心、很谨慎，收了五百比丘尼。有些经典里讲，因为收了五百比丘尼，所以佛的正法打了对折，本来有一千年，结果只有五百年，可见确实是有障碍。



到今天末法时期，都颠倒了。黄念祖居士讲的，我同意，我也承认。实在说，大家都看到这个事实，也不得不承认。已往学佛成就的排列顺序，是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众最少，排在最末的。现在这个时代，恰恰颠倒。学佛的人数之多，态度之虔诚，学佛真正有成就，是在家女众第一。你要不相信，看看我们现在讲堂的听众，证明就摆在眼前！这是事实。你看看在家女众多少，还用得著辩吗？第二多的是在家男众，第三多的是出家女众，最末尾的是出家男众，没几个！所以末法整个颠倒。在家女众成就的，确实占第一位。你要不相信，你看看《往生传》，大陆上最近也出了一本《念佛往生见闻录》，女生非常多。所以，女众读了佛经不要灰心，也不要叹气，末法女生实在很幸运，现在是女生第一。在家的女生第一，成就之殊胜不可思议。



我们要知道，为什么西方极乐世界佛不收女子，其中有很深的道理。一般说来，古今中外，女生由于生理上的关系，比较重感情。‘情’是地狱之根，情要不断，出不了三界，所以情是迷情。只要是情就迷，情愈重，迷得就愈深，它跟理智恰恰相反。佛法教我们要有理性，有智慧，把感情化成理智就对了。智是觉、是悟，情是迷、是惑。



第二十三‘厌女转男愿’，经文是“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土”。这几句的经文都不难懂。‘发菩提心，愿生我国’，前面已经讲过。只有一句‘得清净信’，前面没有看过。什么是‘清净信’？



第一、决定没有怀疑，第二、决定没有染污，信心才是清净。‘怀疑’好懂。什么是染污？染污很可怕。今天在社会，所接触的一切人，一切事，一切物，接触之后，你心里落印象，就是染污。你接触的愈多，换句话说，你心里落的印象就多，就杂，洗都洗不干净。所以，中国古来的教学，都是以孔孟为教学的主流。从七岁到十二、三岁，是小学的阶段。小学老师教你什么？教你洒扫应对，完全著重在生活、德行的教育。这是很有道理的，使他在很小的时候就养成习惯，习惯成自然。从小就养成尊重道德习惯，知道人与人的关系，人与人之间应该如何相处。怎样对待父母，怎样对待兄弟，怎样对待朋友，这是教育，要从小养成。‘少成若天性，习惯成自然’，著重在品德上的修养。



除此之外，读书不著重讲解，

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就是教他熟读。读的时候计算遍数，老师只教句读，一句一句教清楚，每一个字的音念正确，不讲解的。教你念，教你背，会背了还要背一百遍，两百遍，一天的时间就打发过去。因为小朋友背经就不会胡思乱想。还要背得大声，老师要听得见；如果老师听不见，小朋友又在胡思乱想。小朋友就想玩，他也会胡思乱想。



小学教育，就是佛家讲的‘戒定慧三学，一次完成’。从小就教他修‘定’，所以到十二、三岁就很有威仪，像一个成年人一样，一举一动都有规矩。中国从前的教育，好像比不上西洋教育。西洋教育，小孩很活泼、很可爱。中国的是少年老成，年纪轻轻就像老头子一样稳重，但是社会的长治久安，全靠这种教育。虽然西洋教育小孩很活泼，一切动乱的根源都从这里发生的。所以，中国人看得深，看得远，从小修戒定慧三学。利用年幼的时候，记忆力最好，所有的东西教你背过，你永远不会忘记。到了八十、九十，无论应付什么事情，写文章引经据典，随手拈来不要去查书。这是我们现代人没有想到的。



从前教育方法非常之好！佛法教学也是用这个方法，这是真正的教育。小学完成了，就入大学，跟佛门里参学的意思相同。大学是著重于讲解、研究、讨论。这个时候学生智慧开了，有能力辨别是非，辨别邪正，辨别善恶，可以参加研究讨论。老师讲解，讲完之后，学生提出意见，研究讨论，教学相长，这是完全著重后得智的圆满成就。



智慧的教学跟现代学校不一样。现代教育彻底失败，才招致社会动乱不安。我们过得这么辛苦，想想还是从前的教育方式好。现在把伦理道德完全舍弃，人与人之间的关系不知道，这怎么得了！再高的科技也不会带来幸福。个人、家庭、社会都没有幸福可言。现在人与人之间是怎样的关系？‘利害’。这太可怕！今天有利，互相利用。明天无利可图，就是冤家，就是敌对。这是什么社会？实在讲，连畜生道都不如！老虎、狮子吃饱了，小动物在它面前走，它理都不理会！它没得吃才抓一个来吃。我们人吃饱，穿暖了，没事还要制造动乱，这怎么得了！所以连豺狼虎豹都不如，这是真的，原因就是心身备受染污。



从前教育不让你染污，不准你胡思乱想，绝对远离一切邪知邪见。言论出版由国家管理，你要是说邪法，违背伦理道德，你的言论是犯法的，国家会判刑的，最重的是死刑。写出的文字也要国家审查，决定不能违背人伦道德，不能有邪知邪见，染污一般人的心性。国家政府有责任来监督，保护国民的身心清净。所以，我不喜欢民主，民主，实是自由过分。



现在邪知邪见到处都是，言论自由、出版自由，这不得了！今天我们头脑里，阿赖耶识八识田中，染污的毒素不知道有多少种，真的是洗都洗不干净。这是一切罪孽、一切动乱、一切苦报的根源。人生真正的幸福是身心清净。对于诸佛菩萨圣贤人的教诲，我们要学，因为他们的心清净，言清净，思想清净，见解清净，文章也清净。我们读他们的书，净化自己的心理，净化身心。对圣教不怀疑，绝对不夹杂其他的知见。



我要求诸位学一本经，才真正能达到清净，我们思想见解上的染污，逐渐逐渐把它洗掉。佛经也是如此，你要学十部八部就不清净。因为佛的经典是对各种不同的人说的，都不一样，我们只能在一切经里选一两种，一门深入，这样才对。经典的目的就是恢复我们的清净心，心地清净，世出世间一切法，自然就通达。为什么会通达？因为一切法是‘唯心所现，唯识所变’，你恢复自性的本能，就有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能。佛法没有别的，恢复自己本能而已。



本能从那里恢复起？从清净心恢复起。一切唯心造，心是主，先要恢复它。这部经的经题好，我们所求的‘无量’，寿命是无量的一种。无量的智慧、才艺、德能、福报、财富，样样都无量。一切无量之中寿命第一，如果没有寿命，那些无量谁享受？还不是落空。所以，一切无量里，寿命是最重要的。有‘无量寿’才能享受一切的无量，这是我们所求的。‘庄严’是美好到极处，没有丝毫缺陷。从那里求？‘清净’里求，‘平等’里求，‘觉’里求，从‘清净平等觉’里求。清净平等觉就是自己的本心，真心本性。你的心性原来是清净的，原来是平等的，原来是觉而不迷的。佛这样教导我们，这才是清净信。所以，一门深入才能得清净信。



善导大师说过，有阿弥陀佛本愿力故，‘本愿力’就是此地经文上所讲的，是弥陀的本愿力。所以，女人称佛名号，临命终时一定化为男子。男身变成女身，在六道轮回里很容易，女身再想转变成男身就不容易。可是往生西方极乐世界，往生的时候就转成男人，弥陀接引，受菩萨身，随佛往生。



“十方世界，诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生”，这是第二十四‘莲华化生愿’。清净受生，没有生苦。不像我们这个世界是胎生，胎生之苦，苦不堪言。我们每个人都受过了，但很健忘，都忘得干干净净。佛在经典里形容，神识去投胎是跟父母前世有缘，所以他才找到。



‘缘’很复杂，约归四大类：



第一、报恩。儿女是来报恩的，天性就很好，孝子贤孙，对父母照顾得很周到、很孝顺。



第二、过去世的冤家对头，他来报怨的。这个小孩长大之后会搞得家破人亡。



第三、来讨债的，有债务上的纠纷。如果父母欠他的少，大概三岁、五岁就死了；债讨完，他就走了。如果欠得多的，可能到十几岁、二十岁大学毕业，博士学位刚刚拿到，他就走了。这么多年的培养，债还清了，他走了。这类的儿女大都是很可爱的，也很听话，父母很喜欢，他讨完就走了。



第四、还债的，他前世欠父母的。这种人对父母没有恭敬心，但是对父母的物质生活他会照顾到，每个月会送生活费用给你。他对父母欠得多，物质生活，他供养得很周到，很丰足。如果欠得少的，每个月日子过得去就算了，不会给你多的。纵然他发大财，他大富，每个月给父母的还是有限，因为他欠得少。所以，

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缘是报恩、报怨、讨债、还债四种。



人与人之间的关系，父子、兄弟、亲戚朋友，都是这个关系。亲戚朋友的缘分比较淡一点，能成为一家人是深的缘分、也很复杂。此事阿弥陀佛看得清楚。西方极乐世界不用胎生，莲华化生，这才没有家亲眷属感情的负担。这种构想设计非常巧妙，把世俗的情爱、爱欲，都用这个方法化解。西方才是一个清净的世界，我们在经上看的九品莲华，无不清净。古德告诉我们，‘举体皆是最胜秘密吉祥’。‘体’是莲花，莲花是七宝。这个‘秘密’是讲深密，理与事都很深，不是一般人能理解的。这是‘莲华化生愿’。



“若不尔者，不取正觉”，这一句总结前面三愿，也都圆满成就。



【经】我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。



这一段文是第二十五愿‘天人礼敬愿’。



【经】若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。



这是第二十六‘闻名得福愿’。



【经】常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。



这一句是第二十七‘修殊胜行愿’。这一段经文共有三愿，也是说闻名功德，但是比不上前面殊胜。前面闻名皆往生极乐世界，此之闻名，还没打算生极乐世界，没有求生净土的意念。换句话说，他不想往生。不想往生的念佛人，得这些果报。由此可知，闻名一定要发大心。大心就是菩提心，求生佛国，不退成佛，这是无上菩提心。这一段经文所说一类闻名的人，修学净宗没有发往生的大心，或者虽发大心，他不是专修。听说禅不错，去参几天禅，打个禅七；学密也不错，去念几天咒，这就不行，这是杂修。虽然对净土不怀疑，但是修杂了，也不能往生。什么原因？净宗的往生，一定要心清净。心净则土净，心不清净不能往生。念佛不求往生，只能得此处所讲的三种福。现在一段一段来研究。



愿文讲“十方众生”，这个范围非常广泛，包括我们在内。我们念佛若往生，这些福报是一定可以得到的。如果这些福报得不到，佛不就是妄语吗？阿弥陀佛也不能成佛。念佛人即使不能往生，也得福报，这是应当晓得的。



“闻我名字，欢喜信乐”。名字包括‘净土三经’，或者我们现在讲的‘五经一论’，‘名字’都代表了。因为名字是题目，像作文章一样，五经一论是内容。如果不深入研究，五经一论的名字功德你不知道。明了之后，真正生起欢喜心。‘信乐’，乐是爱好。对于经论，对于修持的方法，相信而不怀疑，很喜欢。



“礼拜归命”。‘归命’即是以身命尽形寿皈依，皈依阿弥陀佛。最近这几年来，同修们发心在此地受皈依，都是皈依阿弥陀佛，皈依三宝。理上的三宝，自性三宝是皈依觉、皈依正、皈依净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是自性三宝。住持三宝，就形象上说，我们的‘佛宝’是阿弥陀佛，‘法宝’是《无量寿经》，‘僧宝’是以观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨作代表。如果再多一些，就是《无量寿经》与《阿弥陀经》序分里面所列的诸菩萨众、诸声闻众，都是属于僧宝。形式上的三宝是我们修学的榜样。



我们要发愿以阿弥陀佛作榜样，跟他学，学得跟他一模一样。所以，我们供养阿弥陀佛，看到阿弥陀佛，我要照他那个样子来修，他就是一个模型，照他那个模型来塑造自己，把自己塑造得跟阿弥陀佛一样。从那里修起？从《无量寿经》修起。



《无量寿经》就是阿弥陀佛的全体、全身、全心、全愿、全行，经典就是介绍他。修学的方法，第一个阶段是熟读经文，了解经义；第二个阶段是如说修行。每一句经文我们都要落实在日常生活中，学习怎样把它做到，使我们自己的思想、见解、行持，跟经上讲的一模一样。这样学阿弥陀佛，你就成了阿弥陀佛。所以，要依照经典修正自己的身、语、意三业行为，此经就是‘法宝’，这是真正皈依法。经典里的教训没有做到，不算皈依，所以要把它做到。



‘僧’，僧宝所表的是六根清净，一尘不染。所以，要学大势至菩萨的理智，一门深入，永不变易；学观世音菩萨的慈悲普度，用理智来帮助一切苦难的众生，不是用感情。用感情帮助人，会生烦恼。用理智，心地清净光明，帮助别人不生烦恼，是自在的。



我们今天皈依的三宝，跟一般人讲的不相同。我们的法名是释迦牟尼佛说出来的。西方极乐世界确实是这个样子，娑婆世界的众生念佛往生到西方极乐世界，将来在西方世界作佛，到他方世界去度化众生，都称妙音如来，‘同名妙音如来’。所以，我们皈依都用‘妙音’的法名，现在你是‘妙音居士’，将来你是‘妙音如来’，因果相应。这个法名是从《无量寿经》上来的。这确实跟一般传授皈依不相同，这样的皈依是真正皈依，确实晓得从那里回头，要依靠什么来修学。依清净心，清净心就是清净平等的慈悲心。用清净平等的慈悲心来修菩萨行，菩萨行就是自己的日常生活，处世、待人、接物。菩萨行是‘三福、六和、三学、六度、十愿’。



我们成立净宗学会，为诸位同修提供五个科目，这五个科目是具体的菩萨行。要从三福做起，‘孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这是第一福，人天福报。要真做才行，不真做的话，这里讲的‘诸天世人’不会恭敬你，一样瞧不起你。为什么？你只会念经，一样也没做到，所以鬼神瞧不起你。不能说我天天在念经，天天拜佛，也受了三皈依，为什么天人鬼神还瞧不起我？是因为你没有如教修行，只念经文没用处。



这方面我讲得很多，早课是提醒自己，我这一天要依照佛的教训去做。晚课是反省，想想看我这一天那些做到了，那些还没做到，没有做到的要改过来，要努力去做。这样做早晚功课就真正有利益，有功德。绝对不是早晨把这部经念一遍念给佛菩萨听，晚上再念一遍念给他听，早晚课诵就做好了，一天都没有缺。其实不但没有好处，还有罪过。念经还有罪过吗？念经没有罪过，但你的存心有罪过。你想想看，早晨在佛菩萨面前骗他一次，晚上又打妄语骗他一次，一年三百六十天，

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天天骗佛菩萨，这是否有罪过，你还有什么功德！所以鬼神瞧不起你。要知道，念了要照做，诸天世人才会尊敬你。



这五个科目是不能再少，一定要做到，才是修菩萨行。更具体的，更圆满的，就是本经所讲的，讲得很多，更具体、更圆满，五科只是纲目而已。现前所得的利益，天龙鬼神尊重你，一切邪魔鬼怪决定不会侵犯你。念佛的人著魔，你们想想，是怎么回事？妖魔鬼怪沾到身上。诸天善神远离你，妖魔鬼怪接近你，控制你，我们说著魔了。你的修学与佛所说的完全相违背，天天念的是佛经，心里想的是歪歪曲曲，你的思想、见解、所作所为，全是邪知邪见，损人利己。佛菩萨讲的话，你一句也没听进去，一句也没做到，念经欺骗诸佛菩萨，还自以为有功德，还想得福报，那有这回事！学佛的同修要明了，绝对不是经典上的话不灵，是自己误会，错解了。



“若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺”。前面得福是这一生的福报，广得他人的礼遇尊敬是福报。此（第二十六）愿是说来生的福报。学佛的同修眼光总比别人看得远，要看到来生。这一生很短暂，几十年寒暑一刹那就过去了，过去之后尚有来生。来生怎么办？这个问题严重。聪明的人，有智慧的人，当然选择西方净土，这是最有智慧的选择。这样的选择，十方诸佛都赞叹，因为你选择的太殊胜、太好了，没有比这更好的。还不想往生西方世界，觉得人生还不错，人天两道也很好。你不愿意升天，来生再来人道，‘生尊贵家’。这个尊贵绝对不是他的父母地位很高，家里有很多财富。假如没有道德，生到他家里去，还没长大，家里就发生变故，那不是福。福报第一是德行。祖宗父母积德，这个家庭才是尊贵之家。生在好善积德的家庭里，从小接受良好教育的薰陶，一生不会有灾难，这才是真正的幸福。所以诸位要晓得，财富不一定是福报。



佛经上讲的‘财为五家共有’，你没有福德，财富保不住，不过眼前给你看看而已。我们同修虽然天天在这里听经，天天在这里念阿弥陀佛，但是心不在西方极乐世界，也不在阿弥陀佛；他的心在股票上。还有几个很坦白的告诉我，做了好几年，赚了四五千万，可是去年一年赔光了。四五年的光阴空过，一片空白，所以钱是给你看看的。四五千万太少，没有我多。如果钱财看看就算是自己的，那银行的钞票我去看看，也就算是我自己的，这是假的，不是真的。



我往年在香港讲经，有一位居士的金银珠宝很多，放在银行保险箱里，我说，‘你就只有这么一点点？’他心里就很不痛快。他有那么多的金银珠宝，这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷，不敢戴在手上，怕人抢劫，只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下。我说，‘如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。’为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好，收起来，给我保管好。这有什么两样？和他没有两样！也不敢戴，也不敢放在家里，怎能算是自己的。人迷惑颠倒，愚痴到这种程度，有什么法子。不开窍！如果钞票看看就是自己的，银行的钞票就是自己的，我比他多得太多，五千万算什么！愚痴可怜，不开窍。虽然念佛，心里还挂念股票，你说糟糕不糟糕！这样的人，诸佛菩萨、龙天善神不会向他致敬的。



学佛就是要头脑清楚，这些事实要搞得清清楚楚、明明白白。财富有没有？我跟你说真话，每一个人连一文都没有。你们想想对不对？你们晚上睡熟了，人家把你身体抬走，你都不晓得，那一样是你的？不要说死了以后才一样带不去，睡觉的时候都没有。每天晚上都要死一次，还不警觉。要警觉没有一样是自己的。佛在《金刚经》中说得很好，三心不可得；万法缘生，当体即空，了不可得。能所皆空，唯独因果不空，此是世出世法的真相。有福的人就是有得用，要用的时候样样都有，这就很自在。佛教人离相、离念，修一切善法，就是这个道理。



我常常讲，我们要有使用权，不要有所有权。金银财宝，我能使用，我不必拥有，这多自在，这多快乐。需要用的时候，一点都不欠缺；不需要的时候，让银行去保存，何必要自己保存。你才会真正得到身心自在，快乐无比！



‘尊贵之家’是好善好德，积善之家。“诸根无缺”，六根聪利，是来生的果报。“常修殊胜梵行”。‘梵’是印度梵文音译过来的，译成中文是清净的意思。梵行就是清净行。心清净、身清净、生活环境清净，这是真正有福报。‘梵’在我们三界，就是梵天。梵天属于初禅，在三界里并不很高。初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。经上常讲大梵天王，就是初禅天的天主。要想生到初禅，也就是往生梵天，要修清净行，要修梵行。



清净的标准是什么？最低限度要断五欲。五欲是财、色、名、食、睡，这五样，心里要是执有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易。生初禅，五欲要断掉。此事，自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅？我自己想了很久，没有能力断财色名食睡，修禅不能成就，这才回头专修净土。净土不需要断，可以带业往生，我可以办得到。五欲要断掉，不是形式上断掉，要在心里放下。财、色、名、食、睡，摆在面前，还会起心动念，色界天去不了。可见你修得再好，真正得定也是欲界定，生欲界六层天。欲界上四层：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是修禅定，五欲没有断干净。五欲断干净就不在欲界，超越欲界到色界。梵天是色界。



要修殊胜的梵行。殊胜的梵行，就不是世间的四禅八定。四禅八定是三界之内的，虽然是梵行，并不殊胜。殊胜的梵行是大乘佛法，目的是超越三界，永脱轮回，了生死，成佛道。念佛人这一生，没有决定愿求往生西方极乐世界，来生得人天果报，因念佛善根还会遇到佛法，遇到了你真能把握住，发愿就能往生。如果还不想往生，那就再等来生！大家不要笑，我们每个人就是这样的，过去世中生生世世都遇到这个法门，因为不想往生，所以混到这个样子。你要想往生，早就成佛菩萨，还会到这里来轮回，

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来受苦难吗？这个事实就是说自己，不是说别人。



这一生我们又遇到了，遇到这殊胜梵行，就是指这部经，念佛法门。问问我们要不要把握住？你能把握住，这一生就生净土；不能把握住，来生继续轮回。可是来生能不能得人身？此地是讲念佛有相当功夫的人，念到身心清净，当然得人身。身心清净，要发愿求生净土，决定往生。有往生的资格不愿意往生，当然得人身，这没有话说的。真正念到功夫成片，念到一心不乱，愿不愿意出三界，就在你一念之间。所以，五欲障碍梵天，何况菩萨！这要觉悟。



我常讲，学佛的人有四大魔障：财、色、名、利。我跟经上讲的不一样，我讲的比较清楚。财色名利四大魔障，这四样你不能远离，佛念得再好，不要说一天《无量寿经》念十二遍，念二十四遍也没有用处，也不能往生，决定要远离。利害得失这个帐，要算得很清楚。我把财、色、名、利舍一舍，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得大自在，得永恒的快乐，是值得的。眼前这一点小小的，世间人认为是乐，不晓得那是苦。他以为是乐，为什么佛说是苦？后头是苦，佛在经上譬喻‘刀头舐蜜’。非常锋利的刀刃上面涂了一点蜜要你去舔，是满甜的，舌头一舔，已经被它割断。财色名利的甜头，就像锋利刀刃上那一点点蜜一样。你想想，那一个聪明人会干这傻事情？迷惑颠倒的糊涂人才干，聪明人不干。念佛虽然把这些舍弃，好像是苦，其实里面有真乐，世间人没有法子体会。你能把妄想分别执著舍弃，得心地清净，清净是真乐。世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白，这是大乐。



你不入这个境界，这样的真乐你享受不到。换句话说，这种乐趣你从来没有享受过，你那里知道？你晓得刀头舐蜜那一点甜头，你没有尝到纯净的蜜，那是真甜，后面没有祸害。真正修行人才知道，他才能得到。



‘闻我名字’这一句是贯穿这一段的三愿，皆是‘闻我名字’。第二愿就是‘闻名得福’。第三愿是省略了，“常修殊胜梵行”，也是‘闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，常修殊胜梵行’。须知文字有省略，意思是圆满的。‘闻’，一定兼‘信、受’。如果没有信受，不能叫闻。换句话说，一定要真正做到，如果没有做到，闻等于不闻。一定要做到，才能得现前的福报、来生的福报、后世的福报。如果真正发无上心，必得究竟圆满的福报。所以在这一段里，我特别提醒诸位同修，一定要远离妖魔鬼怪。



‘魔’，跟诸位讲了四种。什么是妖怪？现在在街头到处都是，只是你们不认识，我认识。《左传》把妖怪的样子很清楚、很明白的告诉我们，‘人弃常则妖兴’，人把常道舍弃了，就是妖魔鬼怪。‘常’是什么？‘五常：仁、义、礼、智、信’。不仁、不义、不讲礼、不讲信用，就是妖魔鬼怪。你们看看社会上、街道上、巷弄上，妖魔鬼怪有多少，到处都是。妖兴，妖就兴旺，兴盛了。妖魔鬼怪兴盛，这个社会还能好吗？在佛法里，不守五戒十善，就是妖魔鬼怪。你说这多可怕！所以现在社会上妖魔鬼怪多。



世界要乱，妖魔鬼怪势力大，人众多，影响力很大。所以，现在善良的大众迷惑在这个境界里，邪正不能不辨别！为什么？‘信正’的人少，大众看到人少，心想这事大概靠不住。‘信邪’的人多，大众看到人多，总以为有点道理，于是都跟去了。这就是我常说的，现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他，他不相信；骗他，他很容易就信。



我们要多从这些地方反省。在这个时代，遇到正法修正行，实在是非常难得。心正、行正，诸佛护念，龙天善神尊敬。弥陀大愿，决定不虚，我们要深信不疑。



【经】我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。



这一段里共有四愿，从第二十八到第三十一愿。第二十八是‘国无不善愿’。我们在《阿弥陀经》里也看到‘其佛国土，尚无恶道之名’，跟这一愿完全相应。西方极乐世界不但没有恶趣，恶趣的名字都听不到，所以称为极乐世界。从这些地方，我们能体会到一些。



从第二十八愿至三十八愿，说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量功德，自在受用，成就极乐名号所含的真实义。下文是第二十九‘住正定聚愿’。



“所有众生，生我国者”。这里没有差别，无量无边的世界，九法界众生，往生到极乐世界，皆是平等的成就。这是极乐世界第一功德，“皆同一心，住于定聚”。什么是‘定聚’？佛在经上把一切众生，常用分类的方法来解释，所谓‘四圣六凡’，这是分类的方法。二乘、三乘也是分类的方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是‘正定聚’，一是‘邪定聚’，一是‘不定聚’。这也把九法界的众生，包括尽了。什么是正定？正定就是他修学得如理如法，方法与理论相应，必定证果，决定有成就，就是‘正定聚’。



我们念佛要像大势至菩萨一样，‘净念相继’。中国祖师常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继。什么是‘净’？你有怀疑就不净，有疑心、有夹杂就不净；必须做到不怀疑、不夹杂。相继是不间断。这一句佛号，果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，才是正定聚。因为你决定成就，往生西方极乐世界。品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能断多少烦恼；但是决定伏烦恼，决定往生。一个人起心动念，一个念头接著一个，念头都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，决定伏住烦恼，所以往生凡圣同居土，决定可靠，没有怀疑。功夫深一点的人，见思烦恼断了，就生方便有余土。功夫再深一等的人，能破一品无明，证一分法身，就生实报庄严土。所以，西方世界四土、三辈、九品，要看你功夫的浅深。这是正定聚，决定证果。



佛法八万四千法门，无量法门，只要依照这个理论方法修学，

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都能得到结果。但是任何一个法门，原则都是‘专’，专精而不能夹杂，夹杂就错。果然不夹杂，那真是《华严经》上所说‘一即一切，一切即一’，一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门。我们念这句‘阿弥陀佛’，这一个法门就是无量法门。



如果你参禅、参话头，或者观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的。因为他得到清净心，清净心中一念不生，所有法门都放下。心里若起一个分别心，无论修学那一个法门都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想、分别、执著。《华严经》上，佛把众生的病根说出来，‘但以妄想、执著而不能证得’。所谓‘证得’就是指清净心。所以，你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，就正确。不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，只要把心定在一门，决定成就。这个原理通一切宗派，通一切法门，决定不能怀疑。



第二、‘邪定聚’。邪定聚指修行决定不能成就。他有没有定？他也有定。定里有掺杂，或者有疑虑。虽有定，还有妄想、执著。像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想、执著。如果没有妄想、执著，阿罗汉、辟支佛怎么不能明心见性？佛在经上常常告诉我们，二乘人、权教菩萨，我执虽亡，法执犹存。你就晓得法执，还是属于妄想、执著。比起凡夫，他们执著轻，我们凡夫的妄想、执著重，可是他还是没有办法明心见性，道理在此。这是邪定聚。所以在楞严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见。这一种称为‘门内外’，是佛门以内的外道。



我们在唯识经论里讲的‘同生性、异生性’，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或是不定聚。什么是同生性？转八识成四智，用四智而不用八识，这是同生性。跟诸佛相同，用的是真心，不是妄心。以本经经题来讲，所用的是清净平等觉。异生性是用妄心，不是真心。他用的是八识、五十一心所，跟佛用心不一样，称为异生性，决定不能成正果。证果的标准，就是明心见性，见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果。邪定决不能成正果。



第三、‘不定聚’。说他不定，就看他遇缘。他要遇到缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定；他遇到邪定的缘，他就学邪定。有胜缘，他会开悟，会证果；没有胜缘他就不能开悟，也不能证果。善知识是缘，我们今天讲老师。遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘要有真正的同参道友，对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的缘。第三种缘就是修学的环境。小的环境是道场，大的环境是我们居住的地区。社会环境也要殊胜，没有障碍，这样才能成就，才容易成就。佛讲这三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切众生都包括了。



在此地看到，西方极乐世界全是正定聚，因为决定一生圆成佛道。只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退，这就是说明‘正定’，决定圆满证得三不退。这一愿，也可以说是很具体的显示出来，往生西方极乐世界，不退的密意。阿弥陀佛威神的加持是主要原因。同时往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得‘一心’。我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到。我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻到底，就是一心。我不想再学其他的法门，我就这一门深入，这就是一心。一心称念弥陀名号。经文上，“皆同一心”，一心是没有二念。有二念就不是一心，心里起个念头就不是一心。生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十‘乐如漏尽愿’。



“永离热恼，心得清凉”。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼就是烦恼。人在烦恼的时候，火气就往上升；心无染著，就离一切烦恼。世出世间一切法，都不能执著，执著就错。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人。‘不取于相，如如不动’，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者，也是传给所有的弟子们。你们要发心弘法利生，必须要接触大众，乃至日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴皆须遵依‘外不著相，内不动心’，你就不会生烦恼，而常生智慧了。



佛在经上曾讲过一个小故事，舍利弗是小乘人，有一天他发了大乘心要学普度众生，要行菩萨道。□利天人知道了，就变化成一个人，在路旁边哭。舍利弗行菩萨道，找到了对象，没有想到这位天人是来考他的。舍利弗就问他，‘你为什么哭？’他说，‘我家里有人生病，药都齐了，就是缺少药引子，病是没有救了！’‘你要什么样的药引？’他说，‘需要阿罗汉的眼睛作药引。’他听了之后，心想自己正是阿罗汉，没错，是找到对象，要行菩萨道！怎么办？他就把眼睛挖一个布施给他。结果那个人就说，你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这没有用处。舍利弗想想，还是得修学，再把右眼挖给他。那人接过去闻了一闻，说，‘这眼睛太腥太臭了！’往地下一丢就走了。舍利弗于是就退心，叹菩萨道难行！



难行在那里？外著相，内动心，佛不是明明教你‘外不著相，内不动心’。所以，这是装不来的，勉强学，学不来，要真正的功夫，才能永离热恼。当然这事说起来容易，做起来很难。要怎么样做？难行能行，慢慢的学，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先从那里放下？先从身外之物练习放下。身外之物包括钱财、珍宝、产业：：：。能放下你所爱好的身外之物，逐渐逐渐的放下。



过去章嘉大师教我学布施，最初怎么布施？把自己用不著的，多余的物品送给人。原来没有学佛的时候，不喜欢的物品也不会轻易送给人的。以后更进一步，不喜欢的自己可以留著用，喜欢的送给人；新的送给人，旧的自己用。从前是新的自己用，用旧了才送给人，此时就进了一大步。再进一步，这东西我只有一样，心爱的也能割爱，

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也不吝啬。逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步。可是单单修施舍，若不学看破，施舍是很难过的。看破是智慧，所以智慧要天天增长，这样施舍之后心里会有法喜，会很欢喜，不会舍得很难过，很后悔。这就是永离热恼的秘诀。



你们想把烦恼都舍掉，不认真的学，你的烦恼舍不掉。要知道，烦恼是非常可怕的，它是六道轮回的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。“心得清凉”。于一切法，不分别、不执著，就清凉。



现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个干净的环境。佛陀在三千年前就讲究环保，不过没有用现在这个名词罢了。整个佛法就是保护心地的清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。环境是依报。‘依报随著正报转’，所以保护自己的清净心，平等心，非常重要。



西方极乐世界的人永离烦恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲‘如人饮水，冷暖自知’。你不去尝一尝，怎么晓得它的冷暖？你今天用温度计去量，量多少度，每个人冷暖的感受不一样。佛法讲的境界，必需自己去体会，去亲证。



‘漏尽比丘’就是阿罗汉，见思烦恼断尽了。此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉、辟支佛？决定不是。因为本经不是小乘，就要用大乘的标准。大乘漏尽，是法云地的菩萨，是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但断见思烦恼，断尘沙烦恼，无明也将要断尽了。十地上面就是等觉，就圆满成佛。十地菩萨，法云地的菩萨称为大阿罗汉。此处的漏尽比丘，就是法云地的菩萨。这个说法才真正是极乐境界。如果讲小乘阿罗汉，西方极乐世界所受的快乐，是很平常的，一点都不希奇，不值得十方诸佛赞叹。如果说所有众生生到西方极乐世界，像法云地菩萨，那是不可思议，无比的殊胜。这与经义才能相应，与极乐才相应。



“若起想念，贪计身者”，这两句是第三十一‘不贪计身愿’。“不取正觉”是四愿的总结。



《金刚经》说，‘一切有为法，如梦幻泡影’。‘想念’是心法；‘计身’是色法。心法与色法，皆是有为法。有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以《金刚经》上讲，‘凡所有相，皆是虚妄’。事实真相如是！佛才教我们要永离二执：我执、法执。起想念是法执；贪计身是我执。两种执著，西方极乐世界永远不会有；我们这个世间有。这两种执著是我们无始劫以来，生生世世的习气，不知不觉自然就起来了，没有办法控制得住。我执不破，就出不了三界；法执不破，就不能见性。



我们冷静的思惟，有什么样的方法，什么样的能力能破二执？不要说破二执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执。有什么能力破我执？如果没有能力破我执，不管你修什么法门，都出不了三界。这是一个非常严肃的问题。



在一切法门里，念佛法门显得特别殊胜。殊胜在那里？这个法门不破我执也行，所谓带业往生，横超三界。它的条件就是‘信、愿、行’，就是‘老实念’，这个容易！虽容易，我们偏偏不肯做。很想做，又做不来，总是间断、夹杂、怀疑。何以怀疑，连你自己都不知道。自己认为已经不怀疑，可是在言谈里，在思想里，在表态上，常常还想著禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世间名利，这些都是怀疑的现象。如果不怀疑，脑子里那里还有这些妄念。疑心没断，心不清净。



《金刚经》说‘信心清净，则生实相’，实相是什么？老实念就是实相。大势至菩萨讲的‘净念相继’，就是实相。我们最近在《疏钞演义》里所读的四种念佛，持名与实相，彻前彻后！由此可知，不用念佛法门，你就要破我执。破不了我执，能出三界了生死的，只有老实念佛这一条路，没有第二条路。所以，念佛法门能普度九界一切罪障深重的众生，平等得度，平等成佛。因此，念佛法门才被十方一切诸佛如来所赞叹，有它的道理。我们晓得，真正两种执著都断尽的，是西方极乐世界的众生。



末后一句‘不取正觉’是总结四愿。四愿都圆满实现，阿弥陀佛在西方世界示现成佛。



【经】我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。



这是第三十二、三十三、三十四愿。末后一句是总结。第三十二是‘那罗延身愿’。‘那罗延’是金刚神的名号，经上常常也说他为金刚力士。在此地是形容他的身体永远不坏，像经上所讲的‘清虚之身，无极之体’，金刚不坏身。这一愿，我们要整个合起来看，才晓得金刚不坏身是怎么成就的。



愿文开端，“生我国者”，可见净土是真正的平等。无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什么样的品位，都一样的。“善根无量”，说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑不夹杂，这样的人才能往生。无论在什么环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难，决定不退心；念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心。



一切善心中第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这更善。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，你想想看，那有比这个心更善的！这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报。



“坚固之力”是讲身体起用，身殊胜。古德在注解里跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵。金刚萨埵是密宗创教的教主。密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，他把密教法门传授给龙树，龙树传到人间，密宗是从这里来的。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里所说的成就大圆满法身。在那里究竟圆满？到西方极乐世界才圆满，这才能得究竟圆满。古德这个说法非常好，黄念祖老居士《注解》里也有引用。



第三十三‘光明慧辩愿’。“身顶皆有光明照耀”。佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。我们想想，

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往生的人有没有？如果没有，那就不平等，跟阿弥陀佛的本愿就不相应。佛光、众生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣扬妙法。法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是“成就一切智慧，获得无边辩才”，正智圆满的成就。



辩才，佛在经上归纳为四大类，称‘四无碍辩才’。这是性德自然的流露，不是能学得来的。学得来的，称世智辩聪。这四类就是一般经上所讲的‘法、义、辞、乐说’。前面三种属于智慧，后面一种属于慈悲。有智慧，没有慈悲，他就不说。有慈悲，没有智慧，他就乱说，那也不行，必须悲智双运。可见得说法实在不容易，一定要开智慧。智慧从那里开？智慧从清净心开。清净心起作用，就是智慧。要想自己本性里般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说凡事不起心不动念，不分别不执著。因为你用的都是妄心。不用妄想，不胡思乱想，让心定下来，那是真正的定。外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，不是定。外面境界明了，胡思乱想，那是邪见，是病。外面境界清清楚楚，里面的心如如不动，这是正定。



如果不会修，你就念佛，一句佛号接著一句佛号，就是念佛三昧。这就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。经题上的‘清净平等觉’，就是圆满的戒定慧，三无漏学。‘戒学’是清净，‘定学’是平等，‘慧学’是觉而不迷，都在经题上。这部经的好处，很容易就看出来。你依照这个方法修，准没错！‘阿弥陀佛、阿弥陀佛：：：’一句接著一句，就是清净平等觉。我们平常生活总有许多事要做，要学著做事不妨碍念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟练。



以清净心应付外面的境界，心地清净到相当的程度，即是照见，智慧就现前。智慧现前，不怕你没有辩才，决定有辩才，因为辩才是性德，智慧也是性德，性德流露。由此可知，学佛，不管你学那个法门、那个宗派，修定非常重要。念佛或者是用《无量寿经》，用《阿弥陀经》，或者是用佛号，修一心不乱。《阿弥陀经》上讲的一心不乱，本经讲的就是修‘清净平等觉’。



凡是让我们的心不清净，不平等，都是魔障现前。我们六根接触外面境界，生欢喜心，欢喜魔来了；不高兴的时候，烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，都是魔王。魔境一现前，一句佛号，魔就远离。只要佛号一提起，魔就没有了。佛号要不提起，魔愈来愈厉害，愈来愈凶，力量愈来愈大！你就免不了要造业，免不了受果报。



古德常说，修行人‘不怕念起，只怕觉迟’。念是妄念。妄念起来不怕，要觉。妄念起来了，第二念就觉。什么是觉？‘阿弥陀佛’。第二个念头就是‘阿弥陀佛’，把妄念伏住，把妄念打断。这是功夫，这是佛号念得得力。佛号如果控制不了妄念，就没有用处，念得再多也没有用，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’。功夫得力，佛号能把妄念打掉，所以清净心现前，清净心起作用就是智慧，就有‘辩才’。



学佛一定先断烦恼，断烦恼是定；再学法门，学法门是开智慧。我常常听到同修来讲真心话，就是自觉罪业太重，这一生有没有能力消除都没有把握。晓得事实真相，念佛决定消罪业，就要认真去念，要好好的去念。至于学法门就不必著急。这一生念佛的功夫成就了，利益得到了，烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执著还是伏不住，就干脆死了学法门的心，现在不学，等到西方极乐世界再学。这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执著不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄念又现前，往生就没有把握，那就非常可惜。不如把学法门的念头打断，往生见佛之后再学，这是好主意！



“善谈诸法秘要”，这是三十四‘善谈法要愿’。秘是深秘，凡夫、二乘、权教不容易体会的。‘要’是扼要，是精要。诸法秘要是指这一部《无量寿经》，就是这一句‘南无阿弥陀佛’。不容易！难信之法。难信之法，你能说得让人相信，这是‘善谈诸法秘要’。不是别的，这一句‘阿弥陀佛’是秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆。这都是隋唐时代的大德们所说的，此话是千真万确的事实。



“说经行道”。说经是言教，行道是身教。求生西方，不是光说，真的依教奉行，把经里所讲的都做到。



“语如钟声”，此是形容，这句含义非常深广。钟声传播得很远，能警惕人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能提起人的警觉。这还是接著前面这一句来的，也就是说，无论你是说法、念佛，一一声中皆含无量的妙义，就像钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样。



唐张继的‘枫桥夜泊’，诗中的寒山寺钟声，看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多。所以中国诗词含蓄，含义很深。实在讲，也是无量义。欢喜的人读了，是一种喜悦的感受；有忧虑、有烦恼的人听到，触起他的愁肠，每个人感受不一样。所以你问他，这首诗有没有意思？它真的没有意思，但它又有无量义，每一个人看了，感受都不相同，就像清晨听钟声一样，每一个众生听到感受都不一样。这个地方是以此形容，佛经与佛号含无量义，能普遍觉悟九法界一切有情众生。



以上三愿也圆满成就，所以阿弥陀佛示现成佛。这三愿是总说，下面的愿文是别说。别说就是细说。



【经】我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。



这一段文有两愿，三十五是‘一生补处愿’，三十六是‘教化随意愿’。这两愿非常重要，紧接著前面所讲的‘光明慧辩、善谈法要’。“所有众生”是说所有众生，生到极乐世界都是菩萨。即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且都是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨、二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。极乐世界是普贤菩萨的法界，平等法界，他们个个都圆解圆修，

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一地一切地。初信位就是等觉—彻后，等觉就是初信—彻前，彻前彻后才平等。否则怎么平等？因此，身皆不退，顿超阶次。菩萨阶位有没有？有！虽有，它是圆融的。《华严经》说，‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’。行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，它确实有阶梯。虽有，它是圆融的。好像坐电梯一样，阶梯一步也没有踏，他就上来了。有没有经过？都经过，一级也没有漏掉。西方极乐世界修行，就像坐电梯；其他世界修行，要爬楼梯。我们要好好的想一想，因此它能顿超圆证，这就是圆证。



“所有众生，生我国者，究竟必至一生补处”。‘究竟必至’四字是保证成佛。我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界。有很多人问我，你怎么说得这么肯定，你有什么把握？我说，我已经拿到‘保证书’，阿弥陀佛发给我保证书了，我当然肯定。保证书在那里？就是‘究竟必至’，这是给你保证。你到了西方极乐世界，决定证得一生补处。一生补处是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤菩萨，跟他们平等，你一定可以证得。一生证得，这就是‘一生补处愿’。所以，到西方极乐世界，没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当！怎么能怀疑？下文是第三十六愿‘教化随意’。



“除其本愿为众生故”。我们晓得，每一个人的意愿都不相同，这就是为什么人与人之间不容易相处。虽然同在一个道场，还是钩心斗角，还打架、争吵，意见不相同。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要赶快成佛，成了佛再度众生；有的菩萨说，‘众生太苦了，我先度众生，自己慢慢再成佛’。前一愿就是自己先赶快成佛，再度众生。这一愿就是先要度众生，然后再成佛，像地藏菩萨一样。地藏菩萨代表的就是先度众生，再成佛道。不能说那个好，那个不好。都好！可是，如果没有往生到西方极乐世界，你发愿先度众生再成佛，恐怕是众生度你，你永远度不了众生。所以，一定要先发愿往生西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道；阿弥陀佛点点头，这一愿就圆满了。所以，到西方极乐世界，成佛太快了！



“被弘誓铠”，这是比喻。‘弘誓’就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样。就像打仗，装甲部队冲锋陷阵，‘铠甲’就是现在的装甲，可以冲锋陷阵，不畏敌人的炮火，取这个意思。就是说他很勇敢，可以到六道、到三途度众生，教化一切有情。这就是‘教化随意愿’。一切有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情都包含在这一句之中。假如我们往生，又急著要度众生，所以见到阿弥陀佛，打个转就回来，我们的见思烦恼没有断，居然就从极乐世界回来，这也是倒驾慈航。因为阿弥陀佛这一愿并没有说，你到极乐世界至少要居留多少时间才可以出去。没有这么说，所以跟阿弥陀佛打个招呼，马上就走也行！也不违背经文。这样度凡夫可以，度阿罗汉怎么办？阿罗汉、辟支佛这些大菩萨们，你怎么度？能！你也有本事，前面讲过‘善谈诸法秘要’。何况后面经文明白的开导，许多菩萨想听这个法门，没有机会，听不到。我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我们会念佛。阿罗汉还不知道念佛法门，你劝他念佛，就是度他。



十方世界有许多等觉菩萨，还没有遇到这个法门，不能圆成佛道。你能把这个法门介绍给他，推荐给他，你就度他了。所以，其他的法门你讲不过他们，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。‘一切’是九界众生，包括菩萨在内。你真有这种本事，到那个时候，你把这个法门介绍给大菩萨，你心里一点怀疑都没有。因为你是到西方极乐世界去过再回来的，一点都不假。那些大菩萨没到西方极乐世界去过，你已经去过再回来，决定不假。所以，极乐世界打个转，你就有本事度九法界一切有情众生。你们想想，这样度众生的能力，其他菩萨比不上！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。



此是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是信，“皆发信心”。实在讲，菩萨有能力教九界一切有情对这个法门产生信心，当然第一是众生根熟，第二是弥陀威神加持，我们才有能力教他们听了之后生起信心，绝对不是自己有能力。即使听法相信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持，他相信。由此可知，这里是无量因缘，无量功德，不可思议，不是单纯的事情，所以功德无不圆满。更进一步就是“修菩提行”。不但真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是修菩提行。正像经上所说的‘发菩提心，一向专念’。前面‘皆发信心’，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道”。这还得了！普贤道是十大愿王，念佛人能修十大愿王，来念这一句‘阿弥陀佛’，他往生西方极乐世界必是上上品往生。要研究《华严经》，要听听《普贤行愿品》，才知道十大愿王怎么修法。所以，极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，有三个目标，第一是令信，第二是令行，第三是最殊胜的，令行普贤道。



“虽生他方世界，永离恶趣”，这是阿弥陀佛愿力加持。我们现在要问，假如我发愿要到地狱里去度众生，地狱我还要不要去？还是一样去。去怎么样？永离恶趣。虽去，没有恶受，就是‘永离’。在地狱没有苦受，在饿鬼、在畜生也没有苦受，‘身心俱不受’就是永离。离是真的，是真离，否则三恶道不就没有菩萨。三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受。诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受。我们凡夫在人道里，很苦！尤其是现在，作人相当苦。菩萨在人道教化众生不苦，这是永离。所以，诸位千万不要错会了意思，以为三恶道里决定没有佛菩萨，因为他们都不去的，‘永离’。这是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。所以，恶道里的佛菩萨很多。



他们在恶道里示现，

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或者是“说法”。无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身分说法，他就示现什么身分，像观世音菩萨三十二应。



“或乐听法”。这是示现作影响众。菩萨示现说法，没有人听，就不能度化众生。众生看这个人说法，听的人很多，他就来听。如果听的人寥寥无几，他从那里经过，心想大概没什么！所以有许多菩萨要示现作影响众，也就是来捧场的。一个是示现说法的，还有示现来捧场的。所以，我们听众之中也有许多是菩萨再来的，来捧场的。



“或现神足”。现神足是在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。古时候，现神通都是对国王大臣。菩萨对他们现神通，只要他们信服，一个命令、一个政策，就教全国人民都来学佛，提倡佛教。他有很大的影响力。如果对没有影响力的人，决定不用这个方法。所以，示现神通是在很特殊的状况才用。如果佛菩萨对我们凡夫都示现神通，这决定不是正法。



“随意修习”。无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生，念佛求生净土。“无不圆满”。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正圆满。即使用其他的法门，佛门常讲‘先以欲勾牵，后令入佛智’，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，才达到真正圆满。



【经】我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。



这一段文包括第三十七、三十八两愿。三十七是‘衣食自至愿’。特别在娑婆世界，无论古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易。佛法里常说‘珐輪未转食轮先’，如果生活不安定，对于修行会有很大的障碍。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，要是说情绪心理毫不受影响，那是相当有功夫的人，普通人决定做不到。佛陀在世的时候，生活方式是乞食。当时在家的信徒、社会大众，对于出家修行人都非常尊敬，知道供养。虽然如此，还有托不到饭，托空钵回来的。这是从前的生活方式。



佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同。中国人把‘乞食’看得很低、很贱。尤其是中国的帝王，派遣特使到印度、西域，礼请法师到中国来弘法，怎么能让法师到外面托钵乞食？在中国习惯上，这是决定行不通的。那有帝王的老师上街去要饭，皇帝不被人骂死！所以佛教传到中国之后，这一种制度就废除了，法师们接受国家的供养，由当时帝王大臣们供养。以后佛教正式传入中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部分是大富长者们奉献的，所以寺院都有寺产。寺院有田地、有山林，田地租给农夫去种植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。即使这个寺院住几百人、几千人，生活都相当安定，他们才能专心修道。



我们看看现代的台湾，少数几十年、几百年以前的古道场有产业，这种道场现在几乎没有了。新建的道场，当然更不必说。没有恒产，寺院的经济要靠信徒。寺院没有固定的收入，所以法会、经忏佛事很多。诸位想想，这些事必定耽误修学。如果寺院经济制度不健全，对于修学会产生很大的妨碍，这就是‘珐輪未转食轮先’的道理。



西方极乐世界，大概阿弥陀佛参观考察十方诸佛刹土，修行人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想得非常周到，修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。“无不满愿”。你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。



也许有同修看到这段经文，就产生疑问，西方极乐世界还有饮食？饮食是五欲之一。财、色、名、食、睡，有五欲还比不上色界天，西方世界有什么殊胜之处？好在经文后面，释迦牟尼佛有详细的说明。饮食的需要，大概是刚刚往生到西方极乐世界还没几天的众生，因为他有这个习气，只要这个念头一动，饭菜就摆在面前。他们见到、闻到，又想到我现在已是菩萨，不需要了，立刻就没有了。这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这些事情。实在讲，决定不需要。我们这个世间初禅天人就不需要饮食，禅悦为食！何况西方极乐世界？这就说明你的习气带到那边，只要一起念，自然就都能现相，何况其他，我们心中所需求的，那有不现前的道理。



“十方诸佛，应念受其供养”，这是第三十八愿。说到‘十方’，就是普供。我们在这个世界遇佛不容易。别说遇到佛、遇到罗汉，在今天甚至于遇到一位真正修道的人都非常希有，都很难得。所谓可遇不可求，那里能供养到真佛？到西方极乐世界，每个人都有能力、都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。



供佛当然会闻佛说法，这是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。实在说，佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交。供佛一定会念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定摄受。大乘经上常说，‘顿修、顿证，因果同时’。愿文明白的告诉我们，‘十方诸佛，应念受其供养’，这是修学第一殊胜的因缘。若不是弥陀弘愿的加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻看在眼中，实在是羡慕到了极处。他们做不到，极乐世界的菩萨能做到，显示出极乐无比的殊胜。



【经】我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。



这是三十九‘庄严无尽愿’。从此愿到第四十三愿是摄佛土功德愿，内容是说西方极乐世界依报庄严。经上没有‘一切众生’这种字样，是纯粹为我们介绍西方世界。



“我作佛时，国中万物”。‘国中’指极乐世界。‘万物’是总说，我们讲依报，就是居住环境，修学环境，