净公上人关于如来的讲记敬摘点滴202412262048

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如来的讲记敬摘点滴


...要想证到圆满的佛果，不容易！非常非常的不容易。阿罗汉回小向大，就以圆教来说，这是最有智慧的阿罗汉、辟支佛，回小向大，他那个功夫只等于圆教七信位的菩萨。七信往上面去是八信、九信、十信，再往上面去是十住、十行、十回向、十地四十三个位次，加上等觉，还有四十四个阶级，他才能成佛。那要修多久？佛在一般经上讲三大阿僧祇劫。诸位要晓得，那是佛的方便说，不是真的。真的怎么样？《华严经》上讲真话了，要无量劫。哪里是三个阿僧祇劫你就能成功！佛不打妄语，那三大阿僧祇劫到底成不成佛？能成佛。成什么佛？天台家讲的藏教佛。佛有四等：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛没有说假话，三大阿僧祇劫是成佛，成的是藏教佛；藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨，是这个成就。所以这些人要教他成究竟圆满佛，一定要劝他念佛求生净土，生净土成圆满佛就快了，这一桩事情我们一定要知道。

　　究竟快到什么程度？大家读经要细心，三经都跟我们讲得很清楚、很明白，西方世界阿弥陀佛成佛以来，建立西方世界到今天才十劫。十劫，在我们看起来很长，但是要比起三大阿僧祇劫、无量劫，这十劫实在太短太短了。经上告诉我们，这十劫当中，西方世界「诸上善人俱会一处」，数量没有法子计算。「上善」就是圆教的等觉菩萨。等觉以下，就是十地菩萨以下，都称作善人。上善是等觉菩萨，换句话说，都已经成佛了（后补佛）。这些人修多久成就的？都是十劫当中成就的。

　　如果我们仔细再去观察一下，才晓得西方世界殊胜无比，真正不可思议。因为经里面明白的告诉我们，西方世界修行证果的人，如果做一个比例来说，数量最多的是等觉菩萨。最多，一定要超过半数，这才能算最多。十劫的时间成就的，第一劫去的，到今天十劫，那没有问题了，他成佛了。第二劫、第三劫去的也成佛了，第四劫、第五劫去的也成佛了。第五劫去往生成佛的，西方极乐世界诸上善人的数量刚好占一半。第六劫去的也成佛了，这才能算占多数；第六劫去成佛的，距离四劫。假如数量更多的话，第七劫去的也成佛了，那就是三劫了。

　　一般世界成一个藏教佛都要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界成圆满佛只要三劫、四劫，这个时间缩短得简直叫人不能相信，所以这个法门叫「难信之法」。许多菩萨都不能接受、不能相信，不可能有这么快！这究竟是什么原因？那只有「唯佛与佛方能究竟」，别的人没有这个智慧。实在说，世尊在经典里面也给我们透露了一点消息，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使他到了西方极乐世界成就这样的快速。

　　所以一般往生到西方极乐世界，也就是讲中品下生以上的，大概到西方世界成佛，三劫到四劫就成功。下三品就难讲了，下品上生还不错，《观无量寿佛经》告诉我们，下品中生六劫，下品下生十二劫。所以阿弥陀佛最初创立西方极乐世界的时候，下品下生去往生的，现在还没有成就。为什么？才十劫，还有二劫他才能成就。到十二劫的时候，最早去的，下下品往生的都成佛了。

　　你从这个地方来观察，西方世界的成就，那是真正不可思议。所以我们一定要明了，把事实真相搞清楚了，你才晓得哪里好？好在哪里？你要能讲得出来。你能够明了，我们向往的心才能够生起来，认真修学的心也就能生起来，这一生当中决定得生，没有不能生的，这是接引权小圆成佛果。

　　『第七、充足三辈无有疑悔』。「三辈」是「上、中、下」三辈，《无量寿经》里面往生的上中下三辈。三辈展开就是九品，这是一个说法；第二种说法，是讲一切众生有「上根、中根、下根」三种根性。这两个讲法，都讲得通，都讲得好。断除疑惑，绝无后悔，决定没有后悔。为什么？理论事实都清楚、都明白，可见得这不是迷信，不是盲从。

　　『第八、利益今后周遍无尽』。这是事实，所以一切诸佛如来没有不宣讲「净土三经」的，一切诸大菩萨没有不弘扬「净土法门」的。

　　『第九、顿摄六根证圆通境』。这个法门是圆教、是顿教，「圆」是圆满，没有丝毫缺陷；「顿」是快速，顿超。《阿弥陀经》上告诉我们：「若一日若二日到若七日。」还有哪一个法门七天能成就的？这个法门七天真的会成就。

　　也许有人要问我：「真的七天成就？我们念佛念了不只七年了，为什么不成就？」那不是经上的问题，是你念得不如法。再说一个不好听的话，你根本就不想去。如果我们这个地方举行念佛会，七天都往生了，你们敢不敢来？「这七天就要死了，这不行，这不可以去的」，一个人都没有了。可见得对于这个娑婆世界非常贪恋，还舍不得离开。不是法门有问题，是我们自己求愿往生的心理不纯正，问题在这个地方。所以我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，古今确确实实有念三天、念七天往生的。我们真的看到这个例子，可见得经上讲得没有错。

　　『第十、疾空障恼定生佛土』。「疾」是快速，很快的就把二障烦恼给断掉了。念佛法门有这个好处，后面会说到，会讨论到这个问题。决定得生，我们要有坚定的信念。这是大师在没有讲经之前，先为我们说出净宗法门的殊胜。下面解释《经》跟《疏》的简略的报告：

　　【一、华严经，德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。楞严势至念佛一章，列在圆通。禅宗不能抑莲宗为非归源见性之途也，明矣。】

　　在大乘法门里面，

wlxg20130220

一切经中为大家公认最尊最贵的就是《大方广佛华严经》。《华严经》「善财童子五十三参」，第一位参访的善知识就是德云比丘。德云比丘教他什么？教他念佛法门，这一点读《华严经》要特别留意。我们中国人常说学东西「先入为主」，第一个善友就非常重要，先入为主！德云教他念佛，这就说明修行菩萨行里面以念佛为主。再仔细观察到最后一位善知识，第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨更干脆、更彻底，「十大愿王，导归极乐」。这一头一尾，我们要问善财童子修的是什么法门？无可疑惑的，念佛求生净土。从第一个老师跟最后一个老师，你就知道了，他是念佛求生净土的。

　　马鸣菩萨是『立论之祖』，他立的论是《大乘起信论》。《大乘起信论》里面，马鸣菩萨劝我们念佛求生西方极乐世界，所以『念佛与止观并重』。华严修止观，法华也修止观，法相唯识还是修止观，这就说明了念佛法门跟教下所修的没有两样，也就是跟教下相同。

　　《楞严经》大势至菩萨念佛这一章是在二十五圆通之一，而且是属于特别法门，我们读《楞严经》不可以不留意。《楞严经》二十五圆通章的排列，二十五圆通要晓得是哪二十五种，它是六根、六尘、六识、七大，普通法门按照顺序排列，特别法门提出来放在最后再讲。所以「观世音菩萨耳根圆通章」摆在最后，要按一般规矩，它应该摆在第二。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它是耳根，应该摆在第二位。现在把它抽出摆在最后，这就好像唱戏一样，最后的压轴戏是最好的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按照次序排列，也放在最后面。「大势至圆通章」是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识」。念佛是见大，按照一般排列，它应该排列在第二十三位。结果我们看到经上的排列，他跟弥勒菩萨两个交换了，弥勒菩萨是识大，是最后一个，把弥勒菩萨排在前面，他排在弥勒菩萨的后面。

　　这就显示出来这二十五种圆通章当中，有二个是特别法门，不是一个。许多人疏忽了，都认为「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，不知道「大势至菩萨念佛圆通章」也是特别法门。

　　我们要问，为什么不把念佛摆在最后，观音菩萨摆在前面？这有个道理在，「念佛圆通」是尽虚空遍法界统统用得上，「耳根圆通」是特别...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...难，自然就化解了。

　　『第三、宿障冰清，怨命解脱』。「宿障」，过去生中造的罪业。消除了，一句佛号灭八十亿劫生死重罪，这是消宿障。「怨命」是我们过去今生跟一切众生结的怨仇。没有学佛之前，我们吃众生肉、杀众生，跟他都结的怨仇，欠的命债；欠命的要还命，欠钱的要还钱。念佛一心一意求生西方极乐世界，这些冤家债主不来讨了。当然第一个有佛菩萨、护法神保佑，他不敢来讨；第二个希望我们将来修行成佛、成菩萨后去度他，跟他有缘，他要沾一点光，所以他不来讨债了。

　　『第四、气力充满，无诸横病』。我讲的「不老不病」，就是这个意思。

　　『第五、睡梦吉祥，见佛色相，无有非人，夺其精气』。这是你晚上睡觉睡得好，不会作恶梦。睡梦当中，有时候有恶鬼恶神来干扰你、来欺负你，念佛的人不会遇到。

　　『第六、现为一切礼敬，临终三圣接引』。真正念佛人，现在一定得到很多人的尊重，得到很多人的尊敬。这是真正念佛人，自然与众生有缘了，临终西方三圣来接引。这六种殊胜的利益，不念佛的人没有，念佛的人决定得到。再看底下这一条：

　　【十四、念佛法门，大小并收，利钝均摄，事理圆融，性相无碍。】

　　『大小』，讲大乘、小乘统统都包括在其中。『利钝均摄』，利根、钝根修这个法门都能成就。『事理圆融，性相无碍』，这个法门圆满到了极处。

　　【十五、即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。】

　　这是讲念佛念到纯一的境界。念佛的时候心就是佛，佛就变成自己的心了，心佛不二，这才是感应道交。

　　【十六、心一忆也，佛佛全彰。佛一称也，心心顿显。】

　　『显』，就是禅家讲的明心见性。可见得念佛这个方法达到明心见性，快速容易，比参禅确实要殊胜很多；而且这个法门稳当，不至于着魔。

　　学佛人里面，禅跟密最容易着魔，念佛跟教下不太容易，因为教下讲理论，魔是不谈理论。念佛，有诸佛菩萨本愿威神的加持，魔没有办法来伤害你，只有禅跟密很容易遭受魔的干扰，遭受魔的侵害。因此，学禅学密一定要有真正的善知识照顾你，你魔境现前的时候他认识，他能帮你解除，这个才行。否则的话，要是遭到魔难之后，那就很不容易恢复正常，这是我们不能不知道，不能不提防的。我们往往看到有一些年轻人，书也念得很好，品德也很好，学佛学了半年、一年就得了精神分裂，往往送到精神病院。世间人讲精神分裂，我们佛门讲着魔，那是很不容易把魔驱走的，不容易！这是我们应当要知道防范的，念佛不会有这种事情。

　　【十七、众生念佛，佛在众生心内；佛念众生，众生在佛心中。】

　　我们念佛，佛也念众生，「圆通章」里面讲得很明白。佛念我们从来没有间断，我们念佛常常间断，我们怎么对得起佛？佛关心我们是真心，生生世世从来没有忘记；而是我们自己对不起佛，常常把佛给忘掉了，所以搞六道轮回。

　　【十八、是心作佛，心不念而佛不作。即佛显心，佛不称而心不显。则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣。】

　　「是心是佛，是心作佛」，这两句是《观无量寿经》里面所说的；这两句非常重要，是我们念佛成佛理论的依据。大师在此地告诉我们，心不念，那佛就不作了。经上说：「一切法从心想生。」这句话说得太好了。我心想佛，心就作佛；心想菩萨，心就作菩萨；心想贪瞋痴，你心就作地狱、饿鬼、畜生。十法界都是自己心里作的，为什么不作佛？念佛就是作佛。

　　『即佛显心，佛不称而心不显』，心就是真心，就是本性。『则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法矣』，

wlxg20130220

能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

　　【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

　　『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

　　【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

　　『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

　　【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

　　这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

　　这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

　　所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

　　底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，诸位要记住，不要生欢喜心；生欢喜心你就执着了，你就着欢喜魔了，那就不好。见如不见，根本不要把它当作一回事情，这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事，那就错了，就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心，这就是好境界。一生欢喜，清净心没有了，平等心没有了，好境界就变成坏境界，这是学佛同修一定要知道的。

　　【三一、大本云：菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。又华严十地，始终不离念佛。】

　　『大本云』，「大本」就是《无量寿经》，这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者』，菩萨度众生，「度」要用现在的话来说就是帮助，帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟，早一天快一点离苦得乐，这就是「安住无上菩提」。

　　『应当起精进力，听此法门』，应当要精进，「精」是精纯，「进」是不退，所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根，菩萨所有一切善法是从根里面产生的，都是帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。

　　我们现在看看别人、想想自己，我们是不是很努力在进步？有，我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进，他是杂进，他学得很多，他学的很拉杂，杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情，他不精不纯，亏吃在这个地方，这是我们必须要知道的。

　　我们以学讲经这个例子来说，一般佛学院的学生，为什么毕业以后不能讲经？他学的东西很多，学得很杂，四年学几十部经论，结果只是得一点皮毛常识，一样都不精。我没有念过佛学院，我是跟李老师学的，李老师教导我们只可以学一部经，你要同时学两部经，他不教你，他肯定你没有能力，所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满？学到上台跟大众讲得不错，他老人家坐在最后一排听到也点头，你这一部经算是毕业了。所以他注重精进，不能学两门东西，只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的，就是这个方法学成的，学得非常有成就感，学得非常快乐，而且进度很快。

　　我在没有出家之前，跟李老师一年三个月，就是十五个月，我的能力比较强一点，年轻的时候记忆力很好，现在老了，不行。我听一遍差不多可以完全记得，不能达到百分之百，应该可以达到百分之九十五，我有这样强的记忆力，

wlxg20130220

所以我在李老师的会下学经，是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经，这十三部经我都能讲，所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样，佛学院三年六个学期，我那时候学了十三部经才用六部，教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的，精进非常非常的重要。

　　所以他告诉我，中国古代传法都是这样传的，都是一样，一门不学好，不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来，你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽，要专精。假如一个人用十年的时间学一部经，他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我，我学得很杂、学得很多，所以都不专。在外面讲经，这个道场请我讲这个经，那个道场请我讲那个经，我都恒顺众生。你请我讲什么，我就讲什么，所以也讲了几十部经论，这是以大学程度讲的。

　　我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家！不要学多。你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道理，所以他们服了，提出一些问题都没有把我难倒。

　　那些问题等于考试，我在洛杉矶讲经，一天九个小时，站在讲台上讲；下面是坐着听，我要站九个小时。他们连续问了三天，没有把我问倒，他们服了，没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了；端出来他们不敢讲话了，那就是你懂的我也懂，我懂的你还不懂。那一年很巧，《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，所以录音带带到美国，总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前，他们一看呆了，《阿弥陀经》讲这么多，天天讲要讲一年，这是怎么讲的？他们一句话都不敢说了，这样净土宗在美国才顺利的推展，相当不容易！幸亏过去乱七八糟学了不少，要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议，这一门就是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白认识的人不多。

　　【三七、信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

　　『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

　　『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

　　『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

　　『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

　　『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

　　『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

　　『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

　　『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

　　信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

　　【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

　　『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

　　『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，

wlxg20130220

把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

　　【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

　　【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

　　『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平...(净公上人势至圆通疏钞菁华)


...彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

　　『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，

wlxg20130220

一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

　　由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

　　【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

　　『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

　　『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

　　『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

　　【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

　　『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

　　『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其它的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

　　这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

　　【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

　　『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

　　『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

　　『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

　　『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

　　【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

　　『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其它的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。

　　所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其它的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。

　　其它的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了，看得连世间好人都不如，你罪过不罪过？这个要知道。

　　你能够供一尊佛念一尊佛，所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么？知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头叹气，「种一点善根罢了，这一生不能成就」，这是实话，一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨，那是很罪过的事情。

　　『念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知』，这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛，就跟念一切诸佛菩萨没有两样，就统统都念到了，所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪，决定没有这个事情，这要知道。你真的得念佛三昧了，浅的是功夫成片，深的是一心不乱。不要说一心不乱，到功夫成片的时候，你看一切大小乘经典都没有障碍了，所谓是「一部经通达，一切经都通达」，你智慧开了，一切经教不要学，你统统都会了，一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了，就是一行三昧成就了。

　　【四四、佛言：阎浮提人，心多杂乱。令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】

　　『佛言：阎浮提人，心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球，讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」，他没有说错，的确是事实。

　　『令其专心一境，乃得往生』，所以教给我们这个方法，专念一尊佛、专想一尊佛，这样才能够往生净土。

　　『若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧』。「境繁」，

wlxg20130220

境界太广、太大了。「意散」，我们的心散乱不能集中。「不成三昧」，念佛三昧决定不能成就。

　　『况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理，不知道这个事实真相，过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了。念佛念了一年，刚刚要得三昧了，一个万佛拜完了，功夫全都完了，这个不能不知道！所以为什么常说：「念佛的人多，往生的人少。」障难太多太多了！连拜万佛都是障难，那有什么法子？为什么寺庙道场过年不得不拜万佛？应信徒的要求，这一批迷惑颠倒的人要求，常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理，过年期间拜佛拜阿弥陀佛，拜一万拜最好了，那也是拜万佛。万佛就是一佛，一佛就是万佛，会成就三昧，一行三昧会得到。这个重要！

　　【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

　　『一心念佛，心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住，我们的心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，这叫...(净公上人势至圆通疏钞菁华)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛