普贤行愿品别行疏钞（第四十七集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0047



　　请掀开经本，第一百五十一面倒数第三行。

　　【后形外义结。】

　　这一句是科题，就是科判的题目。

　　【疏。岂唯明逾朝彻等者。】

　　这是序文，这一句是序文，下面是解释。隋唐时代，距离佛法初传到中国，历史还不太远。佛法最初传到中国来，讲解经义，许多都是引用老庄。因为老庄裡面确实有些思想跟佛法非常的接近。所以一直到唐朝初期，我们在注解裡面还是看到广泛的引用。《华严经疏钞》裡面就引用了不少，这个地方又是引用到《庄子》当中几句话。

　　【庄子中事。此有二意。】

　　当然老庄裡面所说的与佛法接近，但是还是不同，这是我们一定要晓得。

　　【总意云。尚掩诸经。况于外典也。】

　　大师这一句话说得非常之好。《华严经》在一切经典裡面是第一经，尚且超越所有的佛法，何况于外典？外典就是世间的典籍，佛法以外的典籍。如果严格的来说，佛法讲内外是讲心性。如果完全讲真如本性，这叫内；真如本性以外的，那都叫做外典。这个定义那就更为精深，更是精深。所以佛法称之为内学，可以说世尊当年住世四十九年，讲经说法的目的只有一个；这个目的就是《无量寿经》裡面非常明白的给我们说出来，「开化显示真实之际」，就这麽一个目标。在《法华经》裡头，说法虽然不一样，意思完全相同，「开示悟入佛之知见」。《法华经》跟《无量寿经》上讲的话讲得不一样，意思完全相同。如果你要是不懂得什麽叫做开化显示真实之际，你想像《法华经》上这一句，《法华经》给它做了注解。那《法华经》上这一句也不懂？你看看《无量寿经》，可以互相做注解，合起来看意思非常之明显。由此可知，佛教学的目的，是希望我们每个人，「识自本心，见自本性」，就是禅家所讲的明心见性，目的在此地。如果这个目的达不到，那所说的经典都叫做外典。

　　实在讲这个内与外，是不是佛法裡头有内、外？没有。内、外在于我们学佛的人之所用心。如果你把佛法向自性裡面汇归，这就对了。如果在经教裡，想这个文字裡面的意思，那就往外面跑了。所以古德教给我们一个原则，听教要在消归自性。听教就是听讲、听佛经，或者你看佛经、读佛经，要紧的是要知道消归自性。修行要在转识成智，这修行的目的就达到了。识是什麽？识就是分别执着，情识。要把这所有一切分别执着转变成智慧。这是佛法裡头把这修学的纲领，跟我们讲得清清楚楚、明明白白。这是一个善学、会学的人必须要守住，要牢牢的记住。所以他这两句说得很好，『尚掩诸经，况于外典』。

　　【言朝彻者。庄子第三。】

　　就是《庄子》第三卷。

　　【南伯子葵问乎女偊曰。子之年长矣。而色若孺子。何也。】

　　《庄子》是一部可以说在中国是第一流的文学作品，文字是第一流的，那个内容也非常之有趣味，寓言很多，不见得真有其事，这是庄子没有事情，自己想出来的。那这两个人也未必真有这个人。这桩事情可以说我们每个人都关心。『南伯子葵问乎女偊曰』，问他说，你的年纪很大了，你的年岁很老了，为什麽你这容髯还像一个很年轻的人一样？这就是我们常讲的，长生不老。现代人非常关心这个事情，驻颜有术，为什麽会不老，看起来不老？问这个话。这女偊就答曰。底下说：

　　【曰。吾闻道矣。】

　　这为什麽不老？我闻道了。这一句就非常的动人。那没有闻道之人，逐渐就会衰老；闻道之人，他就不老了，这个话是真的，不是假的。什麽叫做道？下面要跟我们谈这个问题。

　　【子葵曰。可得学耶。】

　　『子葵』也想不老！就向他请教，我可不可以学？

　　【曰。恶。恶可。子非其人也。】

　　这个『恶』，就是拿现在讲不，不可，你不行，你没有法子学，你不是一个学道之人。为什麽不是学道之人？底下讲得很清楚：

　　【夫卜梁倚有圣人之才。而无圣人之道。】

　　这也是举出当时的名人，他有『圣人之才』，没有『圣人之道』。才，拿现代的话来说，他有聪明智慧，他有才艺，他有能力，能够在世间做大事，成就一番大事业。这某人是有才华，没有圣人之道。这个道是什麽？简单讲，就是真心，就是本性。我们今天讲清淨心。他很有才华、很能干，事业做得很大，心不清淨，心定不下来，静不下来，无圣人之道。

　　【我有圣人之道。而无圣人之才。】

　　他可以修道，他有圣人之道，他心很静，但是他不是一个多才多艺的人。

　　【吾欲以教之。庶几其果为圣人乎。】

　　这底下有个小注，「圣人之才，谓其有慧；圣人之道，谓其有真；以真教之，能成彼之道矣。」这个注解就注得很清楚。所以他这个地方讲的真，就是佛法讲的定。他此地讲的慧，不是佛法戒定慧之慧，是佛法裡面讲，世智辩聪，世间的聪明智慧，是说的这个。由此可知，学道跟世间求学的确是不相同的。老子也说得很好，「为学日益，为道日损」。益是什麽？增加。我们求学，希望我们的常识，希望我们的技能，天天都有进步，天天都有增长，这是你要增加。为道怎麽样？为道要求心清淨。心清淨，你把心裡面那些妄想、杂念天天要减少，一天比一天减少，减到完全没有了，那你就圆满成功了。所以他的两个路是两极端。今天许许多多学佛的人，是拿为学的方法来学佛，结果学了多少年，

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所得到的是非常丰富的佛学常识。套一句古人的话，与断烦恼、了生死、出三界毫不相干。那他是为学，他不是为道。

　　如果为道，像我们同修们所熟知的，谛闲老法师从前有个徒弟，这是香港倓虚法师常常在讲经裡头提到的。那个人真正是为道，他的特长是不认识字，这是他最大的一个利益。他不认识字，他什麽都不会，就跟此地讲的他无圣人之才，但是他有圣人之道，什麽都不会。没有出家之前，是个做苦工出身，感觉人生太苦了，所以就出了家。出了家以后，什麽都不会，年岁也大了，这谛闲老法师只教他一个方法，「南无阿弥陀佛」，就教他这一句。这一句你会？那没有问题，这一句会。好，那你就念这一句好。念累了，你就休息，休息好了，就再念，一直念下去。他说，你将来一定有好处。他也不知道什麽好处，反正这个人老实，这他最可贵的地方，他老实、他听话。他就真的依教奉行，人家念了三年，预知时至，站着往生。这难得，太不容易了。而且往生之后，谛闲法师给他料理后事，三天才到达，他往生，死了，站在那个地方还站三天，等老和尚来替他办后事。老和尚看到这个样子，对他非常讚歎，认为大陆上多少名山大的寺院，住持、方丈不如他，还有一些到处讲经说法的这些大法师也比不上他。这是真的，这个讚歎不是假的，谁有本事预知时至，没有生病，这样走了，还得站三天等人家去替他办后事，这不简单。站着走已经不容易了，走了以后还站三天，这是有道，他是有道无才。所以像这样的人才能够学道。要想这个也知道，那个也知道，这个人要学道就很困难，就有许多障碍。

　　由此可知，佛说一切经，目的是在修道，不是在讲学。所以古德讲，四教仪出来之后，天台宗就死了；五教仪出来之后，华严宗就灭了。这什麽道理？我们看起来，这四教仪是天台宗的精华，五教仪是贤首宗的精华，把这个教义整理得真是有条不紊，使我们看起来一目了然，好。诸位晓得，把它变成学术，把道变成才了，大家以后学的什麽？都学的这个，学的是在才上去了，道没有了。从前这个东西没有出来，大家依照《法华》、依照《华严》去学，他是学的道。这个东西出来之后，学的什麽？是学了，现在讲学问，是华严学、天台学，变成变问了，所以古人才有这样的感叹。但是这些东西，对我们好像真正学佛法、学经教的人是一个很大的便利。现在问题就是，我们决定是学经教，经教是才、是才华，还是决定要修道？修道就是修清淨心，明心见性，这就不一样。

　　修道的方法，刚才讲了，跟学教的方法是决定不相同。学道目的在觉正淨，无论是天台或者是华严，对于经义并不要求你了解，并不要求。这个经义懂不懂无所谓，重要的是在清淨心。听讲，听得懂与不懂不相干。听一个钟点，一个钟点不起妄念，是在一起修定。听懂得的，就是你听的时候决定不能用分别，不能用意识心，所以禅宗参禅，离心意识参；教下听讲，也是离心意识听。《愣严经》上讲得很好，尤其是交光法师在注解裡头交代得很清楚，交给我们什麽？捨识用根。也就是听经，用什麽听？用闻性去听。用闻性，你去闻法，闻的是法性，这就是学道。如果用耳识去闻声，这就是一般凡夫所做的，落在意识裡面去了。意识是分别执着，分别经义，执着教条，那就所谓是死在教下，这是为道跟为学不相同的处所。为学得的利益很少，世间法；为道得的利益大，那真能叫超越世间。

　　无论修学哪个法门，只要你心真正清淨了，往生淨土不难，心淨则土淨。虽然一生没有念阿弥陀佛，没有念淨土五经，你到临终时想往生极乐世界，你这一个愿，他就生了。这是我们在大乘经典，《无量寿经》典裡面看到的，所以一念迴向，即得往生，他心清淨。由此可知，我们修淨土、念佛也好，念《无量寿经》也好，要知道目的是要修清淨心。心地真正清淨，这才是往生西方极乐世界的本钱，这最重要的。

　　那在此地，我们也就是很清楚，这是庄子这个时代，佛法没到中国来，我们中国人的思想、见解跟佛的许多见解都能够相应，因此教学的方式就不一样。就是古时候教学重在清淨心，现代的教学重在常识，重在佛学常识，这是古今教学的思想不相同，方法不一样，因此成就也就不相同。

　　【吾守之三日。而后能外天下。】

　　这简单讲就是修定。心定了三天，三天什麽都不想，实在这个功夫，袁了凡跟云谷禅师，在禅堂裡面坐了三天三夜，一个妄念都没有，就是这个境界。『外天下』就是把世间事统统放下，全放下了，心地清淨，得清淨心。他这是做功夫，袁了凡那个不是功夫；是孔先生把他算命算定了，想也是妄想，这个妄想不如不想，是不是？不如不想。他是从真正知道命运，知道因果报应，不想了，这是千真万确的事实。我们每个人都有命运，命运没有法子强求，所以因果报应丝毫不爽。

　　这一次，华藏图书馆同修们要求我讲《了凡四训》，我也觉得很有必要。因为现在这个世间很乱，过去印光大师非常感慨的说，对治动乱的根源，无上的法宝，就是使大家知道因果报应。为什麽？人如果真正知道因果报应，他会安分守己。人人能安分，社会就祥和，天下太平。这绝对不是愚民政策，是千真万确的事实。善因一定有善果，恶因一定有恶报。《了凡四训》是他亲身的经历，裡面有理论、有方法、有成绩。这小册子虽然不长，也是相当的圆满。所以我们利用这短短的七天，重複再跟同修们一起温习一遍。将来这个录音带也可以帮助远地的同修们，做为学习的参考。再看底下：

　　【吾又守之七日。而后能外物。】

　　『物』，这底下注解讲，「谓凡有物象」。这定的时间又久一点，『七日』。前面是三天，三天能够把世间一切拉拉杂杂的事情放下；七天，境界更好了，几乎达到身心世界一切放下。

　　【吾又守之九日。而后能外生。】

　　这个『外生』，就是我们佛法裡面讲，了生死，超越生死。当然这个地方是庄子的寓言，

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但是也不无道理。一个人定九天未必到这个境界。我们晓得了生死确实是靠定功，而在佛法裡面讲，这个定是第九定，他这是九天。如果这九天说是九次第定，那就没错，那跟佛法完全就一样。可惜他没有说得清楚，这九天到底是九次第定，前面这七天，是不是第七定？第七定也很了不起。四禅八定，第七定的境界差不多都是在四空天。色界天是四禅，第五定，五、六、七、八都是在四空天，在无色界天。如果拿这个跟佛法，这样子的四禅八定来配的话，他这个跟我们佛讲的确是相同的。但是他没有说第几定？因为那个时候佛法没有到中国来，如果他用这个定多少日，比喻做多少这个定的层次，那意思就通了，就完全相同。所以到第九定，「不见是身，何生之有』。超越六道轮迴，了生死出三界。

　　【已外生矣。而后能朝彻。】

　　『朝彻』是什麽意思？「不有万物，唯真独存」。所以朝彻是个比喻，譬如早晨太阳昇起，空气非常的新鲜，没有染污，阳光彻照无遗。一个人，修持功夫到这个境界，跟整个宇宙自然合而为一，就这个味道。那这在佛法裡面，《华严经》讲清淨法身，就是证得清淨法身了。这种境界，在大乘佛法裡面讲，是圆教初住菩萨的境界。但是庄子是不是这个境界？那就不一定。所以那个世间书，毕竟是世间书，它没有交代得很清楚。可是在佛法裡面来讲，那确实是这个意思。所以宗密大师引用《庄子》这段的话，让我们容易了解，帮助我们理解。

　　【朝彻而后见独。见独而后能无古今。】

　　这个『独』就是真，我们今天讲的一真法界，万法一如，性相不二。独就是不二门，入不二法门。『见独而后能无古今』。

　　【无古今而后能入不生不死也。】

　　这些话都不难弄懂。『无古今』，无方所，古今是世间，超越世间，方所是空间，超越了时空，哪裡还有生死？没有生死了。过去、现在、未来，四方四维上下，是一不是二。《庄子》有这个说法，依照老庄书做不到，绝对不是凡夫能够做得到的。为什麽？他讲得太简单了。你不相信，你去做，什麽都不想，你就坐九天，看看能不能做到？做不到。

　　所以佛法裡面有精密的方法，他真能够做得到。佛法没有一句话是骗人的，可是有不少人对佛法怀疑。譬如说，经上讲得很清楚，往生咒很有灵验，你能够念三十万遍，一定就见到阿弥陀佛。从前张龄居士，做总统纪念歌的张龄，他过世不少年了。以前在世的时候，我讲经，差不多他是每会都来听，有一天他就告诉我说：法师，这经上讲的还是有问题。我说有什麽问题？他说，明明说念往生咒念三十万遍就见阿弥陀佛。我三十万遍念满了，阿弥陀佛没见到。我就告诉他说：你念三百万遍，你也见不到。为什麽见不到？因为你心裡有一个要见阿弥陀佛的念头，这个念头就是妄念。你心清淨，佛才现前。像那个水一样，水清淨的时候，月亮影子才照得进去。你三十万遍念了是没错，念念当中都有个妄想，我要见阿弥陀佛，你说这个糟糕不糟糕？这是用妄想心念佛，所以不灵，没有用处，要用清淨心。清淨心就是世出世间统统不求，一念不生。你念到心清淨，自然与阿弥陀佛感应道交，是这麽一个道理。

　　不但佛法讲求这个，你看《了凡四训》裡面，讲那个画符，画符、念咒都灵。可是你画的符不灵，你念的咒也不灵，为什麽不灵？你的心不清淨。你看符咒家，他那个符之灵，祕诀在哪裡？平常练习，练得很熟，符画得很熟，就是不必用思考，一笔就画下来了。当你要画的时候，这一点下去，一个妄念没有，一念不生，一道符画下来，这个符就灵了。如果你一面画符，一面在打妄想，这个符就不灵。你知道这个道理，念这个咒也是如此。所以这个咒，长的咒不如短的，因为长的太长了，会打妄想，是不是？那个要灵，所以愣严咒是非常之灵验的，今天念愣严咒几个有感应？为什麽？咒太长了，一面念是一面打妄想。一个咒念下来，不晓得打多少个妄想？那咒还能灵吗？打一个妄想都不灵。由此可知，这个咒愈短，我们精神能够集中，就是不打妄想，还做得到。所以古人讲，念经不如念咒；经太长了，念部经不打妄想很不容易，不如念咒。念咒不如念佛，这佛只有六个字，南无阿弥陀佛，是，你只要好好的注意到，我念南无阿弥陀佛，从「南」到「佛」一个妄想都没有，这一句佛号就灵，这一句佛号就可以管用。如果再要说是六个字还太长，四个字「阿弥陀佛」。大家一定要懂这个理论，不懂理论的时候，这为什麽有人念灵，有人念不灵？道理就在此地。

　　所以一切邪门外道，现在妖魔鬼怪太多了。有的时候中了邪，那个邪附在身上，用什麽方法治？你明白这个道理，就有方法对治。不要受别人欺骗，自己确实有方法对治。我们中国俗话说「诚则灵」，什麽叫诚？一念不生，谓之诚。你心裡起个念头，就不诚；心裡头一念不生，这就诚。所以佛法的修学，无论是念经、念咒、念佛，目的都要求一念不生，那个经也灵，咒也灵，佛也灵，样样都灵了。这一面念一面打妄想，是决定不灵。但是要想在念的时候不打妄想，这就是功夫，平时要练习、要训练。在初学的时候，妄想是决定不能避免的，但是这不要害怕。为什麽？每个人都要经过这个阶段。妄想起来的时候不要去理会它，不要管它，把这个注意力集中，在我们所念的经、咒，或者是佛号，注意力集中在这个地方，念个三年、五年，你这妄念自然就少。妄念愈少，换句话说，功夫就愈得力，感应也愈明显。可是决定不要去求感应，即使神通现了，也不要去求神通，这才是对的。始终要保持心地清淨，不会被一切境界所动，这才叫道心，这叫学道。再看底下一段，前面是解释「朝彻」，后面是解释「坐亡」，坐亡完全讲定功。

　　【言坐亡者。亦庄子第五。】

　　这也是出在《庄子》裡面。

　　【颜回以契道之言白夫子曰。回益矣。】

　　『颜回』是孔老夫子的学生，而且是孔老夫子最得意的一个学生。他非常之聪明，孔老夫子讚歎他「大智若愚」。在形象上一点都看不出来，

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看他好像是个愚人，其实他有很大的智慧；这个智慧也就是他心地清淨，因此他领纳接受的能力就太强了。孔老夫子一说，不管说什麽，拿我们佛门的话来说，他都能够消归自性，这厉害了。换句话说，真正被他学去了。别的人听未必听得懂，未必学得去；他一个人是全盘都接收过去。所以孔老夫子对他是非常的欣赏。这是举他的一段故事来说。『契道』就是我们佛法裡面讲证道，或者是开悟、契入、悟入，都有这个意思。与大道相契、相应了。他向孔老夫子报告，『回益矣』，对老师、对父母，自己一定要称名，一定要名，称自己的名字，这是表恭敬。

　　【仲尼曰。何谓也。】

　　『仲尼』是孔老夫子。就问他，你说这个话什麽意思？

　　【曰。回亡仁义矣。】

　　这「道德仁义礼」是儒家所讲的五个层次，最高的是道，最下面的是礼，失道而后有德；失德，德没有了，而后有仁，到最后的时候，最后是礼。礼是一个不能少的，最低的一个界限，礼是讲求往来的，礼尚往来。今天我们做什麽事情都谈报酬，这都是礼，礼尚往来。礼往上面去是义，义是尽义务，不求报酬，比礼要高一层；礼要没有，就天下大乱。我们现在这个世间，大家不讲礼，所以这社会脱序，序是什麽？序就是道德仁义礼是有顺序的，这个顺序最低的是礼，礼没有了，这序就脱掉了，天下大乱。我们中国过去礼义之邦，现在可怜，现在这方面是比不上外国人，外国人比我们有礼。所以中国这些古书要多读一读，对于当前这个社会之动乱，它的根源、它的方向、它的后果会知道一些。凡事都有礼，有礼有事，自自然然会了解一些。那这个就是他能够超越仁义，能够超越。这底下说：「仁即不周，义则不及」。讲仁、讲义没法子到圆满，很难达到圆满。孔老夫子听到这句话说：

　　【曰。可矣。】

　　这是讚歎他，不错了。

　　【犹未也。】

　　你功夫还不够，是不是？还不够。算是不错了，但是还是不够的。

　　【他日复见曰。回益矣。】

　　『益』就是这个功夫又有进展了，又有了进步，功夫又有进步。

　　【曰。何谓也。】

　　这个『曰』，就是孔老夫子说的。

　　【曰。回亡礼乐矣。】

　　『礼乐』这个注解说，「礼过则烦，乐则心动」。礼乐是儒家教育裡面最重要的两个工具，礼，调身，就是我们言语、身体，一举一动的规范，合礼；乐是调心，人总有情绪，情绪不稳定，用什麽方法来调节？用音乐。所以中国古时候的乐章，它的用意是教育，不是像现在的娱乐，它是教育。使我们心情不管在什麽时候、什麽状况之下，都能保持到平和，心地平直、安详、寂静，目的是在此地。所以现在的音乐跟古时候旨趣完全不相同，现在这种功能达不到了。现在的音乐，我是很多年没听了，偶尔在街上听一听的时候，或者坐在计程车裡面，司机开的那个收音机听一听，那有一点像什麽？打麻醉药，那个麻醉之后就有痛苦，很不正常。

　　【曰。可矣。犹未也。】

　　那孔老夫子又是用这个方法来打破他。是有了进展了，但还是不够的。

　　【他日复见曰。回益矣。曰。何谓也。曰。回坐亡矣。】

　　到这个境界了。

　　【仲尼蹙然曰。何谓坐亡。】

　　这孔老夫子听了这个话，也不晓得颜回究竟是个什麽境界？什麽叫『坐亡』？

　　【曰。回堕肢体。黜聪明。离形去知。同于大通。此谓坐亡。仲尼曰。回果至贤乎。丘也从而后矣。】

　　这就是我们佛法讲的，世出世间一切法统统离开了，完全恢复到天真本性。《无量寿经》裡面讲了八个自然，这就是法尔自然的境界。在我们佛门裡面讲，明心见性。前面他的功夫进展，都没有见到性，『坐亡』是见了性。坐就是定，跟我们中国禅宗，六祖大师《坛经》裡面所讲的，坐禅，坐跟《坛经》上这个定是一个意思。这个亡，就是《坛经》上讲的禅。禅是什麽？不取于相。他什麽相，世出世间相都不取了。外，不取境界相，不着境界相；内，不着身心相。『堕肢体』是不执着肉色身的相。『黜聪明』是不执心行的相，身心之相统统远离。所以前一句是离色，后一句是离心，也就是《起信论》裡面给我们讲的，离心缘相。《起信论》给我们讲的，离言说相、离文字相、离心缘相，这黜聪明就是离心缘相，那这是离德，究竟彻底了。所以说『同与大通』，这个大通就是虚空，虚空是通达，什麽障碍都没有，同于虚空，那这叫做坐亡。孔老夫子看颜回到这个境界，那讚歎了，这是圆满了。

　　『回果至贤乎』，果然不错。『丘也从而后矣』，这是孔老夫子谦虚，你到达这个境界，我也跟你走，我也到这个境界。所以大圣大贤，处世非常谦虚。现在大陆上黄念祖老居士，这是我们现前希有难逢的善知识。虽然现的是在家相，真的是高人。他给我写信，下面署名冠上「下凡」念祖顶礼。下凡是下等凡夫。你看人家这麽谦虚，这麽客气。我们现在这出家人，头一剃，穿上这衣服，就要称大师。大师，大师是谁？大师是佛。在佛门裡头，唯有成佛才可以称大师；菩萨都不行，没有资格称大师。你看观音菩萨称大士，不称大师。现在一出家就作佛，地位超过观世音，观世音在底下，大士在底下，第一等是大师，像观音菩萨、文殊、普贤，这都是第二等的，都是他底下的，大师，你看怎麽得了。好像一般称法师，这法师太不恭敬了。我们看看真正有德行的人，不是如此。你愈要往顶峰，他取最下面的，下凡，下等凡夫，值得我们深深去反省的。

　　我们中国自古以来翻经这些法师，上面冠上个三藏，三藏法师，没有称大师的。在佛门裡头，唯一自古以来称大师的，只有一个例子，就是淨土宗的祖师称大师，这不是淨土宗祖师自己提高自己身分。因为淨土宗的祖师是怎麽来的？往生以后，底下一代人推崇的，称他大师，他已不在世了。没有说，他在世，称大师，这没听说过。你看印光大师，是圆寂之后才称的；印光大师在世的时候，没有人称他大师，称他印光法师。《文钞》是他在世时候发表、编辑的，《印光法师文钞》，

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你看他那个古本子，老本子，弘化社印的，那上面都还《印光大师文钞》。他老人家圆寂之后，大家推崇他，认为他是淨土宗当代的祖师，才称他作大师。所以说《印光大师文钞》这个题目是印光大师往生以后才有的。你看他以前在世的时候没有这个。我还有几本那个古老的本子，线装的，那上面是《印光大师文钞》，不是大师。所以真正大圣大贤没有一个不谦虚的。这是举《庄子》这段故事说出来了。下面，要合本经的序文来说明。

　　【今疏意云。】

　　现在《华严经》清凉大师所作的《疏》，他的意思是说：

　　【据诸教所诠鉴用之智。寂灭之理。早以逾于朝彻之明。坐亡之静。】

　　超越了，《庄子》裡面所讲的，《华严经》这个教义超过它太多了。

　　【若以华严圆妙之旨。不唯超彼而已。兼诸权教小乘亦皆超越。故有岂唯而已耶之言。】

　　用这些来衬托、显示出这部经之不可思议，超越世出世间一切经典。我们再看底下这一段：

　　【然玄籍百千。幽关半掩。】

　　这两句是说到本经，前面是跟众经世出世间法做个比较。世间法讲到最高的境界，《庄子》这个颜回跟孔老夫子这段问答，那是最高的境界。出世间法，佛所讲的一切大、小乘经典，《华严》统统超越了。这也正是古德所说的，世尊四十九年所说一切经教，拿来做一个比较，《华严》第一，所以我们在此地看出来，《华严》确实是第一。『玄』是幽玄，『籍』就是典籍，就是指这部经。『百千』是说这部经分量之大。这两句，这第三个小科：

　　【教起由致。庆遇希奇。文中二。】

　　有两段。这两句是第一段：

　　【明昔翻未具。】

　　第二段是底下这一段，在第一百五十五面，那是下面那一段，是说这次的翻译。因为这个本子在《华严经》是第三次的翻译。所以『昔翻未具』是指过去晋译与唐译的。晋译我们今天称为《六十华严》，唐译称为《八十华严》。我们现在念的这个，这是唐贞元年间第三次翻译的，叫《四十华严》，只有一品，就是《普贤菩萨行愿品》，只有一品。我们看下面文：

　　【今初。】

　　这是第一个小段。

　　【龙树菩萨至龙宫。见华严经有三本。】

　　『龙树菩萨』，是初地菩萨化身来的。我们看他的传记，这个传记都是菩萨应现在世间。换句话说，菩萨应现在世间，他一切的作为都是教化众生，都是给众生做一个榜样的。换句话说，他是在舞台上表演的，你不要认为那都是真的。不可以把他当真，他是表演的。那他表演什麽？他表演世间最聪明的人，最有智慧的人，他的记忆力之好，我们现在的录影机都不如他。就像当年佛在世，阿难尊者一样，听过一遍，永远不会忘记，他有这个能力。而且耳目聪明，我们看书要一行一行看，人家看书，这一面一看就看完了，就像现在电脑扫描，一下就完了。他从头到尾念下去一个字也不会错，这个本事真了不起。现在我们只用电脑才办得到，人没办法办到。他那个人脑超过电脑，有这个本事。所以他在没有多久，就把这世间、出世间的书籍念完了。世间所有书籍他都念过，没有一样他没有念过；出世间，佛法在世间的这个典籍，他统统都念过了。这个完全念完之后，觉得这没什麽了不起，所以贡高我慢的心就生起来了。第一个，这世间所有的一切有学问的人都不如我，我是世间第一，这个傲慢心生起来。这《金刚经》上说，大菩萨要常常护念小菩萨，大龙菩萨看到龙树，这个时候需要帮忙了，也就化身跟他见面，跟他讨论这世出世间学问，那当然龙树是不如大龙菩萨。大龙菩萨觉得你不必傲慢，你看的东西不算多。他说世间的我都看尽了。这算得了什麽！我带你去看一个地方，那地方东西比这个世间多得太多太多了。这龙树菩萨一想，还有这麽个地方，好，赶紧跟他去。

　　这一到龙宫。佛当年所讲一切大乘经典，这个世间人没有能力接受，《华严经》是佛在成道二七日中所说的，所以现在小乘人，不但小乘人，许许多多的学者，不相信《华严经》，因为在历史上找不到依据。我们凡夫看到释迦牟尼佛，在菩提树下打坐，在那裡入定。而在《华严经》上说，释迦牟尼佛不是在那裡打坐，是在那裡讲《华严经》。当时有无量无边的菩萨，四十一位法身大士都来参与这个法会，听释迦牟尼佛讲《华严经》。我们凡夫怎麽会晓得，晓得他坐在那裡干什麽？我们不知道。他在那裡讲经，所以这不是人天的境界。经讲完了，大龙菩萨把这部经带到龙宫去收藏。诸位要知道，这个《大方广佛华严经》是佛说法全部佛法的总题目，我们现在不用这个题目，我们现在用《大藏经》。实在讲，我们今天讲的《大藏经》，就是跟《大方广佛华严经》这个题目意思完全相同。「大方广」是讲的法，真如本性，本性的体，本性的现相，本性的作用。大是说体，方是讲相，广是讲作用，所以说十方一切诸佛如来讲什麽？都是讲大方广，就是讲这个法门。佛是能说的人，也就是完全觉悟的人。下面是比喻：「华」，它的全经经题是《杂华严饰经》。杂华，像个花园，什麽样的品种都有，它不是纯一的，样样都有，叫杂华。庄严，装饰，像一个大花园，应有尽有，一样都不缺。这就是像我们现在讲《大藏经》，就这个意思。所以这部经是佛一切经的全部，不是释迦牟尼佛所讲的一切经的一个部分，它是全部，所以叫做根本法门，这一切经是《华严》枝叶，《华严》眷属。那这个被大龙菩萨收到龙宫裡面去了，收藏去了。现在人对这个事情，很多老和尚都不赞成这个说法，为什麽？不合乎科学。现在潜水艇，潜到这个连南、北极都去了，没有发现龙宫。

　　样样附会到这个科学，那问题就多了。科学不能解决的问题太多了。现在在国外，用通灵的方法，用催眠术的方法，确确实实发现到人有过去生，这个科学没法子解释的。有些人，他前生是别的国家来的，在催眠当中，他说出他前生是什麽姓名，住在什麽地方，当时他居住的环境情形怎麽样。那一查，都是几十年、几百年前的事情，可是到那个地方，

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博物馆、政府那些档桉确实是有那个人，那个时候的环境确实是如此，证明一点没错。可是还发现了，很有多人前世畜生道来的。还有一部分，不是我们地球的，其他的星球，外星球来投胎的，那个外星球就没有法子找了，没有能力去，确实有三世。我们中国人讲灵魂，确实有这个东西。这个世界是凡圣同居土，诸佛菩萨、鬼神同居在这个世界，彼此不相干，彼此不妨碍，证明了《华严经》上所说的，事事无碍，彼此不妨碍。我们在这边盖一个房子，那鬼也在这裡盖一个房子，这房子重複在一起，但是我们觉得是我们的房子，他觉得是他的房子，没有妨碍，这是《华严经》讲的事事无碍的境界，这是千真万确的事实。

　　华严宗裡面讲的法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，大圣竹林寺。他下山之后，回头再一看，没有了。他明明在那个地方还听了一座经，跟文殊菩萨问了很多话。你们再看看，台湾最流行的《三昧水忏》，很多道场都拜这个忏。《三昧水忏》是讲悟达国师的事情，迦诺伽尊者替他治好人面疮，那个迦诺伽尊者，那是阿罗汉的道场。他那个人面疮确实是治好了。治好以后，下山，再一看，没有了，那道场没有了，荒山一个。类似像这种事情太多太多了。龙宫，哪有凡夫能发现的，哪有潜水艇能够到达的，不可能的事情。连鬼神的境界，我们人都没有办法，何况这佛菩萨的境界！所以像这些地方不可以附会科学。科学没有达到尽头，还会进步的。再过几百年看看，进步了，也许科学又发现可以跟灵界交通，可以跟菩萨、阿罗汉交通，那个时候就证明了，现在还没有这种能力，科学再发达，可能会有这个能力。那这是大龙菩萨带他到龙宫，看他所收藏的《大方广佛华严经》，有三种不同的本子。先看下本：

　　【下本有十万偈。四十八品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。】

　　这个分量差不多有我们现在的《大藏经》。说上本的，这不可思议！

　　【上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。】

　　这『十』是十个，十个『三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品』，一个四天下微尘品。

　　【上中二本。阎浮提人力劣。不能住持。】

　　龙树菩萨看到这个大本经，傲慢的念头完全消失了，才知道自己所学的太少太少了，微不足道。那想一想，这个上本，不但上本，连中本都不是我们地球上人类能够接受的，分量太大了。所以只好把这个下本『十万偈，四十八品』，将这部分带到了我们人间来，这个人间才有《华严经》，《华严经》是这麽来的。人间才有《华严经》。所以龙树菩萨是大臣，八宗共祖，八个宗都是他传的。换句话说，《华严》完全是从他出来的，他以前没有《华严》，他以前没有密宗。密宗是他老人家去开铁塔，这个铁塔一打开，铁塔裡面金刚萨埵菩萨，这才跟金刚萨埵见了面，金刚萨埵把密法传给他。金刚萨埵是谁？普贤菩萨化身的。所以密宗裡面，跟显宗实在是显密不二。金刚萨埵是普贤菩萨，准提是观世音菩萨。观世音菩萨在密部裡面，化身为准提；普贤菩萨在密部裡头化身，就是金刚萨埵，金刚手菩萨，是密宗裡面开山的祖师。所以龙树菩萨：

　　【将下本流布天竺也。】

　　当时这《华严经》是有十万偈，四十八品。

　　【言玄籍者。玄妙典籍也。百千者。即下本经十万偈也。】

　　《华严经》留存、『流布』在我们世间百千偈，『百千』就是十万，就是『十万偈』。现在传到中国来是残缺不全的本子。

　　【言幽关半掩者。谓晋译三万六千偈。】

　　这是最初传到中国来的。因为这个分量太大，实在讲，收藏相当不容易。尤其那个时候的经是用贝叶写的，贝多罗的树叶，在我们台湾也能够看得到，从印度带来的。这个树叶很厚，有一点像我们中国的香蕉叶差不多，比我们的香蕉叶耐用。他把它裁成一块一块的，一片树叶写四行，两头穿洞，用绳子穿起来，你想想，这一部《华严经》那要多少？这多了，很容易丢掉，很容易散失。所以传到中国来，只有三分之一多一点，三分之二的经都丢掉了。但是这部经太好了、太宝贵了，还是把它翻译出来。所以这部经翻成中文，就是《六十华严》。《六十华严》的文字翻得很好，但是经文缺失太多，往往你看，看到这一段应该还有意思，它下面都没有了。这就很明显的当中这个缺的文没有到中国来。

　　【唐加九千偈。成四万五千偈。】

　　到唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国来弘法，也带有《华严经》。所带来的比晋那个时候的要增加了不少。所以做第二次的翻译，翻成完了之后叫《八十华严》。这增加『九千偈』，就是比晋译的多了九千偈。从三万六千偈，这就变『成四万五千偈』，还不到一半。一半，还要加五千偈，还不到一半。但是增加这麽多，大致上的意思能看得出来了。虽然不详细，大致上可以看得出来。所以以后修学《华严》，都採取八十卷这个本子。这是说：

　　【经来未具。】

　　《华严经》传到中国来不具足，缺少的部分太多了。

　　【故幽微关键之教而半掩也。】

　　来了一半，好像门只开一半，那一半没开，是不是？这部经到中国来只传来了一半，另外一半没传来。底下这一段，就要给我们叙说这一次的翻译。这一次的翻译是最后一次翻译，所传来的也不是完全。但是它是最后一会，《华严经》是七处九会，最后一会，这一会是圆满的，没有一点欠缺，所以整个翻出来，称为《普贤菩萨行愿品》，就是八十卷裡面的「入法界品」。八十卷「入法界品」，只有二十一卷。你看这个完全到中国来的时候，真是增加了几分，四十卷。所以我们今天读《华严》，应当在八十卷裡面，读它前面的「离世间品」，也就是五十九卷。念那个五十九卷，再念这个四十卷，这样合起来总共九十九卷，是我们中文翻译《华严经》最完整的本子，九十九卷。

　　好，我们今天讲到这裡。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，