净公上人关于教训的讲记敬摘点滴202412162049

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教训的讲记敬摘点滴


...。但是印书，校对非常重要。往年，台中李炳南老师有许多文字是交给瑞成书局印制，我们这些学生们都参与校对工作，校对了三遍还是有错字，老师并不责怪我们，知道要校对得很精确是相当困难。但还是要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，怕这个本子里面还有错字，所以第一版不要印太多，印几百本，最多印一千本，分送给同参道友们，请大家去看，发现错字后赶快通知我们，再印第二版就将它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
727. 从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这桩事情：“圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。”所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
728. 我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法及一些功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”；第二种方法叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标准的时间。”
这是外道，不是佛法。这大概是圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。它不是往上是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，是跳楼下去，那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，

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请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
733. 弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起？是否每天应诵戒条来提醒自己？
确实是这样的。如果想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》；你能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为何如此说法？因为受菩萨戒，你未必能做到，你若做不到，没有功德，那是有名无实，不如一个老实修行十善业之人。如此菩萨都会赞叹你，天龙鬼神都...(净公上人佛学问答(1-786))


...佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理——心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要搞练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。
身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是“依报随着正报转”。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：“十法界依正庄严，是唯心所现，唯识所变。”又说：“一切法从心想生。”凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们“随缘度日，而不攀缘”，这是最健康的生活方式。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
747. 一家三人都学佛。小女孩五岁得了妇科病，走了很多医院，病没治好，一家三人也开始吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了。妈妈每天都带孩子做早晚课、念阿弥陀佛，但到现在孩子的病也没好，孩子的爸爸、妈妈也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家务，早晚课念佛、听经，忙成了一团。请法师开示。
学佛，最重要的是要了解佛法的道理与修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好处；若不懂道理，方法又不明了，就是盲修瞎练。学佛要有善知识的指导，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他们请教，这样比较好。
修学要顾及自己的生活环境。佛法契机契理，我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍，要如何适应和改进，这都必须面面观察清楚，才能懂得方法对治。
素食确实是有好处，许多奇怪的病症多半都是从饮食而来，所以能够素食比较好；但是佛教人要恒顺众生，绝不带丝毫勉强。中国素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本及西方的佛教不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，只可以说，素食对于健康有好处。不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？“净土五经一论”没有说吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我们要以经典为标准。
梁武帝提倡素食，是他读到《楞伽经》中说：“菩萨慈悲，不忍食众生肉”，而得到启发。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食有没有慈悲心？如果没有慈悲心，我们还不如天天吃肉的人，那个吃肉的人对于苦难众生真的去帮忙、去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，一定常常读经、听经，若对教理没有相当的认识，要做到如法修行确实不容易。所以，我常劝初学同修首先发心将《了凡四训》念三百遍，因为没有读三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起观照功夫。每天念一遍《了凡四训》，天天不间断，用上一年时间，

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印象就深刻了，起心动念就会想到《了凡四训》的教训，这样确实能帮助自己改过自新。要契入佛境界，我们要修学《无量寿经》，每天至少念一遍，帮助我们念念当中提得起观照功夫，让我们想到佛在经典的教导，我们依教修行，念念不违背佛的教诲，这样才会有成就。对于佛的教导不熟悉，生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这样修行功夫当然不得力。
748. 现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。
这个现象在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，大别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
遇到着魔的人，实在讲我们自己功力还不够，我们抵不过魔只好远离，你想帮忙，不但帮不上，而会给自己惹麻烦。着魔严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，这是精神分裂症，关到精神病院等于是终身监禁，非常痛苦。凡是着魔，都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实的修行，老实修行人不会着魔。
749. 依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，“法”是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，它能够传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，“马祖建丛林，百丈立清规”，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有所修改。因此，每一个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可以依靠鬼神。
750. 年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然，因为你家庭不和，你怎能与一切众生和睦相处？谚语讲：“家和万事兴”，佛门谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能够彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
一个真正净土道场，应当要学习印光大师。老法师是我们近代的祖师大德，我们应以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景与中国不同，所以有些地方可以根据祖师的规章制度来修改。这个规章制度在此地可用的，我们一定要用；在此地不能用的，要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随便自己制定，都是根据祖师的教诲而定。
752. 佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？
如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多，因为我们的居住空间愈来愈小，所以把佛堂供在自己的卧房，确实是不得已。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时可以把佛龛的门关上，课诵时再把门打开。若没有佛龛，你用一个布帘也是一样，这都是我们的敬意。
753. 本人曾经在一次入定中，见到许多水不停的向上流动，请问这代表什么意思？
我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有！佛经告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。因此，你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必跟人说，这就是好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有深厚的善根。希望你继续努力，要珍惜过去生修学的善根、福德、因缘，这一生认真努力，

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一定会有成就。
...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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