突破时空（共一集）

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


突破时空　　（共一集）　　1997/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1002



　　这几天大家好像都在研究第六品四十八愿。你们同学提出来，四十八愿里面所说的「贪计身相」，这一桩事情为什么佛在经上要特别提出来？事好像是很平常，古今中外，哪一个人不贪计身相？你讲其它的未必人人都能够相信，你说身体健康，容光焕发，无论谁都相信，不管什么样的人都会接受。中国人、外国人、古人、今人，乃至于六道里面一切众生，哪个不贪计？畜生也贪计，饿鬼也贪计，所以这个问题就严重了。因为这个贪计就是坚固的我执，于是我们才恍然大悟为什么修行人不能出离三界，出三界要破我执，这样坚固的执着他怎么能突破？西方极乐世界这一招真是莫大的贡献，十方世界对这个问题都解决不了，他能把这个问题彻底解决了，这的确不是一桩容易事情，诸佛对于阿弥陀的赞叹有他的道理。这个问题一般就是讲的情执，在学术上是一个很大的课题，古今中外，这些作学问的人，研究科技的人，研究哲学的人，研究宗教的人，都把这个问题看得很认真。

　　释迦牟尼佛当年在世，经论上讲的九十六种外道，要用现代的眼光来看就是九十六种的学派，佛为什么称它为外道？这个外道不是轻视人的话，佛经里面诠释的是以心性为内，依心性来修学叫「内」，违背心性叫「外」，换句话说，他是心外求道，这叫外道，所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道，佛家讲「门内外」，哪些是的？二乘是的，权教菩萨是的，如果以天台四教来讲，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，为什么？心外求法，所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义，不是轻视，这是一个学术的专有名词。

　　可以说除了圆教、顿教（我们在上一次也谈过），有因没有果。如果是心外求法，有因决定没有果。如果是大乘顿教，贤首的始教、终教，可以说有因，因没有成熟，见不到果，必须从他那个修因再契入圆实才能得到果报。由此可知，佛法里面讲的果报是一真法界，在十法界里面都不算是果报，何况六道？

　　由此可知，除了圆顿大法之外，对于宇宙人生真相，他所体会的，他能够说得出来的，是局部不是全部，这一点我们一定要认识清楚，也就是说他看一个东西只看到一半，另外一半没看到。譬如我们拿这个盖子，我问大家，这个东西像什么样子？这边的人看，鼓出来的，凸出来的；这边人看，不对，是凹进去的，两个打架了，彼此不服了，其实对不对？都对，你看到局部没有看到全部。当时九十六种学派都是看到局部没有看到全部，世间所有的这些学术，包括中国，中国算相当不错了，像儒家、道家，依旧没有看到全体。这个局部里面有大小不同，有浅深不同，看得比较广，比较深一点，并不是全体。

　　所以印度当年这些学派里面有一些很了不起的，他们用甚深的禅定功夫。诸位要晓得，现在科技里头明了，也肯定、承认，宇宙之间时空不同的层次，所谓的是三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家承认至少有十一度空间的存在，这一个发现对于佛经里面所讲的事实真相可以互相印证。但是现在科学家没有办法突破，不能够进入时光隧道，不能进入过去，不能进入未来，那就是时空的界限没法子突破。

　　你们在国内，现在国外也有，你们也许见到有一些特异功能的人，特异功能是什么？就是时空他能够突破一些。譬如我们看不到四度空间，他能看到四度空间，那见的情形就不一样，有这个能力，在我们一般讲叫神通。我们的肉眼不能看到身体的内部，他能够看到身体内部。我们必须要借用仪器，现在最普遍的是借用X光来照，可以能看到内部。其实我们现在懂得光波是无限的，所以长波、短波，我们在各种波度里面只看到非常窄小的波度，比这个波度长的我们看不到，比这个波度短的我们也看不到。你想想看，假如有一天你能够突破这么多的波度，什么都看到了，世界就变了，完全不一样了，你可以看到这里头许多的原子、电子在运动，你能看到了，就不是这个样子了，这都是事实真相。科学家现在在研究怎样能够突破这个界限。

　　实在说按照佛法讲这个道理，时空的维数是无限的。如果从这个学说来谈的话，佛法讲的六道二十八层天，二十八层天就是二十八种不同的维次，你每突破一层，你活动的范围，你能够体会的领域，就又扩大了一层。古印度那些人实在是高明，

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他们用禅定的方法，定功是用无分别心。

　　诸位要晓得，这么复杂的宇宙，这么复杂的时空，为什么会变成那么复杂？佛家讲的一句话没错，《华严》上讲的「唯心所现，唯识所变」，「识」是什么？分别。本来没有，本来法界是一真，一真法界为什么变成十法界？十法界是说的大类，每一类里面又分十法界，就一百了。每一类里头再分十法界，重重分下去，无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫，不想了，不分别了，只要不想、不分别了，逐渐就突破了，就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领：戒定慧，戒是方法，你依照佛教给你的方法去修，修了之后你就得定，定就开慧，定的作用就是慧。定有浅深不同，愈是深的定，你突破的维次就愈高，你见到的境界就愈广。

　　所以在古印度，他们那个定就是佛经上讲的四禅八定，他们能够见到非想非非想天，达到那个境界所看到的是一片虚无，中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象，他把那个就认为是宇宙的边际，再就没有了，已经到顶了，把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，所有这些万事万物都是从这个地方生的，现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」，从明地再生「神我」，「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的？从明地生的，明地是第一了，最高的了。其实那是六道的边际，没有突破，他在那个境界误会了，以为是大涅盘，这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘，这是在这个地方很容易产生误会。

　　这种功夫实在是了不起，我们没办法做到的，我们不但是这么高的境界达不到，功夫不能成就，说实在的话，我们连初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什么样的能力能到初禅？欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡，五欲，这五条在你的念头上都没有了，你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」，可是你心里头那个念头还有，还会起心动念，你的禅定功夫到不了色界初禅，这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天，下面两层修福就可以生天，从夜摩以上要修定，这个定叫「未到定」，定没成功，但是确实有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八层天，无色界四层。

　　所以印度这一些学派，那一些真正用功夫的人，他们对于六道轮回的状况非常清楚，所以六道最早不是佛经说的，释迦牟尼佛没有出世之前，印度这些学派对于六道就讲得很清楚。人家真是亲眼所见，上面从非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他凭什么能力？禅定。

　　人与鬼是最容易沟通的，换句话说，就是人的界限跟鬼的界限很容易突破，一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况，那个功夫不大，小功夫，你就了解他们生活状况，他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了，就达不到了，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片，你要想了解鬼道的状况就很容易，可是你要想知道地狱状况的时候，必须要到事一心不乱的功夫，这也是事一心不乱浅的，不算是太深的。要以小乘来说，有须陀洹的能力，也就是说能够断三界八十八品见惑，你就有能力去参观游览地狱了，不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂，你能见到一部分，极重的你见不到。极重的，在经上讲的是至少要阿罗汉，也就是说见思烦恼统统断尽，有这种定功，经上讲九次第定，你才能够见到。

　　中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道，大家研究经论懂得，原因就是用的八识五十一心所，用的这个心，这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定，你就不能超越阿赖耶的范围，阿赖耶的范围是六道十法界，那个功夫最深的是到十法界，二乘权教菩萨都是用阿赖耶，用的是这个心。大乘的学者不用这个心，交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」，那就不一样了。「识」是八识五十一心所，他不用这个，而是用六根当中的根性，根性就是真如本性，就是真性，所以能够突破十法界。可是他的话说得没错，几个人会用？为什么我们不能用？我们对这个道理知道得这么清楚，为什么还不能用？习气太浓，起心动念还是分别执着，这就不行。

　　人家起心动念的时候没有分别、没有执着，不分别、不执着、不起心、不动念，那么眼见是见「性」见色性，如果里面有一念分别执着，眼识见色尘，事上好像没有两样，一样的，可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相，眼识见的是妄想。人家用六根的根性，我们用六根的六识。用六识，外道，就是心外去求法，出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求，但是还是用的心意识去求，往里面求，他就有深度了，但是没有办法超越十法界。

　　这些理跟事我们都要透彻，然后你才晓得佛法里面这么多法门，这么多经论，这么多修学的方法，对我们自己来讲，哪一些是难修，哪一些是易修。法门本身没有难易，所以「法门平等，无有高下」，难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性，我们自己的习气，我们自己的生活习惯，这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的，我们修学就会感到很困难，就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛，这是最容易的，所以古大德说这个法门叫易行道，其它法门叫难行道，难易不是在法门，是在我们自己本身，无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

　　所以这也就是说明了局部的这些事实真相，决定有因果报应，有三世轮回，这是讲眼前局部的现象。这个事情现在西方学者也肯定、证实了。美国靠加拿大边界有一个城市，里面有一派基督教，他们对于轮回的学说承认，他说这个佛教讲得一点都没错。他们用科学的方法来证实，证明人确实有前生。至于这些灵鬼，在美国太普遍了，一般社会都相信，美国的鬼屋很多。

　　我们有一位女同修，今年大概恐怕应该也有五十多岁，

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虔诚的佛教徒，她是念中学的时候我认识她的，那时候十几岁，以后到美国留学，在美国工作。这个人念佛非常虔诚，她也是在台中莲社跟李炳南老居士学的，一生没结婚，现在可能退休了。我在美国弘法，她告诉我，她在加州工作，租了一个房子，没想到租的是鬼屋，晚上到大概差不多十二点钟，这鬼就出现了。她说这鬼很恐怖，奇丑无比，而且没有进来就先有一阵很难闻的味道，非常难闻。臭气先来，然后这个鬼出现了，出现就靠近她，她急着就大声念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个鬼就止住了，就不敢再进来了，她一不念又靠进了，一直念到天快亮了，鬼走了，天天来。我说：妳为什么不搬房子？她说：也好，这样帮助我念佛，我不念不行。所以她不怕，她真有胆量，她不搬，这一般人受不了的，这我很佩服她。她念佛的功夫的确不错，她在打坐的时候看到莲花，莲花上有自己的名字，她把这个事情告诉我，我说「不错，妳见的是好境界，西方极乐世界莲花确实是标名的。不必跟任何人说，好好念下去，将来决定得生」，这不是假的是真的，人还在。

　　另外有一个见鬼的事，比她就差太远了。达拉斯佛教会最初创办的葛光明居士，他的岳父、岳母在洛杉矶住，买了一个房子，也是买了个鬼屋，买了以后也没办法，卖也卖不掉，就住在那里。这个鬼大概就是从前这个房子的屋主，死在这个里面，没有离开，喜欢这个房子。所以晚上他们睡觉的时候就感觉到客厅里头有人在活动，茶碗常常听到声音，沙发好像有人坐，有这个声音，以后慢慢也就习惯了，反正知道这个房子有鬼住就是了，人鬼住在一起。有一天他的老岳丈洗澡，洗澡的时候这个鬼又出现了，他就问她「妳叫什么名字？」那个鬼就说她叫南希。这把名字一说出来，他吓得连衣服都没穿就往外面跑，这个比甘太太的女儿甘贵穗差太远了。所以这个鬼把名字报给他，他也吓死了。

　　所以在美国像这种情形太多了，美国的鬼屋好多，有很多出名的，那个鬼很厉害，没有人敢住。所以那个美国人房主也好，那房子卖不掉，卖不掉怎么办？卖门票，假期开放让人参观，出名的鬼屋还可以卖门票。所以这桩事情在美国一般的时候都能承认，都肯定。所以轮回现象现在科学家也在探索，也找出了许多的证据，现在美国像这种书籍有几十种。

　　你们讲到夜摩天，夜摩天是欲界第四层天，你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲，四王天的一天是我们人间五十年，忉利天的一天是人间的一百年，夜摩天的一天是人间的两百年，兜率天的一天是人间四百年，往上是倍倍递增，化乐天加一倍，一天是人间八百年，欲界最高的他化自在天，他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史，就是可靠的历史记载，大概三千年，如果在他化天，两天。到无色界天，无色界天四层，最下面的一层寿命是一万劫，再往上去一层，加一倍，两万劫，第三层四万劫，最上面一层八万大劫，这是六道里面的。

　　你们要晓得八万大劫，一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空，这你们大家都知道，一个大劫四个中劫，一个中劫二十个小劫，换句话说，他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空，不止朝生暮死，大概就像我们现在看细菌一样，那个生灭只几秒钟，就是这种现象，这是六道里面高级凡夫看我们这个地方，看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位，在整个宇宙大环境里，我们算什么？所以佛在经典上讲「可怜悯者」，我们才真正体会到这四个字的意义，真的是可怜悯者。不要说那么高了，欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们，忉利天一天是人间一百年，人活了一百岁在忉利天看是一天，早晨生的，晚上死了，你说有什么意思！

　　佛菩萨出现在这个世间把宇宙人生真相跟我们说明，道理跟我们说清楚。我们时间虽然不长，但是如果要懂得这个道理，知道这些方法，应当怎么样修学，我们会把自己境界不断往上提升，我们有机会、有能力还要超越他们。你说你真正是念佛往生西方净土了，那个超胜，那非想非非想天怎么能比？没法子比的，你比他超得太高了。我们可以做得到，机会要掌握住，机缘非常不容易，这是经上常讲「百千万劫难遭遇」。你遇不到这个机缘，你想超越也是枉然，遇到这个机缘要知道珍惜，要知道这个机缘之可贵。

　　我们遵循佛的教诲，生活是美满的生活，人生是幸福的人生，对社会、对大众是牺牲奉献，舍己为人，对自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你说这个人生多么有意义，多么有价值，这就是有真实的因，有真实的果。不像其它的，其它纵然是大乘，也是有因无果。

　　经典里面这一些理论，这一些教诲，我们要细心去体会。在佛法里面讲「参」，不能讲「研究」，研究是研究不到的，研究是用心意识。直觉的去体会，离心意识叫参，不但禅宗要参，教下也要参，要参透。这就是佛家用的方法跟世俗的方法不相同的处所，所以他能突破。世间这个方式要突破非常困难，因为他本身有障碍。离心意识，

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这个本身没有障碍。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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