净公上人讲经戒集第七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲经戒集第七卷







...久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第一段，「往生正因」，这一段是「闻持本经」。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是批注，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二六集）　　2011/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0426》)


...，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段，第二类的正因。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是「第二类正因」，其中有三个小段，第一个小段「修行十善」，第二个小段「昼夜念佛」，第三个小段「志心归依，顶礼供养」。第一类是上辈往生的因，第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注，「一、修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建筑是天王殿，这大门，进天王殿你头一个看到谁？弥勒菩萨（布袋和尚）他坐在当中，面对着大门口，你头一个见他，他是什么样子？满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛，满心的欢喜，笑面迎人，肚皮很大，表现什么？能容万物，能包容。古德用八个字形容他「生平等心，成喜悦相」，这八个字是你入佛门的条件，你能具足这个条件，你才有资格入佛门。我们在此地就知道了，要想往生西方极乐世界，虽然不能像前面第一类的，『大精进禅定』，「大」字可以贯下去，「大精进、大禅定」，我们做不到。也没有办法『尽持经戒』，我们在经典里面只能够选一、二种，一门深入，长时熏修。尽持经戒那是广学多闻，不是普通人能做到的。

　　这个做不到怎么？『要当作善』，就是不恼于他，利乐一切。所以一定要学，

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与一切众生接触用什么心？欢喜心。这个欢喜从哪里生？你一定要记住，释迦牟尼佛给我们说的，不是假话，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么？佛来了，多欢喜！你想想看，如果今天阿弥陀佛来，你欢不欢喜？你能把每个人都看作阿弥陀佛，欢喜心就来了。这个人我讨厌他，看到他就生气，那是罗剎心现前，那就不是修大乘的，不是修净土的；修净土、修大乘，见一切众生一定生欢喜心。我欢喜，他不欢喜，不要受他影响，要让他受我的影响，我不能受他影响。为什么？我知道他本来是佛，他自己不知道，我知道。所以我们心目当中看到一切众生，都是诸佛菩萨，他修地藏法门的他就是地藏菩萨，他修观音法门的他就是观音菩萨，修普贤法门的那就是普贤菩萨。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...，他起心动念，菩萨的清净阿罗汉就不能比，菩萨是真清净，净宗是大乘不是小乘。舍五恶那就是严格的遵守五戒十善，这样怎么样？「去五痛」，五痛是花报。「离五烧」，五烧是果报，五烧就是地狱，地狱是一片火海。五痛是我们眼前的灾难，眼前种种灾难带给我们痛苦，所以这叫花报，花报不好，果报就严重。我们能持五戒，能行十善，我们的花报就好，果报就更殊胜。

　　「劝修世善」，佛菩萨教人先修世间善法，十善是通世间善法的，像《弟子规》、《感应篇》都是世间善法，要认真学习。不可以好高骛远，基础没有修成，大经大论都落空，你怎么样去读、怎么样去讲，说得天花乱坠，没用，为什么？你没做到。做不到还不如老老实实修五戒十善，修《弟子规》、《感应篇》，为什么？他不堕三途。你天天讲经教学说得天花乱坠，一样堕地狱，你是口善，心行不善，这道理不能不知道。「重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励，「令持经戒，度脱其身」。经是明理的，是端正心念的根本，戒是约束我们行持的，就是身口。要能够持戒把戒律都能做到，持戒也不容易，戒律里头的道理要是不清楚，往往你错会意思，这古人讲死在戒条之下，那不是真持戒。要知道佛法，特别是大乘佛法它是活活泼泼，它一点都不死呆板。所以每条戒律你一定要懂得开遮持犯，在什么时候开缘，那是开戒不是破戒，你必须要开，为什么？利益众生。没有开缘你一定要遵守，你要懂得什么叫持、什么叫犯，开遮持犯这四个字，清清楚楚、明明白白，条条戒律都是的。然后戒律对你一点拘束都没有，你在戒律里头得大自在。心善、言善、行善，大乘戒里的基本精神，一定是把他摆在第一，自己摆在后面；小乘戒反过来，小乘戒是自利为主，利他是附带的。大乘戒没有自己，所以把利他摆在第一。

　　「经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报」。下面这几品经里头，底下这品「菩萨修持」，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五四集）　　2011/6/14　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0454》)


...我用的方法，一天不能离开佛经，佛经是佛陀的教诲，我天天读，天天不离开，让佛经天天提醒我。古人有所谓，「三天不读圣贤书，面目可憎」，你就被外面环境染污了。不但要读，还要讲，为什么？讲，你就得真读，因为你要预备，你讲给别人听，还要接受别人的问答，逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素，你得把名闻利养放下，这个东西不放下是你严重的障碍，你想做，做不到，这是不能不知道的。好，现在时间到了。
净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面，第三行经文看起：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注，「末段普劝」，普遍的劝告大众，「止恶从善，求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方，中国传统文化里面所讲求的，没有离开我们这个世界。老祖宗教我们，人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神，相信有地神，所以民间几千年来，普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神，因为中国自古是以农立国，不但靠天吃饭，天时地利，我们离不开土地，所以对于土地非常尊重，也供奉土地神。土地庙最普遍，在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙，像我们中国人到外国，外国土地庙也很多，都带去了。沿海一带，所谓靠山吃山、靠水吃水，拜妈祖，其实妈祖是观世音菩萨的化身，保护这些渔民，让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活，不能不捕杀这些动物，但是他还有良心，像捕鱼大鱼可以，小鱼不可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，

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到极乐世界全都得到了。

　　「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？也学、也听，但是没有认真去做。那我们要问，为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。「亏者，缺也。负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...它的不讲了，专讲这部经。还有同学问，《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我，《华严》怎么办？有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。取重点，重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。

　　经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。孟子说过，「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？是重道。而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。「因此妄心，正是生死根本」。常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

　　「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512》)


...

　　「敬荷佛恩，名为敬佛」。要知道父母对我们有恩，老师对我们有恩，佛对我们有恩，国家对我们有恩，一切众生对我们有恩，佛家讲「上报四重恩」。「荷者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见，乃以佛之知见开示我等，普令悟入」，这就是佛对我们有什么恩德，这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的，生生世世永无断绝，确实他入佛知见，入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师，他也有几十年的学习，功夫、经验、心得来给我们分享，来教导我们，来帮助我们，你能说没有恩德吗？农夫耕田受尽辛劳，收获这些农作物供养我们，让我们能吃饱、能穿暖，这是他的恩德。一切众生，各行各业对我们全都有恩德，我们不能忘记。我们用什么回报他？在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们，我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们，普令悟入，普遍让我们去觉悟，契入经戒。我们各人根性不相同，有入得浅，有入得深。所以菩萨级别也有五十一个，从初信位到等觉，五十一个阶级，我们要不断的去深入，希望证得究竟圆满。

　　「以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智」，这是净宗法门，这是一个特别法门。以佛果觉，这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了，而且成佛很久了，释迦牟尼佛为我们介绍，弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的，这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙，就是用一句佛号，用这一句佛号做我们现在修行的因心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快！不历三祇，不要经历三大阿僧祇劫，不需要，顿入佛智，我们立刻就能够证得，只要把障碍去掉，佛智就现前。用什么方法除障碍？就用这一句名号，妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得，起心动念都是错的，你要肯定这句话，不要以为我起心动念是正确的、是好的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一四集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514》)


...了戒律，你虽然努力，

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你没有根。他们那些人有根，我们这些人没有根，我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根，出家扎四个根，我把这个病因找到了。怎么对治？那就是要重视戒律，要真干！戒律不是念的、不是讲的，要做到。你只要这三个根扎稳，就有感应道交。年岁大了，学来不及，用感应。我这一生讲经教学，给诸位说，十之七、八靠感应，我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的，至诚感通，他给我四个字，我终身奉行。这是世尊慈悲，在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了，不深，所以它不起作用，依旧还造业。知道造业受报可怕，他现在还是不怕，果报还没有临头。临头害怕，后悔莫及。现在害怕，赶快改过自新，来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」，这是说，诸是很多，很多想往生西方极乐世界的人，「虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。如果你想往生极乐世界，大精进、禅定、持经戒，这样的人往生至少都是方便土往生，他们不是在凡圣同居土。我们做不到，不能具备这些条件，那怎么办？要当作善，上面还加个「大」字，大要当作善，别作恶。这个善的标准就是十善业，大作，那就常常要作，落实十善业道这个念头可不能忘记，一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生，绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害，自己愚痴蒙昧。我们遇到善法，不肯传给别人，这就是不善，你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他，不能接受的你要让他知道，为什么？阿赖耶你给他种种子，这是不能接受的，说佛教是迷信的，你有善巧方便。我们无论在什么地方，出家人容易，人家一看你是和尚，念头里头就起个佛的念头，就给他种个善根。在家同修，我手上拿一串念珠，人家看到念珠，晓得这是佛，他阿赖耶上也落个种子，这叫善巧方便。能信、能解、能受的，我们帮助他精进，这是大善，没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)


...阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，人家不就清楚了吗？你今天所遇到一些困难，没有方法解决，佛经典里全有。你不看、不用它，那在你，佛没有责任，佛把这个方法传下来了。

　　「谕令受持思维，如教奉行」，谕是上对下语气，老师教导我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？自己都不能保证自己。你要是想靠助念，靠不住，到时候没有那个缘怎么办？所以经上，佛是一再重复的劝导我们，一心念佛，把什么事情都丢掉。为什么？鸡毛蒜皮不重要，不要为不重要的事情去操心，统统丢掉。一心念佛，养成这么一个习惯，功夫成就了，多住几年不在乎。为什么？我随时可以走得了，我不需要人助念，不需要人帮忙，想走就走，这行。

　　没有这个功夫，那自己要好好想想。特别是在这个时代，灾难频繁，要提高警觉，人命在呼吸之间，我还能干别的吗？这一生无比的幸运遇到大乘，遇到《无量寿经》，遇到这样好的本子。这个本子是集释迦牟尼佛四十九年讲经的精华，我们读的是精华本。批注是集经论、祖师大德心得的精华，你到哪里找？你找不到！末法九千年，代表佛教的就是这部经。佛说得很多，说得很好，一部经通了，部部都通了，这个通必须有根。经上常常提到的「经戒」，经是什么？帮助你信，帮助你解；戒帮助你行，帮助你证，他提这两个字，意思在此地。你没有戒就是没有行、没有证，往生极乐世界那是行、那是证，所以你就晓得这东西多重要。解是明了事实真相，只有明了你才肯放下，你才愿意放下，放下一切分别执着。分别执着是烦恼障，只要能够把执着放下，往生就有把握。执着放下了，执着轻了，不太重了，能够恒顺众生、随喜功德，念佛三昧就得到，得到念佛三昧往生就有把握，不能不精进。

　　「佛复谕曰，如是所闻经法，悉应持思、奉行、转相教语」，悉是完全，你应该要保持，

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思是把念头转过来，不再想别的，想佛的教诲，奉行是真干，转相教语是利他。这底下一个字一个字的解释，「持」是受持，「思」是思维，「奉」是信奉，「行」是修行，「此为自利」，就是真干。「于诸亲友」，我们今天讲有缘人我要教他，我要做出样子给他看，『转相教语』，这是利他，为什么要利...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！