净公上人关于四土的讲记敬摘点滴20241241841

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于四土的讲记敬摘点滴


...是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执著，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。
我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执著，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执著了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执著了。不执著当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世界生方便有余土，品位就高了。再进一步，不但不执著，分别心都没有了，这个心好像是止于一处，这个往生，方便土的上三辈。不执著是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不动念，往生到极乐世界生实报庄严土。不起心不动念就是阿惟越致菩萨，就是明心见性。不起心不动念，你问他，他无所不知、无所不能，他都知道。你不问他，他什么都不知道，般若无知；你问他的时候，无所不知，这是功夫讲的原理原则。
怎么修？我们是用持名念佛修不分别、不执著、不起心、不动念。才有执著，阿弥陀佛，执著打掉换成阿弥陀佛，这就是用佛号破无明习气。分别念头起来了，阿弥陀佛，起心动念了，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛，这叫真正念佛门。用观观察，这里面讲三种，用真心你就见佛了，就跟阿难在这一品经里头开头完全相同。你「观察彼佛国土功德庄严」，十七种，《往生论》上说的十七种功德庄严你统统见到了。再观察本师阿弥陀佛八种功德庄严，再观察十方往生到极乐世界这些菩萨们，这些菩萨无量无边无数，没有法子计算。
这十方世界太大了，无量无边，每一个世界往生西方极乐世界都有很多人，极乐世界能装得下吗？有人要问了，怀疑了，我们这个地球不大，现在七十亿已经人满之患。极乐世界有多大？极乐世界没有边际，极乐世界是法性土，要记住，法性就是四土里面讲的常寂光，它没有边际。用中国古人两句话来形容它恰到好处，「其大无外，其小无内」，这是法性。往生到极乐世界，这是极乐世界无比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。
凡夫念佛往生，烦恼一品没断叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土。我们这个地方的凡有六道，它那个地方凡只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生，三恶道没有，也没有阿修罗、罗刹，都没有，只有人天。人，决定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，还有四无量心，慈悲喜舍。那个世界的天人，个个都是圆满的十善、圆满的慈悲喜舍，跟我们这里完全不一样，阿弥陀佛亲自教化。所以我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，诸佛如来，诸佛的国土教学为先，极乐世界教学为先，没离开教学。为政之道没有别的，就是教学，中国古人懂得，历代帝王都知道，只要把教育办好了，天下太平，什么事都没有。社会动乱肯定是教育有了问题，中国古人所说的，子不教，心坏了；人不学，社会乱了。说得真有道理，一句话就把动乱的根源说出来了，这不教行吗？
出了家做佛的弟子，佛的事业是教学，如来家业，教学，佛在世教了四十九年，没有一天休息。维摩诘示现在家佛，释迦示现的出家佛。维摩居士生病了，佛在经上讲什么？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示现生病。为什么示现生病？用生病的方法来教学。生病了，这些菩萨长者都得去看看他，看他，他就给你讲经说法。那换句话说，教学的手法、手段活活泼泼，不是一个呆板的方法。像这些地方我们都应当学习，活活泼泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。
凡夫念佛往生，烦恼一品没断叫带业往生，

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生到极乐世界凡圣同居土。我们这个地方的凡有六道，它那个地方凡只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生，三恶道没有，也没有阿修罗、罗刹，都没有，只有人天。人，决定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，还有四无量心，慈悲喜舍。那个世界的天人，个个都是圆满的十善、圆满的慈悲喜舍，跟我们这里完全不一样，阿弥陀佛亲自教化。所以我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，诸佛如来，诸佛的国土教学为先，极乐世界教学为先，没离开教学。为政之道没有别的，就是教学，中国古人懂得，历代帝王都知道，只要把教育办好了，天下太平，什么事都没有。社会动乱肯定是教育有了问题，中国古人所说的，子不教，心坏了；人不学，社会乱了。说得真有道理，一句话就把动乱的根源说出来了，这不教行吗？
出了家做佛的弟子，佛的事业是教学，如来家业，教学，佛在世教了四十九年，没有一天休息。维摩诘示现在家佛，释迦示现的出家佛。维摩居士生病了，佛在经上讲什么？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示现生病。为什么示现生病？用生病的方法来教学。生病了，这些菩萨长者都得去看看他，看他，他就给你讲经说法。那换句话说，教学的手法、手段活活泼泼，不是一个呆板的方法。像这些地方我们都应当学习，活活泼泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀洹证得的。连我那个念头都没有了，那是初住菩萨，圆教，别教初地菩萨，这叫用功，这叫修行。
「观察彼诸菩萨功德庄严」，往生到极乐世界四土三辈九品这些菩萨，《往生论》给我们说了四种庄严，「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大师用这两个字我们很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清净平等心，看破就是后头觉，觉就是一切通达明了，不迷了。「求生彼国，是名观察门」。
第五门，「回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门」。这就是我们今天所说的不居功。认为我今天做了多少好事，修了多少功德，这就着相了。着相怎么？着相所修的是福德，果报在人天，出不了六道。所修学一切功德不着相，回向给谁？《华严经》上告诉我们三种回向，第一个回向菩提，说明什么？我什么都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修为只求智慧，不求别的。第二回向众生，不为自己。我有智慧、我有福德，全部给一切众生，尤其是六道里面苦难众生，我都为他们。这个众生意思是广义的，众缘和合而生起的现象叫做众生，众生不是对人说的。那今天讲的动物、植物、矿物，统统是众生。科学讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统都是众缘和合而生的，众生两个字的意思含义非常之广。这心量大！古人有所谓「量大福大」。阿弥陀佛的心量最大，念念都是遍法界虚空界一切诸佛刹土全在其中，一个不漏，人家福报有多大。所以能这样念佛，念念具足圆满功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，没为自己。
第三个回向实际，实际就是自性，就是常寂光，回向实际是感恩，实际就是真性，一切到最后回归真性。这个现象好像是个圆，从中心这一点出发，这一点迷了，变成十法界依正庄严，愈迷愈深，最深的地方是地狱。遇到佛法，佛帮助我们慢慢的来解脱，到最后？到最后又回到原点，那就是究竟成佛，回归自性，回归常寂光。回归常寂光之后，不会再迷了，共证无上觉，不是我一个人证，希望遍法界虚空界一切众生皆成无上觉，有这么大的心量。你有这么大的心量，你会时时刻刻想着全心全力去帮助别人，能舍己为人，牺牲身命也在所不惜，也非常欢喜。为什么？知道这个身是假的，不是真的，舍掉这个身又得一个身，真正是如愿以偿，想得什么身都能得到。
底下还有一段，也是《佛学大辞典》上的，前面是《三藏法数...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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