净公上人永嘉禅宗集讲记三十集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人永嘉禅宗集讲记三十集


永嘉禅宗集　　（第一集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0001

　　这本书后面的《证道歌》讲不下来，时间不够用。永嘉大师，这是禅宗里面很了不起的一位大德，他一生所留给后人的就是这一本书。这本书的批注是幽溪大师所作的。幽溪大师与我们净土宗关系非常密切，诸位晓得，净土《弥陀经》的批注，一般所推崇的有三种，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，再就是幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三种权威的批注。除了注子不算，实在说，大师的《禅宗集》跟《证道歌》要合起来的话，是一本很小的册子。可是这一本小册子在我们中国佛教影响非常大，无论是哪一宗、哪一派的学者，几乎没有不读他这部书的；换句话说，也就好像是佛门里面各宗派的共同科目。

　　《禅宗集》主要是讲修因，《证道歌》是讲如来果地上境界，也就是说，修因证果这些道理、境界、程序都包括在这本小册子里面，文字虽然不多，条理层次非常的清楚，这是一部难得的好书。我们这次选这个做教材，也就是提供我们同学们在学佛的道路上，尤其在起步上，做一个重要的参考。到这边来也有同学建议，因为我们同学当中有许多不住在山上，晚上来听经，可能晚上人还会多一点，昨天他们有事情不能来，他晚上来听。当时我们也想到了，为了要能听到完整，那最好是每天晚上，早晨就换一个科目。现在既然大家这样要求，我们就可以比较详细一点，把《禅宗集》本文讲出来。这样下午来听的，只能听一半，就听不完全，好在将来有录音带可以做个补充。我们最近遵照大家的意思，在这十五天当中，所有的时间我们都讲《禅宗集》。

　　各位掀开书本看第一面，《永嘉禅宗集注》卷上，这个题目只有五个字，就是「永嘉禅宗集」。在佛经立题的原则，我们可以说，这五个字的题目是人法立题，永嘉虽然是个地名，但是在此地它是代表人的，所以我们可以把它看作人，是永嘉大师，禅宗是法，这个题就是人法立题。我们先解释禅宗，因为永嘉大师，后面有个人题，我们人题里面再做简单的介绍。这个注子，我们不能按照注子讲，诸位要晓得，按照注子一句一句的来讲，时间最少还得再加到三倍到四倍长，才能够讲得圆满，我们只讲文而不讲注，注，诸位同学们自己看。当然我们讲也是依照注，但是不依照注的文字，依照注的大意来给诸位介绍。

　　禅宗，这个禅的意思是梵语音译过来的，梵语称为禅那，翻成中国意思叫静虑，也叫止观，止就是静的意思，虑就是观的意思。这是佛门里面修学的重要原则，也就是说，世尊在一代时教里，我们常说八万四千法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这些无量的法门都离不开这个原则，这是我们必须要记住的。不要以为禅就是禅宗才学禅，其它的就不要禅了，不要禅那就都不能成就，诸位要明了这个道理。就是净土宗的念佛也是禅。诸位要不相信，你去看看《楞严经》，《楞严经》里面把八万四千法门分成二十五类，就是二十五圆通，哪一类都是楞严大定，楞严大定是最上级的禅定。我们看到「大势至菩萨念佛圆通章」，那不就是上上之禅？所以诸位要记住，我们当念佛的时候，放下万缘就是静，就是止；六字洪名了了分明，这是观，这是虑。所以要晓得，念佛也离不开这个原则。这是简单的介绍。这本小册子里面是永嘉大师说的，虽然当机主要是为学禅的这些学者们说的，尤其是禅宗里面入门，初学参禅的人，给他们开导的。这个法门既然是一切大乘法门的总原则，也就是任何一宗、任何一派、任何一个行门都要遵守的，诸位想想，这部书的重要性，这也是我们特别选出来介绍给诸位同学们的。

　　在这个注子里面，幽溪大师给我们说明，禅主要是讲定，但是定里面要有慧才算是禅，定里面没有慧不能算禅，这也是我们要拣别，要分别清楚的。像外道修的无想定，他只有定而没有虑，这个不算是禅定，不算是禅；只有虑没有定，也不是禅，这是一定要把它记清楚的。小注里面虽然讲的是定与慧，止与观就是定慧，止就是定，虑就是慧，所以讲是止观双运，定慧双修。诸位明了这个道理，我们念佛就是定慧双修，念佛的时候，六字洪名字字分明，这是慧；放下万缘是定，要懂得这是定慧双修，晓得这个道理。在念佛的时候，我们是有止有观，有定有慧，不念的时候怎么样？不念的时候也得要有，不能说是不念就没有了。不念没有，诸位想想，这个佛念的没起作用，这也是通常讲的功夫不得力。功夫得力，二六时中定慧等运，念佛的时候有定有慧，不念佛的时候也是有定有慧；也就是说，我们生活在定慧里，我们常住在定慧之中，这样就得受用，功夫就上轨道。定与慧就是禅宗之体，也是一切法门的理体；换句话说，就是不离定与慧。

　　末后讲到它的作用，我们修学一个法门，要晓得它的用处，如果要没有用处，用处就是利益，没有利益，没有用处，我们学它干什么？《禅宗集》永嘉大师开导这些话，它的作用就是教我们明心见性、见性成佛，也可以说作用就是教我们成佛的，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心，理一心不乱就是见性，理一心不乱跟禅宗里面明心见性是相同的境界，见性就可以叫成佛了。因为佛在大乘经里面讲，尤其是天台智者大师所判的六即佛，六即到分证即佛，那就是名符其实的成佛，这是见了性，没有见性够不上这种称呼，到究竟即那是圆满。见性，或者是我们讲到理一心不乱，

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这在菩萨的位次上是哪一个地位？我们也要明白。永嘉是天台宗的，他最初是学天台的，我们就依天台的说法。天台大师判教，区别为藏通别圆四教，明心见性在圆教里面是初住的地位，圆初住也就是别初地，别教初地菩萨，是这样的地位。这个地位比阿罗汉高，比辟支佛要高，阿罗汉跟辟支佛要在圆教里面讲是第七信、第八信的地位，距离初住还相当的遥远。这个位次我们一生当中能不能证到？也就是说，可不可能证到这个地位？给诸位说，决定可能，问题就是你懂不懂学理，你懂不懂方法。如果学理明白，方法要懂得，依照这个方法去修学，你一定可以证得。凡是不能证得的，或者是理路不明，或者是不懂方法，或者是懂理论、懂方法，懈怠不肯往前进，那就没法子了。经题简单就介绍到此地。

　　再看底下人题，翻开来看第二面，「唐永嘉沙门元觉撰」。这个字念「玄」，本来是玄，这是清朝时候刻的书，避康熙皇帝，他的名字有一个玄字，避讳，现在不必避讳了，现在用不着了，玄觉。唐这一个字，在此地我们不必把它看作朝代，我们把它看作年代，就是这位大师他是什么时候人，他是唐时候人，唐什么时候？他生在唐太宗的时候，圆寂在唐睿宗朝。后面有他一个小传，诸位下课就可以看。永嘉是地名，就是现在浙江省的温州，在汉朝时候称之为东瓯，晋朝时候改作永嘉，宋元以后就称温州，一直到现在我们还是称作温州。为什么以地来显示人？以地显人，对人是尊称。在我们中国过去例子非常之多，出家、在家都常用的，像我们比较晚近一点，清朝末年李鸿章，我们尊称他叫李合肥，他是合肥人，类似这个情形很多。

　　说到这个地方，我附带给诸位说说，现在都不讲求了，在从前非常重视，名与字是有区别的。从前凡是成年人，男子二十岁行冠礼戴帽子，行冠礼戴帽子就表示成年，不再是小孩，十九岁以前就算小孩、童子。童子他的名，任何人都可以称，都可以叫他，成年之后要再称名，那就是骂人，那就很不客气了，不能称名。不能称名，怎么称呼？称别号，成年的时候，这个别号是谁给他的？别号是朋友、同学大家送给他的，送他一个别号，以后就称他这个别号，不再称名。成年以后称名的只有两种人，一个是他的父母，第二就是他的老师，所以老师跟父母是一样的。纵然过去在帝王时代，帝王之尊严，对大臣也称字而不称名，这是对大臣的尊重。如果皇帝要叫哪个人叫名字，那就不好了，大概他是犯法要受刑、要受处分，否则的话是不会称名的。

　　我们自己对别人应当称名，给人家写信的时候底下要具名，不应该用别号，用别号是我们对人不敬，就自己称名是谦虚，别人称你别号是对你恭敬。这是从前，现在没有了，现在尤其是连名带姓的叫，过去连名带姓那不得了，那是很大的侮辱。最尊敬的就是连别号也不称，称他这个地，他的籍贯，他出生这个地方，这是最尊敬的。出家人有称这个山，譬如住在某个山，以山来称，或者以寺庙来称。譬如智者大师，智者大师住天台山，我们就称天台大师，天台是山名，这是对他的恭敬；像窥基大师，他一生住在慈恩寺的时间多，所以以后称为慈恩大师，慈恩是寺的名。所以出家人是以寺、以山来称他，永嘉大师是以地来称他。

　　沙门是代表大师的身分，沙门是印度话，在印度凡是出家修道的都称沙门，不单是佛教，所有这些外道出家修道的人都称沙门，所以沙门是出家修道人共同的称呼。到中国来之后就变成佛门里面出家人的专称，其它这些宗教出家的他不称沙门，这代表他是佛门里面出家人的身分。沙门翻成中国的意思叫勤息，也就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，在《四十二章经》里面，所谓「息心达本源，故号为沙门」，我们看到这个字就知道大师的身分。玄觉是大师的德号，我们在讲堂里面要讲解，这才说出来，通常我们为了尊敬不称大师的德号，我们就称为永嘉大师。小注里面也有一个简单简历，诸位自己去看。末后这个撰，撰就是他自己撰写的。

　　这个集子，一共是分为十章，每一章都有一个标题，诸位看第三面，「大章分为十门」，这十门就是十章，「皈敬三宝第一，发宏誓愿第二，亲近师友第三，衣食诫警第四，净修三业第五，三乘渐次第六，事理不二第七，简示偏圆第八，正修止观第九，观心十门第十」。这一段就好像我们现在注疏、著作里头前面的目录，从前是这么个写法，现在是第一、第二、第三，它排得很整齐。这个十章在此地做一个简略的介绍。这本书流传很久，同时很早就已经入藏，就在宋朝时候第一次我们中国编辑《大藏经》，就是把一切经做一个总编，总分类，那时候就已经入藏。同时也是历代无论是出家、在家，任何一宗一派必读的一部书。幽溪大师也是看到这样重要的典籍，尤其是学佛入门最好的指导，如果没有一个标准的批注，对于后学还是感觉到困难，这是大师把古来的注子重新加以整理做了一个新注。至于次第的编排也经过幽溪大师的整理，次序编排，它的前面有一篇小序，诸位看看就明了。

　　他这样的编排非常的合理，我们看印度古德的注疏，以及我们中国历代高僧大德的注疏，一开头一定是皈敬三宝。皈敬三宝，它的用意是要先求三宝加持。为什么？我们自己没有证道，换句话说，没有证得圆满菩提，纵然你是在分证即佛里面，分证即佛是从圆教初住到圆教的等觉菩萨，都是在分证佛，在等觉菩萨的地位，他要批注佛经，或者他自己造论阐扬佛法的道理，还是要皈依三宝，还是得要求三宝的加持。我们想想，我们博地凡夫不但是批注经，就是讲经，乃至诸位听经，都要求三宝加持，没有三宝加持，他听经也不会开悟。为什么从前人一听经他就开悟，我们听经不能开悟？没有三宝力量加持，你不能开悟。这就是说明不但菩萨注疏，乃至我们发心讲经、听经统统要求三宝加持。

　　过去讲经升大座，大座仪规看起来好像很繁，前面那套仪规就是大家，讲者、听者共同求三宝加持，不是照那个文念念，有口无心过去，热热闹闹就算了，不是的，

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他有一番虔诚恭敬心求三宝加持。注的人、讲的人求三宝加持，希望批注的不错，希望讲的不错；听的人求三宝加持，希望听的时候能够真正明白佛的真实义，像开经偈里面讲「愿解如来真实义」，解如来真实义就是开悟，这是一定要求加持的，这点希望诸位要记住。像见如法师教诸位唱念，你也要求三宝加持，不求三宝加持你不会，求三宝加持，一点就通了，你就会了。

　　我们可以入文了，「皈敬三宝第一」，第一章里面只有三首偈颂。这十章，每一章的文，长短不相等，大致上的皈敬三宝，都是以三、四首偈颂的居多，大师也是用偈颂：

　　【稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘剎。】

　　这四句叙说四桩事情。『稽首』，我们现在讲顶礼，叩头的时候头顶碰到地上，「稽」是停留一会儿，这是礼拜里面的最敬礼。稽首，我跟在家同修要特别提醒几句，五体投地这种礼拜，拜佛应当要这样拜，拜法、拜僧都应该这么拜法。有人曾经问过，我在家里拜祖先可不可以五体投地？给诸位说，可以，但是不能翻掌。翻掌是接足礼。不翻掌跟稽首的意思差不多，这是最敬礼，礼拜祖先、礼拜长辈。接足礼是对佛的，佛的两个脚站在我们手上，是这个意思。稽首两个字贯下面这三句。第一句是『圆满遍知觉』，这一句是讲报身佛。报身，梵语称为卢舍那，翻译中国的意思是光明遍照。在天台宗里面讲三止三观三谛，要合这些法来说，报身是讲三谛里面的真谛，三观里面的空观。为什么要皈依报身佛？因为佛法所说明的是宇宙人生的真理，要是讲到真理一定要讲到空、讲到假、讲到中，也就是说，三谛三观都要说到，才能把这个道理说得圆满，说得周全。既然要说到空观之理，要说到真谛的道理，换句话说，正好是说到报身佛，这是必须要皈依报身如来求他加持的意思。这样一说，「圆满遍知觉」就含在其中。圆满是没有欠缺，遍是普遍，知觉就是如来。佛陀耶是梵语，翻作中国的意思就是知觉，我们常讲的这个知，跟底下加个日字，智慧的智，是一个意思，大智大觉。

　　『寂静平等本真源』，这一句是讲法身如来，法身梵语称为毘卢遮那，翻译中国的意思是遍一切处。经里面这句是形容，我们怎样才能够见到法身？怎样才能够证得法身？这句是给我们一个消息，你要想见到法身，你要想证得法身，你就学这四个字「寂静平等」，你就能证得。为什么？法身理体确确实实是寂静的，寂静是它的相貌。所以我们的心寂静，与法身如来就相应。法身如来，在《华严》里面称之为一真法界，一真法界就是法身如来，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光净土也是法身如来，名称虽然不一样，境界是完全相同，是说一桩事情。寂静，在修行纲领里面就是转前六识为妙观察智，妙观察是寂静的，寂静的观察是妙观察；平等，就是转末那识为平等性智，末那是执着、是分别，一有执着、一有分别就不平等，就不寂静。我们六根对待六尘境界要修静，要修平等，这样才能够见性。念佛法门，我们讲持名念佛，持名念佛是修学的一个过程。诸位想想，放下万缘这就是寂静，一句佛号以应万法这就是平等，几时到你的心里面见一切法、见一切众生都是阿弥陀佛，你就成了阿弥陀佛。你要在法中，在一切众生当中，「他不是阿弥陀佛」，你就成不了阿弥陀佛。

　　这在天台大师讲的六即佛当中，这是属于理即佛。讲到理，不但一切有情众生人人本具，一切无情的众生也不例外，因为这是一切法的理体，一切法的根源。「本真源」就是根源、就是理体。会学佛的，他的着眼就在这一点上，他所求的就是求这一点；不会学佛的，他在文字语言里面学。文字语言里面学，你就是学上无量阿僧祇劫，你也不会开悟，你所见所闻都是别人的。换句话说，永远得依靠别人，自己不能独立。会学佛的从语言文字里面去悟它的道理，去悟它的理，理悟得之后，语言文字就不要、就舍离。底下一段就说出来，把这个道理告诉我们。这在三谛里面，是属于中道第一义谛，三观里面属于中观。大师为了要解说中观的道理，所以先皈依法身如来求加持。

　　第三句是应身佛，应化身，『相好』，拿释迦牟尼佛来说，三十二相八十种好，这是相好。『严特』，「严」是庄严，「特」是奇特，就是太好了，他的相好庄严实在是太好了。好到什么程度？底下这三个字很重要，『非有无』，就是非有非无。「非有无」，这是说应身的理体，如果没有非有无，与法性（就是法身如来）不相应，有这三个字与法身就相应；换句话说，应身是法身的影像，我们要懂这个道理。释迦牟尼佛的应身是非有非无，我们现在这个身是有还是无？这一点要明了，知道非有无是悟了；换句话说，对我们这个身的真实相明白了，我们常讲的诸法实相。《金刚经》里面所讲的「信心清净则生实相」，清净就是前面一句所说的寂静平等，就是清净，寂静平等就能见到诸法实相，就是一切法真实的样子。

　　我们自己的身是诸法之一，一相明白了，一切相都不例外，我们的身也是非有非无。真正要悟明这一点，对这个身就不执着了，就不会再留恋，不会再生执着。没有留恋，没有执着，没有分别，给诸位说，烦恼就没有了，生死也没有了，了生死出三界，这个话是真的，一点都不错。你们几时把非有无这三个字真正懂了，你的生死就没有了，你的烦恼就没有了。如果你还有生死，你还有烦恼，这个话我虽然跟你讲，讲一百遍你还是不懂。怎么说非有非无？《般若经》里面常讲，四大皆空，五阴非有，这是非有的意思。怎么说非无？非无就是有，现前四大五蕴暂时集起现的幻相，虽现的幻相，要懂得大经里面常说，「是法住法位，世间相常住」，就是不生不灭的意思。

　　这样说还是很难懂，这两句话出在《法华经》里面，我们拿建房子来做个比喻。这个法，房子是一法，房子是一些砖头、瓦块，现在是钢筋、水泥，这些建筑材料排列起来才有个房子的相。那些材料堆在一堆，

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没有排列跟摆起来有什么差别？材料的本身来说没有差别。你给它堆在一堆，你给它摆起来，它本身没有差别，砖头还是砖头，砖头并没有变成房子，钢筋也没有变成房子，水泥也没有变成房子。是法，每一法还是在它自己的地位上，没有起变化。这个相看到之后，你就晓得世间相常住，没有生灭。这个意思很深，诸位要细细的去体会，见到这个相也就是见到实相，见到此地所讲的非有非无。一法如是，一切法莫不如是。诸位果然入了这个境界，就像《心经》里面讲的「度一切苦厄」，白衣神咒里面所说的「一切灾殃化为尘」，都没有了。入不了，我们再从经典里面细心的去参究。参究不得，我就劝诸位老实念佛求生西方，到西方极乐世界再去请高明的老师阿弥陀佛来指导你，你一定会开悟。悟的时候还是悟这个道理，换句话说，现在在这个地方讲非有非无我们不明白，到西方极乐世界再去研究这个问题。现在要是把这个问题搞通，到西方极乐世界去就当老师，不是当学生。

　　末后一句，『慧明普照微尘剎』，这一句是综合前面报身、法身、应身，三就是一，一就是三。意思就是讲以中道法身为主，报身是智身，智能身，应身是众生的受用身。可以说报身有自受用、有他受用，应身没有自受用，只有他受用，是为了利益一切中下根性众生，是度众生的工具而已。三身就是一身，一身就是三身。智慧光明普照微尘剎土，「普照」，普是普遍，照就是教化的意思，佛是以三身在恒沙世界里面教化众生。三身虽说身，身里面就包括法，也就是有一体三宝的意思在。一体三宝，向下我们还会说到。这是大师为了要说明空假中三谛三观的道理，所以要求报身、法身、应身如来的加持。再看第二首偈子：

　　【稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文非字非言诠。一音随类皆明了。】

　　这四句一首偈是皈依法宝，前面是佛，这是皈依法。说到法，法里面有能诠之法，有所诠之法。法这个字，梵语称为达摩耶，我们翻作法。简单的解释，宇宙人生一切的理论，一切的物相，一切事、一切方法都包括在里面，这个字是总代名词。总代名词为什么我们中国人翻作法？因为法它有一定的程序，一定方法的意思，也就是我们常说的有条不紊，有这个意思在。确确实实，宇宙人生一切事理、一切现象都是有条不紊，所以它有轨持之义，法，单单解释，轨持而不失去的意思，所以有轨持之义在里头。第一句就是讲所诠之法，就是我们所说的这个法，所说的这个法是没有形相，也就是讲的法性，也就是说明一切万法的理体，只能用几个字很抽象的来形容它。

　　第一个『湛然』，湛然是很干净的意思，像水很清，一点染污都没有，从上面一看就看到底下，看得清清楚楚，湛然。『真妙觉』，「真」者不妄，「妙」者就是前面所讲的非有非无，这才叫妙，「觉」就是智觉。这个觉，湛然真妙觉也是一切众生人人本具的，佛一切言说都是发明湛然真妙觉，这是十方如来言说一切经论、一切言教之理体，就是发明这个道理。这一句通常我们讲，在有情众生上说叫佛性，一切众生皆有佛性，湛然真妙觉就是佛性；在植物、在矿物方面来说，我们就称之为法性。诸位要晓得，佛性跟法性没有两样，是一样的，皆是湛然真妙觉。这是第一句，是佛所说之法，千经万论统统是说的这个，无论是深说是浅说、是长说是短说，都离不开这个原则。换句话说，凡是说湛然真妙觉的这些言语、这些注疏统统是大乘经典，这句也可以说是大乘经典的法印。

　　第二句说，『甚深十二修多罗』，这是讲能诠之法。能诠，佛陀在世的时候是以音声为佛事，佛灭之后，弟子们将世尊一代的言说记录下来就成为经典。「修多罗」是印度话，翻译成契经，就是我们现在的经典。为什么用个契？契是契合的意思，第一，必须要契合湛然真妙觉，湛然真妙觉是理，要契理，如果违背这个道理，这不叫佛经，所以一定要合这个理；第二，要契合现前大众的程度，叫契机。如果契理不契机，虽然说了没用处，大家不懂。不懂，古人叫闲言语，我们现在话就是废话，你说来说去一大篇大道理，我没听懂，不得受用，这叫废话。如果是契机而不契理，这叫魔说，不是佛说，也就是说，他所讲的不契合湛然真妙觉，这是违背了理，决定是魔说。魔是障道的，障什么？障碍你湛然真妙觉，这就是魔说。

　　「十二」是佛说经的体裁，好像我们现在作文章的体裁，有长行、有散文、有诗歌，特别的还有密咒，一共分作十二种。这十二种，诸位可以查佛学辞典，查《教乘法数》。十二种体裁，在从前称为十二部经，以后怕人家发生误会，以为佛教经典只有十二部，就改称为十二分教，如果在现在讲就是十二种体裁，那是更容易明白了。我们汉文经典，就是从印度翻成我们中国文的经典，大概有三千多部，三千多部的经典要照体裁上来说，不外这十二类。一部经这十二种体裁统统都有的只有《华严经》，《华严经》是十二种体裁统统都有，《法华经》里面有九种，也就不算少了。《心经》里面就两种，一种长行，一个是密咒。《弥陀经》只有一种，虽然是一种，细分的话它有两种情形，它属于长行，属于无问自说。「甚深」两个字，就是因为它契合甚深之理，契合湛然真妙觉的理体。

　　下面这一句我们要特别重视它，你要是明了，刚才讲要在教理上着眼，万万不可以死在音声文句之下，那就错了。特别告诉我们，『非文非字非言诠』。文字言语是指引湛然真妙觉的工具而已，好像我们走路，那是个指路碑，指路碑不是路，指路碑也不是你想到达的地方。我们山下有很多指路牌子「圆觉寺」，你要到那个牌子一看，圆觉寺就在那里，好，你就到那里去听经吧！那是个牌子，既不是到圆觉寺的路，也不是圆觉寺。佛说的一切经典，给诸位说，不是道，不是菩提道，也不是佛果，就像那个指路牌一样，你可不要看到那个牌子就死在牌子底下。所以告诉你，真正的道，真正的理，不是文字，也不是言说。可是指路牌有没有用？有用。聪明的人有用，聪明人一看到，

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他往这条路上走，他就到圆觉寺了。笨人就没用处，笨人走到那个牌子死在那个底下，他认为那就是圆觉寺，那就是到圆觉寺的路。我想大家不会那么笨，看到牌子个个都到圆觉寺来了，这一点很聪明。可是你要拿到那个书的时候，这就是禅宗，这就是禅！那就糟糕了，那就等于说，你在圆觉寺那个牌子底下，死在那个牌子底下一样。所以一切经典都要作如是观。

　　佛陀灭度之后教给我们四依法，第一个教我们「依法不依人」，法是什么？湛然真妙觉，这是真正的法。十二修多罗是指路牌，也要依靠的，但是要晓得，十二修多罗是指引我们到湛然真妙觉的，这可不能弄错。不是说十二修多罗不重要，重要，文字重要，语言重要，语言文字只是引导我们，而不是我们自己所求的，因此我们不可以执着。四依法里面第二句说，「依义不依语」，义就是义理，就是道理，我们要悟的是悟佛的道理，佛所说的道理，言语没关系，多说几句、少说几句无所谓。因此古人所翻译的这些经典，只要意思对了，文句无所谓，没有关系，不必去计较，这一点我们特别要重视。现在外国人学佛没福报，外国人不懂佛法，外国人拿指路牌子就当作是路，就当作是目的地，这是外国人笨。他们研究什么？他们研究文字，研究考据，要找梵文经典，找中文翻译的对不对，他研究那些东西。研究那些就是什么？找到那个指路牌的时候，在指路牌里去研究，研究到最后就是死在指路牌底下，路也没找到，圆觉寺更不知道在哪里，这是犯了大病。所以我们要懂得依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，一定要记住的。

　　末后这一句是赞叹如来的，『一音随类皆明了』，所谓是「佛以一音演说法，众生随类各得解」。众生的根性不相同，但是听了佛所说的法，每一个人都得利益，他得的深、得的浅各个不同，但是都能够得利益。佛一音说法，一切众生都能够随类得解，我们学说法也是如此，只是范围有广狭不相同。因为我们讲堂里面，大众程度也不齐，功行有浅深不同，功夫有浅深不同，得的利益当然不相同。除了我们自己看到的人之外，我们这个讲堂里面有龙天护法，还有这个地方的一些鬼神都在这里听，我们看不到，他们根性也不齐，功夫程度也不等，但是各个都得利益。这是说明大师在这一会里面，就是这一篇著作里面，要想说明一心三观的道理，所以要皈依一境三谛，法宝，求加持。末后一首是讲皈依僧宝：

　　【稽首清净诸贤圣。十方和合应真僧。执持禁戒无有违。振锡携瓶利含识。】

　　第一句是赞叹修行人。『僧』这个字是梵语，僧伽耶的音译，僧伽耶的意思是和合众，所以它是广义的。这个字，出家人、在家人都可以称，只要守住它和合的条例。理和，就是证得湛然真妙觉之理，证得一分也是证，证得究竟亦是证。事和合，通常讲六和敬就是事和合，所谓见和同解，就是见解一致；戒和同修，戒律是我们大众相处的生活规约，我们大家共同要遵守；身同住；口无诤；意同悦，心里面每个人都法喜充满；利同均，在利养、物质生活我们是平等的，十方供养大家平等的享受，没有哪一个多、哪一个少。这是事理七种和合。这七个条件我们都做到，这个团体就叫做僧团，这个团体就叫清净的僧团。

　　『诸贤圣』，「贤」是指三贤地位，「圣」是指十圣菩萨，三贤就是十住、十行、十回向，圣就是十地，从初地到法云地的菩萨，三贤十圣，这是以三贤十圣来做代表。『十方和合应真僧』，应真，通常是指再来人，就是指乘愿再来的，应化在世间。诸位要晓得，应真僧不一定是出家人身分，像《普门品》里面所讲的三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身相，所示现的身相在此地都叫做应真僧。

　　末后这两句就是连凡夫僧也包括了。『执持禁戒无有违』，这就是我们现在的出家人，或者是在家守五戒、菩萨戒，因为在家他遵守六和敬，受了戒在家，他也可以算是僧，这是广义的说法。『振锡携瓶利含识』，这是讲自行化他。「锡」是锡杖，「瓶」就是钵盂，盛水的瓶。从前出家人游化四方，瓶是盛水的，钵是乞食装菜饭的，锡杖作用也很多，这是出家人所不能够缺少的随身用具。「含识」就是指一切有情众生，出家人去托钵，一些信众的供养，这是为他种福，这就是利益一切众生，所谓是「一切众生之福田」。众生要种福，到哪里去种？三宝里面去种福，所以供养出家人、供养行道的人是培福。道人一定要对他说法，说法是开他的智慧，不但他培了福，而且他也增长智慧。所以在三宝门中，就是单单从简单的供养里面来说，已经就是福慧双修了，有福有慧。可是一定要如法，一定要解义，如果不解义，福与慧都很少，尤其是不如理、不如法，很容易堕落到邪慧痴福。邪慧痴福宁愿不要，为什么？将来是造罪业的根源。所以我们要正知正慧，我们要正常的福报；换句话说，福里面有慧，慧里面有福，这种智慧才能常常增长，福报才享之不尽。

　　这是大师他要说明一体三德，一境三谛。这个简单给诸位说明一下，一体是任何一桩事情，都具足有三德，三德就是法身、般若、解脱，一境三谛就是第一义谛、真谛、俗谛。每一法里面都有三德三谛，法法皆如，法法皆然。一观里面的三观，空观、假观、中观，这在天台家讲一心三观。他要说明这个道理，这才必须首先皈敬三宝，请求三宝的加持。这个请求是一定要有这个愿，有这个愿，不能有心，这一点要记住。为什么？你一用心就是分别心，就是执着心，那就错了，与性就不相应。这个地方讲的求是什么？有愿，愿是从真性里面发出来的，愿就是求，愿就是心，用的是真心而不用妄心，像《楞严》里面讲的「舍识用根」。所以不可以用分别心，不可以用执着心，不可以用虚妄缘虑之心，你才能够得到真实法，才能够得到这个地方所讲的湛然真妙觉。我们第一堂把第一章给诸位介绍出来了。　　   
   
   

永嘉禅宗集　　（第二集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0002

　　我们接着看第二章，在第六面，

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「发宏誓愿第二」。在这一章里面，文比较长，可以说每一个字、每一句都值得我们学习。一上来是三首偈颂，向后是属于长行文。

　　【卵生胎生及湿化。有色无色想非想。非有非无想杂类。六道轮回不暂停。】

　　这一首前面这三句，就是指三界六道一切有情众生。佛在经典里面常常给我们分类，通常我们讲四生就是胎、卵、湿、化，把有情众生可以分作这四大类。说到有色无色，或者是有想无想、非有想非无想，那就是四生展开来，也就是说得更为详细一点而已。实际上说四生可以包括尽了。这几句后面两句加的也很好，『有色』是指色界诸天，『无色』是指四空天，这就是把三界上面这两界包括了。非有想跟非无想，诸位可以参看《楞严经》。这是一切四大类，《楞严》里面所说的十二类生，《金刚经》里面说的十种生，比《楞严》稍微简单一点，但是这个都没有大的妨碍，都是开合不同而已。『六道轮回不暂停』，这一句话是非常的感慨，也是悲悯的话，四生九有在三界六道里轮回不住，经上也常讲众生的生死疲劳。

　　这首偈就是说三界的众生相，这是我们一定要认识的。认识了众生相，回过头来再看看我们自己，我们自己也没有超越三界六道，我们也是这种相，也是轮回不暂停，这是经典里面常讲可怜悯者，确确实实是这个样子。菩萨看到众生这种状况，跟一些外道所见的不一样，外道也有见到这个相，见到这个相，他没有办法解决；换句话说，晓得众生苦，晓得众生有病，但是无可奈何，没有对治的方法。佛菩萨就不一样了，佛菩萨有对治的方法，这也就是说明佛菩萨为什么示现于三界之中。第二首偈，这是菩萨发心了。诸位想想看，发心从哪里发的？是从众生轮回不住上发的，众生就包括了自己。

　　【我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沉沦苦海中。愿因诸佛法僧力。】

　　这是第二首，是说明菩萨发心的所以然。我们要问一问，我们发心学佛，我们发心出家，发心弘道，我们发心是从什么地方发的？为什么发了心之后又会退转、又会懈怠、又会堕落？为什么这些菩萨们发心各个都能够勇猛精进？同样是发心，发心的本源不相同。菩萨发心是为救一切众生苦而发心，而不是盲目发心，他是为了救度众生，念念都想到众生苦，为众生而发大心，为众生而皈依三宝。第一句就说，这个『我』是永嘉大师自己说的，永嘉大师也劝勉我们大家，皈敬三宝之后，就接着要发大誓愿。众生沉沦在苦海当中，苦海是指三界六道，怎么样去度他？我们自己没有能力，一定要依靠三宝的力量才能够普度众生。

　　【慈悲方便拔诸苦。不舍宏誓济含灵。化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。】

　　『慈悲方便』，这都是说三宝之力。常言说得好，佛氏门中，慈悲为本，方便为门。但是慈悲与方便都要建立在皈依三宝上，才是佛门所谓慈悲方便；如果不依靠三宝，慈悲方便都有问题。俗话说「慈悲多祸害，方便出下流」，诸位想想，不依靠三宝的慈悲就是祸害，不依靠三宝的方便一定是往下堕落。皈依，皈就是回来的意思，说什么回来？说我们的心，在以往，我们这个心不住的往六尘境界上去攀缘，眼缘色，耳缘声，乃至心缘法，向外跑，皈就是回来。《大势至菩萨圆通章》里面说「都摄六根」，那个摄就是回来的意思，告诉我们，我们要把心从六尘境界里头召回来，不再依妄念，不再依妄想，不再依分别，不再依执着，不再依缘虑，依靠什么？依靠三宝，这叫皈依。可见得这个皈依是相当的不容易。不是说在佛菩萨面前我们念个皈依偈，请个法师给我们授个三皈依，我就是皈依三宝了。必须真正把心里境界改过来，这才叫皈依。而后你所发的慈悲，你所行的方便，才能够『拔诸苦』，拔众生之苦，拔自己之苦，断自己的烦恼，才有这个力量。

　　『不舍宏誓济含灵』，刚刚学佛，老师都叫我们发愿，所发之愿多半是用过去这些贤圣僧他们所发的大愿，我们依他的成文，现成的文句。像四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我想凡是学佛的同修在佛菩萨面前都曾经发过这个愿，这是一切大愿四大纲领。像阿弥陀佛因地里面所发的四十八愿，四十八愿不出四弘誓愿的范围，四十八与此地的四弘誓愿也可以说是开合不同而已。这个地方的三首偈，也就是四弘誓愿。四愿最重要的是第一愿，第一愿就是讲「众生无边誓愿度」，在这三首偈颂里面，前面一首半都是说的这个。第一首完全说的是众生现在的情况。第二首这是为了要救度一切众生，他发了道心，我们一看这就是众生无边誓愿度。

　　「烦恼无尽誓愿断」，我们要想度众生，一定先要度自己。为什么说先要度自己？也就是先要成就自己度众生的条件。我们自己有烦恼，烦恼是苦因，我们要想不受苦果，一定先要把苦因断除。自己断烦恼，也要劝勉一切众生断烦恼。众生根性无量无边，程度参差不齐，不能以一个法门来普遍的摄受一切众生，因此为了要契合大众的根性，就得要博学多闻，这是第三愿「法门无量誓愿学」。断烦恼在三德密藏里面属于解脱德，学法门是属于般若德，成佛道是属于法身德。自己成就之后，所谓倒驾慈航，普度众生。换句话说，我们为什么断烦恼？为了度众生。为什么学法门？为什么要成佛道？都是为了成就第一个愿，为了成就众生无边誓愿度。四弘誓愿成就之后，我们度众生的能力就充足了。『化力自在』，「化」就是教化众生的能力到了自在，没有障碍了。『度无穷』，无穷是指众生无量无边。

　　『恒沙众生成正觉』，这是讲得度的，前面一句是说你正在度的众生，末后一句是说众生的成就。「正觉」，跟诸位说，一般讲证得阿罗汉果就叫正觉。佛在经里面常常说「阿耨多罗三藐三菩提」，我们翻作无上正等正觉。单单讲正觉，阿罗汉以上都称正觉，用阿罗汉拣别不同于外道，外道有觉，但是他那个觉不正，所以阿罗汉的觉是正觉。菩萨称为正等正觉，等是等于佛，等于佛还没有到佛，所以菩萨称为正等正觉。如来就再加上两个字，

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无上，最高无上。由此可知，正等正觉在大乘佛法里面讲，我们还是以圆教来说，这部经也是圆顿法门，圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都叫做正等正觉，加上无上那是如来的果地，不是因地，这个都在因地。到罗汉这个地步他就可以独立，换句话说，对于众生的教化，初步的功夫完成，以后他再不会堕落在三界六道里面，也就是说他再不会受三界之内的分段生死之苦，往后是属于变易生死。变易生死是说一个苦的名称而已，实际上没有生死，罗汉以上的没有生死。但是他要往上更进一级，他要下一番修行的功夫，有一番修功，这分修功我们也称它为苦，生死是这个苦的代名词而已，不像我们三界之内这种粗相，它是很微细的细相。

　　四弘誓愿有两重的因果，一个是离苦的因与果，一个是得乐的因与果。如果要想叫一切众生得到乐，得乐只有修道，修道是得乐之因，成佛是得乐之果，也可以说正觉就是乐果。我们发愿为众生，先要为自己，也就是先要自己离苦得乐。当然目前我们受的是苦果，我们没有得到乐，苦果已经受了，果上没有办法断除，要从因上断除。离苦得乐，一切经论都是发明这个道理，但是这里面的境界、理论、方法有浅深次第不同。我们初学下手，诸位一定要记住，凡是好高骛远的，这一生一定没有成就。佛指示我们的原则是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，智慧开了才能解决问题，才能够证得真正乐的果地。但是戒律谈何容易，尤其是现代人，对于戒律他有一种抗拒性，提到戒律他心里就排斥，就要抗拒。祖师对这种情形知道得很清楚。

　　你看印光大师，我们在传记里面知道，他是大势至菩萨再来的，大势至菩萨是西方极乐世界的等觉菩萨，等觉菩萨到我们这个世间来示现，诸位想想，这不是平常事，必定是有重大困难现前了。也就是说我们的修学都不如法，很不容易成就，他到这里来给我们开一个法门。换句话说，我们现前这些众生病重，太重了，一切医生的医方都不容易治好，他到这个地方来给我们送一服药方来，这是祖师的手眼。我们看他一生所弘化、所提倡，除了净土之外，他老人家没有提倡什么大经大论，他只是提倡《了凡四训》和《感应篇》、《安士全书》。这三种东西要不是他提倡，诸位想想看，谁去看它？尤其是学佛的，听说这三样，外道！我们看看他老人家的弘化社，也就是他的佛经流通处，这三种书他印了有几十版，每一版我在后面注意看了一看，最少的四千本，多的两万本，估计一下，总共印了三百万册以上。这个老法师为什么？佛的经论那么好，他为什么不印那么多？就是《弥陀经疏钞》，老人家一生也没有印过一百万册，为什么这三种书他大量的翻印？我们得想想这个道理。这三种书就是他给我们现前众生救命的药方，我们不依这个就救不了自己。

　　现代人对戒律有排斥性，因此我对这三样东西也是极力的在提倡、在弘扬。仁王法会的时候，有一位大法师来质问我，「法师，你讲经也讲得不错，你印的书也印得不少，都很够水平，你为什么要印《了凡四训》，讲这个东西，这不是佛经！」大法师来找我，来问我。他这么一说，我笑一笑，说，怎么不是佛经？是佛经。他说怎么是佛经？不是佛经！我就反过来问他，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是佛经？是。这是不是法印？是。这三种书里面所讲的岂不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，它不是佛经，什么叫佛经？法师听了这个话，掉头去了，不再说了。诸位要明了，印祖提倡这三样东西是代替戒律，你们想想对不对？现在我们对这个戒入不进去，如果我们从这三种书上奠基础，戒律才能够清净庄严；没有这个东西做基础，戒律谈不上，你看看多么重要。这三种书里面，就是教我们诸恶莫作、众善奉行，它不是戒律，什么叫做戒律？所以菩萨示现为祖师来教诫我们，我们应当要能够体会祖师的用心，认真的去学习，这样才能够离苦得乐。

　　了凡居士是一个在家人，人家的命运能够转移，我们美其名为出家法师，自己连个命运都转不了，面对了凡居士，面对俞净意居士，连个惭愧都不知道，还贡高我慢，诸位想想，他会有什么成就？这不是自己害了自己？所以今天自救之道，除了从《了凡四训》、从《感应篇》里面依教奉行之外，再加上老实念佛，这个人一定有救。一切大经大论，随己熏习而已，真正重要还是在这几样东西里面。这几样东西，我们最近也把它合印成一本，这一本里面有四样东西，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》、《大势至菩萨圆通章》，我们将这四种东西印成一册，这一册在目前这个环境当中，我们了生死出三界就够了。前面三篇是「诸恶莫作，众善奉行」，后面《大势至菩萨圆通章》是「自净其意」，绝不可以贪多。不贪五欲六尘，贪图佛法还是贪心，它是烦恼，烦恼还是断不掉，贪的境界不相同，贪心没有两样。贪瞋痴一定要拔除，这是烦恼的根源，我们要记住。

　　我们看看了凡居士，看看俞净意居士，人家都能够在一生当中，短短四年寒暑，就把自己的命运改造，把自己整个转变了，做一个大转变。我们为什么办不到？这是值得我们认真痛切去反省，去努力修学。果然做到了，就是佛法里面讲的「有求必应」。连生死都可以转变，寿命可以延长，诸位想想，我们求福求慧哪里求不到？绝对能办得到。问题就是你肯不肯去做，你懂不懂这个道理，懂不懂这个方法？前面这三首偈就是讲四弘誓愿。再看底下文：

　　【说此偈已。我复稽首。皈依十方三世。一切诸佛法僧前。】

　　前面一开端就是讲皈敬三宝，发愿之后再做皈依，可见这个皈依是一时一刻不可以离开的。皈依三宝，在过去我刚刚学佛的时候，曾经请教过章嘉大师，他跟我说了一个比喻。他说皈依就好像我们旅行坐火车，从台北到高雄那张票一样，你看看票多重要，从进站的时候，手上就要拿着这个票，到达高雄这个票才交回去。这个皈依就像那张车票一样，换句话说，到等觉菩萨还要皈依，到如来地，到终点站，