净公上人金刚经研习报告二十集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚经研习报告二十集


金刚经研习报告　　（第一集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0001

　　各位同修，今天是我们达拉斯佛教会第二届的大专讲座，刚才董事长已经简单的介绍过了，在此地我要略微补充几句，让我们同修了解我们的道场。我们在台湾的道场跟此地的道场都是董事长她老人家建立的，我们这边的出家人，包括我自己本身，我们没有道场，我们接受董事长的供养。所以道场是属于在家信徒的，她是个总代表，这是很如法的，我们是真正的出了家。有很多出家法师自己都有产业，都有道场，那是现代环境所逼迫的。我们的性质就像《金刚经》上讲的一样，释迦牟尼佛没有道场，祇树给孤独园是须达多长者的，须达多长者他有所有权，礼请释迦牟尼佛住在这边弘法利生，我们这个道场性质也是如此。所以道场主人是这边的董事长，台北图书馆，她是那边的馆长，她是道场的主人。我们非常感谢董事长，她的慈悲成就我们的道业、成就我们的法会，这在现代已经很少能够见到，这是我们对她很感激的地方。

　　这次讲座总共是二十堂课，二十堂课我们要把全部《金刚经》介绍出来，进度相当的紧张。《讲义》是赠送给诸位，大家自己去做参考，深入去研究。我们讲解的方式是纲领里面的纲领，重要的地方一定详细解说，能看得懂的部分我们都把它省略过去。诸位现在掀开《讲义》第一面。第一面是「纲要」，也就是一般注疏里面所讲的玄义，文我们都要把它念过去。

　　「大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。」诸位同修发心学佛，发心到此地来，所为何来？这是首先要清楚、要理解的。我们学佛只有一个目的，永远脱离六道轮回，不再搞生死的苦恼，这是学佛。如果目的不在此地，你就不需要玩弄佛教，玩弄佛教是有很重的罪业，过去李炳老常说，这是阿鼻地狱的罪业。佛教的目的就是帮助我们了生死出三界，唯独这桩事情世间人做不到，除这个之外，世间的学术、哲学、宗教都可以能做得到的，用不着释迦牟尼佛出现于世。这是我们必须要清楚、要理解的，尔后我们才能达到修学的目标。

　　学佛确实是高度的智慧，没有高度的智慧，他怎么晓得六道轮回的可怖，怎么晓得了生死这桩事情是我们一生当中最大的大事情？佛法有无量法门，无量法门里面都要有高度的智慧才能成就，如果没有智慧，决定不能成就，就是念佛法门也不例外。所以佛法的确是以智慧为根本，唯有智慧才能解决问题。念佛的功夫不得力，原因就是没有智慧，所以这次我们选讲《金刚般若》，就是帮助我们老实念佛。《金刚般若》的宗旨就是看破、放下，真正能看破、能放下，你就老实了，取西方净土可以说是人人都有分。

　　「般若摄无量义」，这是我们可以理解的，「性体空寂，我法俱遣」，我是我执，法是法执，我执、法执统统放下，「情执尽空，得无所得」。无所得才是真正的得，有所得都是假的，经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，《心经》到最后把宇宙人生的真相说出，「无智亦无得」这是真相，无智是破法执，无得是破我执，我、法两种执着都舍弃。底下说，「生知」，生是众生，众生知道的「诸法缘生」，这佛在经上常说，众生知道。但是「未见本性，逐相而转，迷而不觉」，这十六个字把众生相都写出来，六道众生确实是这个样子。

　　「佛知」，佛菩萨他们晓得，他们知道真相，「缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷」。所以我、法两种执着，他都断了。为什么他没有执着？因为他知道缘起性空，空有不二，他晓得这个事实的真相。「因迷而成六道，因悟而有三乘」，这是讲十法界，十法界从哪里来的。真正的法界是一法界，「唯有一乘法，无二亦无三」，叫一真法界，那是真的，十法界都不是真的。十法界从哪里来的？从迷、悟来的。一法界从哪里来的？迷、悟是二边，二边都放下，那是一真法界，西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。由此可知，只要有执着，你就堕在十法界里。因迷才有六道，所以六道是我们自己变现出来的。六道不是本来有的，本来没有，六道也不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，与他们都没有关系，是自己迷了变现出来的境界。三乘，声闻、缘觉、菩萨，乃至于佛，从哪里来的？悟，觉悟了，这个觉悟没有达到圆满，要达到圆满就入了一真法界，超越十法界。这还没有达到一真法界，他在十法界里面成佛，那个佛要是依天台家讲就是藏教佛、通教佛、别教佛，成这种佛。到究竟圆满是圆教佛，圆教佛是一真法界的，别教以下都是十法界的，不是一真法界，虽觉而没有圆满。这是说明十法界、六道怎么来的，这两句很要紧。「本经纲要，遣除妄想执着，念佛净心之枢要。」我们今天学《金刚经》目的在此地，希望它能帮助我们念佛净心。

　　底下一个简单的表解，说明十法界的现象、道理。「无始无明」，为什么称它作无始无明？「无始」不是说过去很久很久，找不到开端，说个无始，不能这个解释法，这个解释法错了。无始就是没有开始，所以它是虚妄的，如果有始有终，就变成事实了，就变成真的，根本就没有开始。为什么产生这个现象？一念迷。一念迷就在当下，觉悟也是一念觉，所以说迷悟不二。迷了，我们本性里面的般若智慧失掉了，明失掉，叫无明。明是本来有的，因为你迷了，本来有的般若智慧失掉了。失掉的现象是什么？就是下面两种现象，有妄想、有执着。所以，

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有妄想、有执着你就是在无明里面，你就是迷了。妄想就是分别心，能变境界，十法界依正庄严是妄想变出来的。没有妄想，不但没有六道，十法界也没有，你就入一真法界。现在科学家所发现的我们的空间有无限的度数，所以三度空间、四度空间，现在科学家已经发现，确实空间达到十一度，但是在理论上讲是无限度的。无限度的空间怎么来的？是我们迷悟浅深不同而造成的，是这么一个因素。所以十法界依正庄严就是十个不同的因次。

　　执着就是烦恼，因为妄想变的境界，不知道境界是假的，以为境界是真实的，坚固的执着，于是这里就产生了「烦恼障」跟「所知障」，执着里头就有我执、法执。轮回的现象就形成了，迷惑、造业、受苦，苦就是报，果报，受苦当中又起迷惑，起迷惑再造业。所以果报真正的状况是一世不如一世，因为你的惑跟业都在累积，往上升的机会很渺茫，往下堕落很容易。人生在世为什么？是为造业而来的吗？造善业已经是佛不许，如果说造恶业，造恶业就是我们中国人讲的造孽，果报在三途，非常可怕，这又何苦来！人生在世决不能追求世间的名闻利养、富贵荣华，如果是目标追求这些，这是造孽，没有不堕落的。佛教给我们随缘消业，这一生过得就有意义、有价值。业障消了，智慧就现前，人有智慧，即使不能脱离三界，也不至于堕落三恶道，这非常的要紧。

　　「情执我见，实为爱根」，世间人的贪爱，「爱根不除，心何由净」。要达到清净心很不容易，如果要真正达到清净心，念佛就是修清净心，心净则佛土净。这才晓得贪爱是最大的障碍，我们生生世世念佛不能了生死出三界，根本的因素就是这个字，没有能够把它拔除。「般若是自性本具正智」，可见得般若智慧不是从外面来的，是我们真心本性里面本来具足的。佛经上我们常常念到「阿耨多罗三藐三菩提」，就是「无上正等正觉」，这句话在《金刚经》上就是实相般若，名称不一样，事情是一桩事。「照见事实真相」，这个智慧现前，宇宙人生的真相你见到了，这就是「佛之知见」，可见得佛的知见是我们本有的知见、本能的知见。「老实念佛，则能一心不乱，若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。」这是念佛不能成就的因素，也就是净宗里面常讲的不老实。不老实的人他心攀缘，杂心闲话，讨论佛法怎么样？讨论佛法也是杂心闲话，佛法唯求清净。

　　前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个日本人的禅宗道场，很多美国人都在里面进修，中国人也不少。它的道场特色，它有一个禅堂，走进去之后就不能说话，你在那里住一天，一天不说话；住两天，两天不说话。所以很多外国人到那里去，因为他们平常生活压力很重，到那个地方去感觉到非常轻松愉快。没有别的特色，就是不说话，大家能够不说话就老实了，话愈多愈不老实，这是实在的，他心不清净。人家要来问佛法，不说话就是佛法，心清净就是佛法，这是真的，不是假的。杂心闲话不但害自己也害别人，自己心不清净，也扰乱别人不清净，这就是无量的罪过。所以真正修行人读经、念佛、静坐，佛法没有别的，修清净心而已，清净心起作用就是真实智慧。

　　第二段是经题。本经的经题是「金刚般若波罗密经」。金刚是物质，在此地是比喻，「物名，金中之精，最坚最利，能坏一切物，一切物不能坏」，这是说它的坚固。像我们世间，金刚钻是最坚固的，称之为金刚，它是坚固的，一切物都没有办法破坏它，比喻般若。般若，一切法不能够破坏它，它能够破一切法。「又金刚宝光明能照数十里」，这是说它的光明。佛经里面所说的金刚，我们地球上没有，它讲的是天上的金刚宝石，人间没有，它的光明能照数十里。比喻「般若正智，能破烦恼重障，彻见一切凡情妄相，照破无明」，前面比喻它的坚固能破烦恼，烦恼相当坚固，不容易破，金刚智慧可以破烦恼，又能破无明，它有光明能够照破无明，所以用这个来做比喻。

　　般若是梵语，智慧，为什么不翻智慧？怕我们产生误会，所以还用音译，再加以解释。它是自性本具的智慧，不是学得来的，不是修来的，是自性里头本来具足的。「就理体曰觉性」，从理上讲、从本性上讲，是本性里面的一分觉悟，本来有的觉悟，「又名实相般若」，所以实相般若是从体上说的。「就作用曰正智，即观照般若」，它起作用就是照见，《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，照见是起作用。「体用一如，觉照一体，故皆名般若」，所以无论从体、从相、从作用上，都称之为般若。「佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若」，佛为我们讲经说法，佛灭度之后，集结出这些经典，所有一切经典都称之为文字般若。

　　「梵语波罗密，义为彼岸到」，波罗密也是印度话，从文字直接翻译翻作彼岸到，我们中国的文法叫到彼岸，它跟我们的文法句子恰恰颠倒。「所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸」，这是波罗密的意思。「波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义」，所以它是含多义。我们中国常常说某人有才艺，才艺达到相当的水平，我们都叫他功夫到家，到家就有圆满的意思，在印度人的习惯都称波罗密。所以，波罗密有到家、有做得很圆满的意思，般若智慧是到家的智慧、最圆满的智慧、真实的智慧。

　　「梵语涅盘，义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭，又翻圆寂」，涅盘就是不生不灭。在四谛里面，诸位晓得苦集灭道，灭谛就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死，生死烦恼永灭就叫做涅盘。翻作圆寂，圆是讲功德圆满，寂是清净寂灭，功德圆满、清净寂灭就是涅盘的意思。「因见思烦恼，而有分段生死」，三界里面舍身受身，一段一段的生死从哪里来的？是从见思烦恼变现出来的。「因尘沙无明，而有变易生死。」小乘证到阿罗汉果，大乘圆教菩萨，七信位以上，见思烦恼断了，所以分段生死没有了，他还没有成佛，到成佛这个阶段，他有变易生死。变易生死不是真的生死，生死是比喻，比喻苦。譬如学生上学念书，一年级念完，第二年升二年级，就要变易，

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一年级变成二年级，二年级变成三年级，小学变成中学，中学变成大学。他要吃一段苦，他才能够提升他的境界，这叫变易生死。由此可知，菩萨从十住变成十回向，变成十行、十向、十地，这就是变易，跟六道里面的生死情形完全不相同。六道里有一段一段，身体形状是一段一段、一世一世不相同。这是两种生死，要知道。

　　「大智度论云，有无二见，皆属此岸，二执俱空，始达彼岸」，这把此岸、彼岸又交代的清楚明白。一切凡夫执着有，这是在此岸，此岸就是生死轮回。高级的凡夫不执着有，执着空，一切都没有，一切都没有，执着空，还是在此岸，生到无色界天去。三界，欲界、色界、无色界，执着空的人生无色界，还是不能脱离六道轮回。所以，空有二边都不能执着，执着就坏了。出了三界，如果你要执着空，就变成阿罗汉、辟支佛，经上说好听的话，是讲他们证「偏真涅盘」，说不好听的话，「堕无为坑」，这大乘经上常看到的。《楞严经》上世尊说他们的境界是「内守幽闲，犹为分别法尘影事」，这是小乘极果的现象，那不是真的、不是实在的。他不能见性，为什么不能见性？他执着空，还有这个微细的念头，如果是粗念，是在无色界天，细念就变成声闻、缘觉。必须两边都要舍掉才能达到彼岸，彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性，禅宗讲的明心见性，见性成佛，那是彼岸。

　　「六度中，布施舍也。」布施是什么？放下。舍，舍什么？舍念头，这个重要，执着有、执着无的念头要舍，这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。「若不舍，则不离此界。」念佛人为什么不能往生？这个世间他没有舍掉，所以他不能往生。有些人往生很自在，预知时至，又不生病，年纪轻轻就走了，他为什么那么自在？因为他舍干净了，对于娑婆世界没有一丝毫的留恋，他就到一真法界去，他就作佛去了。诸位要晓得，佛心无念，凡夫心有念，佛心没有念，有念是凡夫，无念是佛菩萨。「众生不肯舍，无观照正智耳。」众生为什么不肯舍？就是对于宇宙人生真相不了解，以为现前样样都是真的，不晓得现前样样都是假的，凡所有相，皆是虚妄，不是真的。你不舍，错了。

　　「般若波罗密，因位名圆满之观慧。」没有成佛以前，般若波罗密是圆满的智慧，你有圆满的智慧，宇宙人生的真相你当然看得清楚、看得明了。「果位则般若即是波罗密」，果位是成佛，成佛之后，波罗密就是般若，般若就是波罗密。「金刚即喻此观智」，金刚在此地是比喻，比喻这个观照的智慧「最坚、最利、最明」，所以金刚有坚固、锋利、光明，有三个意思。「果位喻如来法身，金刚不坏身也。」这部经的分量虽然不多，它是大乘经里面的精华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则，非常重要。八万四千法门，无论修学哪个法门，违背这个原则都不能成就。念佛法门也不例外，老实念就是金刚智慧，绝不为外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。真正放下，你在生活得大自在、得大圆满，圆满、自在不是往生以后，现前就得到，这到后面我们还会讨论到。

　　「金刚般若波罗密」，这是本经的别题，后面这个「经」字叫总题，凡是佛所说的都称之为经。称经的意思，「具贯摄常法四义」。贯是贯穿，也就是我们今天所说的，佛所讲的这些经，无论在语言、文字、章法结构都非常的严谨，这是贯的意思。摄是摄受，它能够摄受众生，就像磁铁吸力一样。众生接触佛法确实有欲罢不能，知道佛法的好处，认真努力的修学。像这部《金刚经》，可以说从初发心一直到成佛你都读不厌，你都学不倦，因为它的经文虽然没有变，它的义理无限的深广，你体会的是年年不同、月月不同、天天不同，这是有摄的意思。常是永恒不变，底下讲「常则三世不易」，三世是过去现在未来，绝对没有改变的，我们常讲真理，真理是永恒不变的。「法则十界同遵」，法是讲的方法，理论、方法，十法界共同遵守的，都依照这个原理、方法修行证果。「又有径义」，径是路径，经有路的意思，「修行成佛之路径」，循着这个轨道去走，才能够证得佛果。这一段是经题，下面是显体。

　　体是本经的性质，也就是说本经的理论依据，佛是依什么说出这部经，我们明白这个事实真相，对于这部经典的信心就建立了，这是非常重要的。「信为道元功德母」，如果没有信心，就不能有成就。这一段意思很深，涉及到理论的部分。「一切大乘经，皆以诸法实相为体」，诸法是一切法，实相是真相，换句话说，佛说一切大乘法都是讲的宇宙人生的真相。这个事实真相如何，佛就怎么说法，佛没有增加一点，也没有减少一点，所以佛说法叫如语，完全跟事实真相一样，他把它宣说出来而已。「佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已」，我们是迷而不觉，不了解事实真相，佛是圆满究竟的觉悟，所以对事实真相彻底明了，他来告诉我们。「智者大师以若见诸相非相，即见如来为经体」，这是唐朝时候天台宗的祖师，智者他有《金刚经》的批注，他用这两句都是经文，以这个为本经之经体。「江味农以生实相为体」，江居士是近代人，毕生研修般若。他在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成《金刚经讲义》，这个《讲义》可以说是集《金刚经》古今批注的大成，加上他自己实际修行的体验而写成的。可以说今天所有《金刚经》批注里面，以《讲义》最圆满、最丰富，很值得我们做参考。因为《讲义》的分量太大，我们这次把它节录出来，只是《讲义》的节要，所节录出来的文字只有《讲义》原文大概是三十分之一的样子，可能还不到。我们把它节录出来，便利于我们初学，也便利我们在讲席当中来使用。诸位如果深入，我们有《讲义》的原本提供诸位同修们做参考。

　　「实相即是非相，此中非字，是一切俱非」，这是必须要加以解释，否则的话这非相可能产生误会。「空、有、双亦、双非之诸相俱非」，非相就是非空相、非有相、非亦空亦有、非非空非有，它是这个意思，这才叫做圆满，叫诸相俱非。「非亦不立」，如果还有个非，

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心里还有非的念头，你还是着了相，非的念头都没有。「诸法实相，本来如是」，禅宗六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」就是这个境界，就是这个意思。「真实如是，无以名之，强名实相耳」，没有法子，不得已，强是勉强，不得已给它取个名字叫做实相。诸位千万不要执着还有个实相，那就又坏了。般若之难就难在此地，怕你落实，一落实，心里一有一点点就错了，你的心就不清净。

　　离一切相，「离即不取之义，不取于相，如如不动，无以名之，强名曰生。」可见生实相，生也是不得已勉强而说的。生的意思是什么？是现前的意思。我们今天所现前的是烦恼，不是菩提、不是般若。如何能叫般若、菩提现前，现前的意思就取个名字叫做生，怎样才能现前？要不取于相，如如不动，这都是《金刚经》上的句子。我们六根接触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可以执着，换句话说，心要干干净净，一尘不染，这就是不取于相。用现在的话来说，绝不为外面境界所诱惑，这就是不取相。内心如如不动，如如不动是讲内心，不取于相是对外面境界，外不着相，内不动心，这就是禅定，禅定的作用就是智慧。

　　「文字诠此实相」，诠是诠述，「观照」是用功，观照就是日常生活，「观此实相」，对于宇宙人生的真相清楚楚、明白，「实相般若则圆满显现，到彼岸矣」，你就功夫到家，你的生活完全生活在究竟圆满智慧之中。实在说六祖惠能大师是我们一个好榜样，惠能见五祖的时候，头一天第一次见面，他就告诉五祖说「弟子心中常生智慧」，这就是观照，他观照现前，他的生活是生活在智慧之中。我们一般人要见师父，「师父，我天天生烦恼，弟子心中常生烦恼」。我们生活在烦恼之中，他的生活是智慧之中，这就是告诉我们，我们学佛学什么？把我们烦恼的生活如何转变成智慧的生活，就到彼岸了，你就没有白学。穿衣吃饭、工作、处事待人接物，都是究竟圆满的智慧，你过的日子就是佛菩萨的日子，你就不是凡夫，超凡入圣。这样你才得佛法真正的受用，这就是到彼岸。「本经之文字般若、观照般若喻如金刚者」，用金刚来比喻，「以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相」，所以把它比喻成金刚。这是把修行的目标、效果都说出来了，除我见、断烦恼、生实相，生实相是了解宇宙人生的真相。

　　底下一段是明宗。宗是讲修行，明宗就是说明这部经上教给我们修行的纲领。「宗者修也，经义之主体虽显」，实相是经义的主体，「非修莫证」，如果要不修，你决定得不到。证就是得到，实相我们得不到，真正的好处、利益我们得不到。就像佛在《无量寿经》上所说的「住真实慧」，那就是生实相，住真实的智慧，「惠以真实之利」，自己以及帮助一切大众都能得到真实的利益。真实的利益就是这一生幸福快乐圆满，这是真实的利益；舍报之后，往生不退成佛，这是真实的利益。除此之外，都不能算是成就。不能了生死、不能出三界，就没有成就可言，纵然生到色界天、无色界天，还要堕落、还要轮回。所以修行很重要，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来叫做修行。我们修行的标准是以佛菩萨为榜样。

　　「读经闻法，必以如说修行为主。」在《普贤行愿品》里面讲到「广修供养」，一切供养当中，法供养为最，法供养的第一句就是「如说修行供养」。佛怎么样教给我们，我们就怎么做，这就是如说修行。「修学唯以自悟心性为主」，真正会修的人，真正会用功，功夫得力的人，大概都不出这一句，要自悟心性。怎么个悟法？要从定中去悟，你没有禅定，你就没有办法悟，禅定是整个佛法修学的总枢纽、总纲领，我们念佛是用念佛的方法修禅定。佛法里头常说八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，无量无边的方法、门径，修什么？统统修禅定，这诸位要知道。得到定，定的作用就是智慧。所以智慧不是从经教里头来的，不是说你读的东西多，听的东西多，看得很多，研究讨论很多，那不是真智慧，依旧是妄想分别执着。真正的智慧是从定当中来，心清净、心平等，像水一样，没有波浪、没有污染。这水像一面镜子一样，外面统统都照见，照得清清楚楚，所以叫照见。所以要修心，《无量寿经》经题上，清净、平等，清净是没有污染，平等是没有波浪、没有波动，修这个。起心动念就是不清净、不平等了，就有污染、有波浪，你照外面就照不清楚，就产生许多的错觉，这就是迷惑，把错误当作真实，这就坏了，这就要造业。所以要知道，以自悟心性为主。

　　「不重经教，谓之宗下」，宗下就是禅宗，宗门，它不重视经典，完全靠觉悟。「依文字，起观照，证实相者，谓之教下」，跟禅宗相对的另外一些宗派，可以说佛教在中国大乘八个宗派，除禅宗之外的七个宗派都叫做教下。为什么？它重视经典，它是依文字，就是依据经论，在经论里面体会佛的教训，遵守佛的教诫，来修正我们日常生活当中错误的思想、见解、行为，这叫观照。走这个路子来证实相，所以叫教下。「此佛家自称宗教也。」所以佛教里头讲的宗教，跟我们现在社会上讲的宗教的意思不一样。佛教讲的宗是禅宗，讲的教，禅宗以外的宗派都叫教，是这个意思。佛教跟社会上一般的宗教完全不相同，它是释迦牟尼佛的教育，释迦牟尼佛对一切众生的教学，与宗教完全扯不上关系。但是现在佛教也变成宗教，变质了，这我们应当要知道。用宗教的态度，这个心态来学佛，没有法子出离三界，诸位必须要明了。佛教为什么不是宗教？我们在「认识佛教」讲题里面已经说得很清楚。有些同修从录音带上把它写出来，现在印成一个小册子，诸位可以多看看。

　　「智者大师以实相之慧，修无相之檀为本经之宗」，「江注」，江味农居士的《讲义》，「以离一切相，修一切善为本经依体起修之妙宗」，说法虽然不一样，意思都相通。佛在经上跟我们讲的两边不着。「本经修宗在无住二字，全经观门、行门尽在其中」，这两个字是本经修行最高指导原则，

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就是无住，无住就是不执着，我们常讲的不分别、不执着，于一切法都不分别、都不执着。「大智度论云，般若要旨，在离一切法，即一切法。」离在哪里离？离不是在相上离，这诸位要知道，经上教我们离相，不是离外面境界相，是离你心里面所执着的相，那个要不得，那个要离。外面这个相不相干，它不起什么作用，《华严》上讲的理事无碍，事事无碍，没有障碍。有障碍是什么？你心里头执着那个相，就有障碍，你心不清净，心被污染。这个话如果诸位要听不懂的话，我们用个比喻，佛菩萨的心像镜子一样，我们每天早晚照照镜子，镜子不着相，照的时候有，相在里面，相有没有着在里头？没有。不但我们不照的时候，镜子里没有相，正在照的时候，镜子里头也不落印象，用心要像镜子。我们凡夫的心就像照相机的底片一样，照一次就落个相在里头，照两次又落个相在里头，里头一塌糊涂，那个有碍，外面境界相无碍，真正有碍的是心里头那个相有碍。

　　所以佛教给我们无住、教给我们离相，要知道是离心里头执着的相，也就是离分别、离执着，不是叫你真的把相都离开，你就大错特错，你就执着空，明明说空有二边都不能执着。心里面没有相，不着有，外面的相没有离，不着空，空有二边不都离了，是这么个意思。不住有，也不住空，空有二边不住。「经云，离一切诸相，则名诸佛」，佛跟众生差别在哪里？众生心里头着相，佛心清净，佛的心不着相，没有相。「又云，以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提，阿耨菩提者，实相般若也，离一切相修一切善，观照般若也，因观照而证实相。」这是我相、人相、众生相、寿者相，举这四个把所有一切法统统包括在里面，总不外乎这四大类。离四相就是离一切诸相，因为一切诸相归纳起来不外乎这四大类，这我们要知道。离四相，你就实相般若就现前，智慧就现前。必须离四相再修一切善法，就对了。不修一切善法，落空了，你住在空里头；修一切善法，你没有离相，你住在有里面了，你都是有住。真正做到无住是心清净，还要修一切善法。

　　也许诸位要问，我心里头一切都不执着，我何必还要修善？不修善可以，不修善去作小乘，作辟支佛、作阿罗汉，不能见性。修善是为了明心见性，因为真如本性本来如是，二边不着，修善不着空，无住不着有。《金刚经》经文里教给我们，「应无所住，而生其心」，「无所住」不着有，「而生其心」不着空。我们念佛人而生其心生什么心？念阿弥陀佛的心，求生西方净土的心，生这个心。应无所住？身心世界一切放下，不但身心世界要放下，连所有一切佛法也都放下，只要一句阿弥陀佛，只想往生极乐世界，生这个心，还是《金刚经》的原理原则。

　　好，我们这一堂时间到了，休息二十分钟。   
   
   

金刚经研习报告　　（第二集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0002

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　　「大智度论云，般若要旨，在离一切法，即一切法。」离跟即是同时的，是一桩事情，如果把它分做两桩事情，我们就看错了，这不是佛所说的意思。一切法是指日常生活之中，像本经发起，释迦牟尼佛在穿衣、吃饭上，就把修学的纲领圆满的给我们显示出来。这证明佛所讲的一点都不错，确实是「即一切法」当中「离一切法」，离即同时。穿衣是一法，虽穿衣不着穿衣之相，也就是心里面没有分别执着。由此可知，金刚般若真的能够应用在日常生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们要从这些地方去体会，这就是观照。观照的功夫深了，心清净，本性里面本具的智慧自然就现前，这就叫做证实相般若。话虽然说得容易，可是做很不容易。观照，我们现前都可以做，做到一分就得一分受用，做到两分就得两分受用。如果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，不是浅显的功夫。像《心经》里面说的「观自在菩萨，行深般若波罗密多」，就是他观照功夫很深，所以才「照见五蕴皆空」。我们今天虽然有观照的功夫，功夫不够深，但是得不得受用？得受用，得小受用。像了生死、出三界、明心见性，这样的受用我们得不到，那是很深的定功。

　　定功的浅深，简单的可以说，能够破见思烦恼，证阿罗汉果，这在整个佛法里面算是初步定功成就，不是深的。《心经》讲「深般若波罗密」不是指这个，这是浅般若波罗密，可以了生死出三界。再深一层的破尘沙烦恼，再深一层的才能破无明烦恼，《心经》上讲的「深般若波罗密」是破无明烦恼，可见得不是我们能做得到。不但深的我们做不到，佛法里面讲的浅般若波罗密我们也做不到。由此可知，我们依照这个方法修是浅浅观照功夫，很浅的，浅浅观照功夫。这种观照功夫，实在说与了生死出三界不相干，我们功夫不够。但是要把它用在念佛法门里面，帮助我们念佛往生净土，的确很有效果，这是诸位必须要知道的。这是我们在末法时期唯一有办法超越三界的，只有这么一条路。这一条路只要把世缘放下，世缘真的是很难放下，但是不放下不行，这个诸位要知道。放下是愈早愈好，不要以为等到我年岁大了再放下，恐怕那个时候来不及了，愈早愈好。

　　真正放下，西方极乐世界取得了，取得了不去也没有关系，那就是我们常讲的生死自在；随时可以去，想在这个世间多住几年决定不碍事，得大自在。到那个时候，你想不想住它有个道理。想住在世间，是因为这个世间还有有缘的众生，你可以度他；如果观察世间没有缘了，自己就走了。因为诸位要晓得，取得西方净土，我们生活活动的空间大。现在世间人很苦恼，你的活动空间没有办法超过地球。如果你念佛得清净心，你活动空间是尽虚空遍法界，你说多自在，十方诸佛剎土想去就去，想来就来，你得这个才叫真实利益。这个身体不要了，身体不要，你得自在的身体，那个自在是什么样子？像《普门品》里所讲的随类化身，随类不是随自己心里面想的，自己心里想的那你四相具足，你是凡夫，你不是圣人。随什么人想？随众生的念头，众生想见菩萨，你就现菩萨身，

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众生想见佛，你就现佛身，「随众生心，应所知量」，自己没有念头、没有意念。众生想什么相就能现什么相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，那个叫得大自在。

　　请看底下一段，辨用。「明宗是明因位之修，辨用是辨果地之证。」用就是用途，我学了佛，学佛有什么用处？我依照这个修行，将来有什么好处？这段要给我们讲这个。「而显体是显因果之目的。」这是把前面这三个小标题简单的说一说。「佛言，一切众生皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障不能证得。」佛这个话是在《华严经．出现品》里面讲的，这句话的意思就是一切众生本来成佛，本来就是佛；如来智慧觉性，就是本来就是佛。本来是佛，为什么现在变成这个样子？但以妄想执着，毛病就出在这里，佛的确是一语道破，把众生相说破了。众生之所以变成众生，就是有妄想、有执着，所以不能证得。妄想就是分别心，执着就是前面讲的我执、法执，分别是妄想，妄想就是无明，执着就是烦恼，这是二障的来源。为什么有烦恼障？为什么有所知障？妄想就是所知障，执着就是烦恼障，这是二障之来源。本经就是破二障的，你要晓得它的理论、它的方法，依照这个理论、方法去修学，就可以破二障。

　　「起信论云，以不达一法界故，不觉念起，而有无明」，这是说明无明怎么来的。达是通达、明了，不晓得法界原本是一真，一法界，一真法界。由此可知，十法界就不是真的，只有一才是真的。法界从哪里来的？法界是我们心变现出来的，所以一念就是真的，二念就是虚妄的。一念所现的是一真法界，二念就变成十法界，这是佛在大乘经上常讲，一切法从心想生。《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现的是一真法界，一动念头就变成二念，就变成十法界，所以十法界是唯识所变的。佛法修学的纲领是教给我们转识成智，换句话说，要转二念变成一念，一念是智，一念是般若智慧，二念是迷，智慧就失掉。

　　所以我们念佛，念佛目的在哪里？求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。一念，这一念在净宗方便，因为净宗有依靠，净宗就念阿弥陀佛，除这一念之外，别无二念，你就成功了，你净土功夫就成就；如果还有二念夹杂在里面，你净土里头没有功夫，换句话说，你没有把握往生。如果你是一念，你可以说你有把握往生，想什么时候往生就什么时候往生，凭什么？凭一念。这个法门没有诀窍，真的是简单、容易，跟《金刚经》的宗旨完全相应。因为不晓得法界是一真，不知道诸佛菩萨本来就是一念，没有二念，这是事实真相。所以你迷了，不觉，不觉怎么样？念头起来，念是妄念、妄想，妄想起来，妄想就是无明。妄想一起来，什么都不知道，什么都不明了了，迷惑了。不达就是不觉，无明就是妄想执着，这东西起来了。

　　「此经大用，能开众生究竟圆满之智慧」，这是《金刚经》的作用，我们学了《金刚经》，看看能不能开究竟圆满的智慧，「此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性」。所以金刚般若不是从外面来的，是每个众生自性里头本来具足的。外面来的，我们想得来不容易，本来具足的要恢复就有可能，不是不可能的。「性具智开」，本性里头本来具足的智慧开了，「不觉者觉，无明者明」，这就是凡夫成佛，回头是岸，「便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑」。有没有人能做到？有，真正有毅力、真正有决心、真正肯放下的，他就做到。牵肠挂肚、是非人我，一切放下。我们在倓虚法师《念佛论》里面看到他老人家亲眼所见的，举出几个往生的例子，走得多潇洒、多自在，什么原因？他放下了。在台湾有这种人，我们也常常听到、也常常见到，站着走的，坐着走的，没有生病，一、两个月之前就晓得哪一天要走，预知时至。没有别的，就是放得下，放不下就坏了，《金刚经》就是教给我们放下。

　　「当知发大慈悲心，便是开此智」，开金刚智慧，「依教发心，分别心已融，我见潜消，故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅盘，而实无众生得灭度，全经不外发挥此义，并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入」。这段话很好，也是全经的纲领。经一开端，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，就是问的「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心」，全经就是答复这三句话：一个是发心，一个是怎么住，一个是怎样降伏其心。所以，佛教的是要发大慈悲心。所谓大慈悲，它的定义就是没有分别执着，有分别执着就不是大慈悲。大慈悲是清净心、平等心里面生的慈悲，就叫大慈悲，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，清净、平等生的慈悲心就是大慈悲心。这个心一生，当然分别心就没有了，执着也没有了，有分别执着，不是大慈悲。所以，佛教人发无上菩提心，发无上菩提心就是离四相，四相没有了。然后修一切善法，修什么善法？灭度所有众生入无余涅盘，这是行一切善法，这是善法达到究竟圆满，帮助一切众生成佛。虽然帮助一切众生成佛，心里头绝不着相，所以实无众生得灭度者；就是帮助一切众生，心里头若无其事，这就是实无众生得灭度者。全经自始至终都是讲这桩事情，佛分很多层次来说，一个层次比一个层次深入，让我们从这里面觉悟。

　　「一切众生，以不觉十法界同一体性。」十法界都是一真法界变现出来的，它的本质就是一真法界。因为不明了一真法界原本是一个法界，原本是一体，众生不明了、不清楚，在这里面起妄想、起分别、起执着，起人我见，就是是非人我。「遂生三毒」，三毒是贪瞋痴，这真的是三毒，世出世法没有比这个更毒。有贪瞋痴就「造罪受苦，轮回六道，愈迷愈苦，愈苦愈迷」，这就是六道里面这些众生，一世不如一世，一世比一世苦，这是事实真相。为什么一世不如一世、一世比一世苦？就是因为愈迷愈苦，愈苦愈迷，他不觉悟。「纵有善根遇善友劝令发心归依三宝」，这都是过去生中与佛有缘的，一念烦恼轻了，

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遇到佛缘，「以夙世障缘，迭起环生，欲修不得，修亦难成」。遇到佛法的很多，几个人这一生当中修行成就？就以念佛来说，这是最容易修的法门，几个人真的往生？愈来愈少，原因是什么？就是夙世的障缘让你放不下，让你迷惑颠倒。所以，欲修不得，有人障碍你，这个障碍就是妨害你清净心，这就是障碍，让你心不得清净，让你一天到晚胡思乱想，所以你修行不能成功。

　　「故忏悔业障，极关紧要。」要晓得什么是业障，妄想执着就是业障，如何能把妄想、执着舍掉，你的业障就消除。每个人都觉得自己业障很重，问问你什么叫业障，不晓得。你去念个经、拜个忏，业障消除了吗？不但没消除，可能业障还增加，这都是事实。所以，我们必须要认识清楚什么是业障。你在修学，你的心一年比一年清净，一个月比一个月清净，烦恼少了、妄想少了、杂念少了，这就是你功夫得力，你的业障已经逐渐在消了。如果你学佛，妄想、杂念还是那么多，甚至于比不学佛的时候还多，就坏了，你学佛方向错了、方法错了，你没有得到效果。我们从这些地方去反省，从这些地方去检点，才能真正得到利益。

　　忏除业障最好的方法无过于念佛。「经云」，这段是《法华经》上所说的，「端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除」。端坐，不是叫你一天到晚在那里坐着，端端正正坐着，你就错了。佛门当中常说「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意思解错了，他的意思是意在言外，你要能体会到这个意思。坐，是个不动的样子，人坐在那里不动很稳重，是取心不动，不是身不动，身动不动没有关系，心要不动。你看惠能大师在《坛经》里面跟大家解释，坐禅，什么叫坐？「如如不动」就是坐；什么叫禅？「不取于相」就是禅。禅是不着外面的相，也就是说不被外面境界所诱惑，这是禅；里面的心如如不动，对着外头境界不动心，叫坐。他的坐禅是这个讲法的，完全遵照《金刚经》上的说法。所以禅宗六祖以后，都以《金刚经》来做证明，都是依据《金刚经》的道理跟方法。这个端坐，我们就晓得了。

　　「念实相」就是无念，实相是无念，离念，离一切念就是念实相，有念就不是实相。这好难！这才想到净土宗的方便，净土宗是落实在阿弥陀佛上，我真有念，我念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念实相。这是净宗比其它方法好的地方，方便多了，这是真忏悔。「持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。」很多人不晓得这个道理，虽念佛，他也消不了业，他也灭不了罪，为什么？他不老实，所以念佛的效果没有了。佛要怎么念？老实念，老实念就能灭罪，就能消业；不老实，效果达不到。老实是一心念，我们看到近代这些往生的人，没有别的，都是一心念。

　　我的老母亲最近往生，她念佛预知时至，她见到两次阿弥陀佛，见一次观音菩萨，时间都相当长，有十几分钟。她功夫真正得力也不过是最近一年，这一年真的放下，没有牵挂了，有一丝毫的牵挂都不行，都是障碍，决定是一切放下，儿孙统统放下，这才能往生。我们那个时候最担心的，就怕她放不下，这个事情别人帮不上忙，要她自己真的觉悟，谁都帮不上忙，只能从当中劝导她，一心一意求生极乐世界。她见到佛、见到菩萨，她相信了。走的时候不错，瑞相很好，也度了很多人，因为大家看到了，事实摆在这个地方。送她的人有两百多人，有人见到放光，面门放光，有人闻到异香。最明显的，她身体柔软，人过世到第八天火化，全身是软的。人死了之后身体是软的，证明她走得很安详、很自在，没有恐怖；人死了会僵硬，是恐怖。身体软的，她走时一丝毫恐怖的心没有，这念头没有，这是很好的一个证明。

　　没有别的，就是一念要紧，可不要被害了。二念、三念害死人，你这一生修行又把你拉回六道来，那就是魔障，让你放不下。诸位要晓得，金银财宝是魔障，到时候想到这个、想到那个，放不下，完了，这又搞轮回。家亲眷属是魔障，不是冤家不聚头，让你放不下，让你有牵挂，让你不能往生，让你继续搞六道轮回。所以必须要看破，心里头要放下，一丝毫不贪恋、不沾染，你佛才念得老实，才能够成功。

　　「念实相者，空有不着」，不着有也不着空，身心世界一切都放下，不着有；一句阿弥陀佛，老老实实念，不着空，空有二边不着。「双照二边，实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福」，这个得福是真的。佛在本经教菩萨「不受福德」，这句话非常重要，不受福德就是不要去享福，一享福就迷了，一享福就堕落。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是不受福德，这对我们来讲是非常重要的教诲。福报是一定有，福报让一切众生共享，不要自己去享。「经体为生实相，修宗为离一切相修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也」，所以福慧双修，「此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽」。这是本经教给我们的。

　　「若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法，乃至灭罪生福，当得无上菩提」，这是佛在经上教给我们的。首先要了解，不但要了解，要深解，只有深解义趣，你才有信心不逆。信心不逆就是对于经典的道理跟方法完全接受、完全肯定，深信不疑，非照这个方法做不可，这就是信心不逆。尽能受持当然很好，纵然不能尽能受持，经上讲，你能够受持四句偈，四句偈是本经经文任何四句，你明白了，一生依照这个经训去做，你所得的福就无量无边。为人解说，这个人是有缘人，什么叫有缘？他肯听，听了生欢喜心，他能懂，能够接受，就跟他说。不能接受、不能理解、不能相信，这是没有缘的人，佛不度无缘之人，后面我们会详细说到。底下这几句都是说功德利益。

　　「修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已」，这是必须要记住的。修行目的在哪里？除障。「障有三」，三大类。惑是迷惑，迷惑是障碍，障碍我们的真心，障碍我们的本性，

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障碍我们本具的智慧德能，三大类的障碍。「惑障，见思烦恼是」，见是见解，思是思想，就是错误的见解、错误的思想，带给我们无量无边的烦恼，「除则成般若德」，这个障除掉，智慧就开了。第二类叫「业障」，业是造作，「一切罪业是」，我们身体的造作、言语的造作、起心动念的造作，都叫做业障。你造作的是善，所谓善是对众生有利益的，善业，造作的是恶，恶是损人利己的，这是恶业，善业、恶业都是障碍，善业生三善道，恶业堕三恶道，都不能出六道轮回；不能出六道轮回、不能明心见性，都是障碍。所以净宗，佛教给我们修净业，念阿弥陀佛求生西方，这是净业，六道轮回里头没有，果报在西方极乐世界，不在六道轮回。第三是「报障」，报是果报，「六道苦报身是」，我们现在这个身体，就是报障，有这个身体就有生老病死，生老病死是果报，苦报。「除则成法身德，江注」，江味农居士的批注，「举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用」。大小乘佛法修行的总目标，就是除障，我们一般人讲消业障，学佛无非是消业障而已。

　　末后这段是判教，判是判别，教是教下。「诸佛出世，教化众生，必对机说。」佛出现在这个世间教化众生，有他的对象，什么人是他教化的对象？那就讲根机。「众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故」，所以佛教化众生就有很多善巧方便，像经上讲的三乘、五乘，这都是善巧方便的建立，为什么这样说法？因为众生迷悟有浅深不一样。迷浅障也浅，佛给他讲实话，他成就就快；迷的重，他业障也重，你给他讲真的，他不相信。我们在这个社会也有不少年的经历，深深体会到佛在经上所说的，众生确实认假不认真，听骗不听劝。

　　有一年我在北京，我去看黄念祖居士，他老人家说的话很妙。他有个同学是密宗的上师，在美国，那个时候已经死了，死的现相很不好。他虽然跟他是同学，一生不往来，这个同学走邪道，不是走的正道。可是死了以后，死得不好，他那些徒弟们还在外面宣传，他的师父是代众生受罪。死了还骗人，活的时候骗人，死了还骗人，这种例子我们常常听到。你看在家念佛，站着走，坐着走，走的样子那么好。出家人走的时候，走得那么痛苦，相貌那么难看，还说什么美其名为众生，代众生受罪，代众生苦，众生还信以为真。活着骗人，死了还骗人。众生的根机我们就看出来了，真的是听骗不听劝，认假不认真，这是佛法里头常讲可怜愍者，真的是可怜。

　　第二个时机，在什么时候，说什么法门，「因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也」。佛讲经说法一定观机，看是什么样的根性，用什么方法来诱导你。「古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。」这是说明，古大德来判别教下，目的何在？目的是对初学人方便，用心之苦我们要能体会。但是古德所判，只是给我们做个参考而已，可不能死在教下，就错了。佛的经典，大小乘经典都是活活泼泼，如果是死在教下，你得不到利益；换句话说，你没有被世法迷，被佛法迷了，你还是迷而不觉。佛不迷人，你自己迷在里面，就坏了，这不是佛的意思。

　　「晋末判别经教者有十八家」，这是我们在《华严经疏钞》里面看到，清凉大师引用的，「唐后大众共依者，唯天台、贤首两家」，这两家判得最好，后来几乎都依照这两家的方式，其它的都已经变成历史的名词。「天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。」这两家的看法也相当接近，但是讲解全经的纲要方法不一样，天台比较简单，贤首比较上复杂一点，这也是各有所好。喜欢简单明了的，用天台，喜欢详细分析的话，可以用贤首，贤首说得很详细。「天台判此经为通别兼圆，贤首则判属始教，亦通于圆。」圆教的教义大家都承认，但是这「通」跟「始」都是初学，都是大乘初学。因为本经讲，譬如经文上说的「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是始教的教义。这个菩萨是大乘圆教初住位的菩萨，四十一位法身大士是第一个阶级，所以这是开始的。我们标准就晓得了，圆教初住菩萨四相没有了、断掉了，如果有四相就不是初住菩萨。这是两家判教的标准。

　　如果就《金刚经》本文的标准，这是我们一定要遵守的，本文的标准不是初住菩萨，是小乘初果。小乘初果就离相，若不离相就没有能力证须陀洹果，这在经文上我们看到的，这才是说的真实话。不离相就不能证果，不离相就不能往生，我们要牢牢的记住，不离相在佛法修学是一无所成。你要想在佛法有成就，非离相不可，真是《金刚经》自始至终苦口婆心劝你要离相。你说为什么一定要离相？离相与你的真如本性相应，离相是一切诸法的真相。所有一切妄想分别执着是虚妄的，那是业障，那是障碍，离相就是离一切障碍，这个要知道。「江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。」江味农居士他是四十年的心得，他看这部经是圆顿达到极处，这跟古人的说法不一样。不是古大德说错了，古大德说得没有江味农居士说得这么清楚、明显，他说得清楚、说得明白。我们仔细观察古人注的，古人有这个意思，没有说得这么清楚、明白。这个概要，简单就介绍到此地。

　　下面是翻译的人，「译人，姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。佛法是出现在印度，经典，原始的经典是印度梵文所写的，传到中国来之后翻成中国文字，所以一定要介绍翻译的人。这翻译的人，实在讲当时翻译规模很大，这个人是代表人，主持翻译译场的这个人，好像译经院的院长。罗什大师的译场有四百多人，从事于译经的工作，他是译场的主席，所以都用他的名字，这个要知道。「姚秦」是代表年代的，「三八四年」，这是公元，公元三百八十四年，「姚苌称秦王」，用现代的话来说就是姚苌发动一个政变，夺取了王位，号称为秦王。「三八九年吕光称三河王」，

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三河王叫凉。「四０一年什师至长安。」这段历史，江味农居士在《讲义》里省略了，但是许多《金刚经》讲义里头有很详细的介绍，值得我们做参考。

　　「三藏法师」，用现代的话来说，这是他的学历，他的学历要写出来，告诉我们，唯有三藏法师才有资格担任翻译佛经，一定要通达三藏，称为三藏法师。所以这是他的学历。现在外国人翻的佛经，的确问题很多，你要问为什么？因为他们不是三藏法师，所以他的问题就多了。在古时候，不是三藏法师不能翻经的。我们一看就晓得，外国人的福报不如中国，中国有这么多的三藏法师。三藏就是经、律、论三藏，经与论是修正知见的，戒律是修正行持的，我们今天讲学问、品德。由此可知，三藏法师是真正名实相符的品学兼优，才能担负起这个工作。「法师，凡能弘扬佛法者，称为法师」，这是普通的法师，「三藏皆通，则称三藏法师」。所以三藏法师就很稀有、很难得，对于整个佛法他都通达，都没有障碍，这样才能称为三藏法师。

　　「鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿」，童是童子，寿是年岁很大，老年人。鸠摩罗什大师很小的时候，样子就是很成熟，就像个大人的样子，所以把他起个名字叫童寿。「七岁出家」，这是小沙弥，七岁出家，的确是了不起，「日诵千偈」，诵是背诵。他有这样的能力，每天能够背一千首偈，一千首偈我们概略算一算，三万二千字，每天能够背诵三万二千字，天才，普通人做不到。普通人，上等人才，在中国，每天能够背六、七百字，那就是上才，中等人大概背三百字，下等人背一百字以内，没办法超过一百个字。背诵，他一天能够背三万二千字，「博通世出世法」，真的是博闻强记，「公元四０一年至长安」。那个时候的国王姚兴「待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」。这是皇帝请他来讲经，听众不是普通听众，义学就是对于佛法、世法都有相当造诣的有道德、有学问的人，参加他的讲座有八百多人。「译经论九十八部三九０余卷。」他在中国弘法的时间不长，只有七年，他就圆寂了，但是这七年对中国佛教的影响非常深远。「传说法师乃七佛以来为译经师，以悟达为先，得佛遗寄之意。」这在传记里面有记载，他曾经是释迦牟尼佛以前七尊佛，他都帮助佛做翻译的工作。可见得不是一生一世，一生一世做不到，生生世世对于经教熟透了，他才有能力日诵千偈。「译」这是翻译，这我们也省略掉。

　　后面这一小段是倓虚法师，他也有《金刚经》的批注，倓老的批注介绍全经大意，我们把它纲领摘录下来。他老人家说「离相成就解脱，消诸业；无住成就般若，破诸惑；无法成就法身，脱诸苦」，这是本经的三大纲领。「破三心，除四相，为发心之要务」，三心、四相，后头有个表。三心是妄心，过去心、现在心、未来心，这是《金刚经》上讲的三心不可得。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，四相是假相，不是真的。这个表里头列得很清楚，我相、人相是从相对假立的，众生相是由因缘和合假立的，寿者相是由时间相续假立的。都是虚假的，都不是真的。四相包括了世出世间所有一切的现象，总不出这四类。《金刚经》的「破处即是显处，是同时、是一时」，所以破、显同时，也就是空有二边不住，空有二边都离。倓老这个说法也说得很简单、很扼要，值得我们做参考。

　　我们今天这两堂是把概要介绍出来，向下的经文我们采取重点的介绍。现在时间到了，我们下课。   
   
   

金刚经研习报告　　（第三集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0003

　　请掀开经本第十一面，从经文看起：

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　这一段经文是属于本经的证信序。我们因为时间不多，所以这个讲座我们采取重点的报告，特别注重在修学心得这方面，对于经文的解释，名相、术语，诸位都可以参考江味农居士的《讲义》。在这一段里面，我们应该要学习的有几个重点必须要知道，重点掌握到，以后诸位展开一切大乘经典，你也就会读、也会看、也会修学了，这很要紧。请翻开《讲义》的第十二面，我们看第三行，就是第六条。「看经闻法，贵在如实会得其意，果能消融归我自性，则受用无穷」，这几句话很要紧。所以你会不会读经、会不会听经、会不会学佛，关键就在此地。要紧的是真正能够体会到说经人的意思，说经的人是释迦牟尼佛，我们开经偈里面念的「愿解如来真实义」，这就是要解如来真实义。意思明了之后，要真正能消归自性，此地讲消融归我自性，简单讲就是消归自性。这句话是什么意思？用现代人的讲法，他真正体会得意思之后，变成自己的智慧、变成自己的生活，才叫消归自性。如果不能把它成为自己的智慧、自己的生活，换句话说，佛法是佛法，我们生活还依旧是生活，毫不相干，哪里能有受用？所以消归自性就非常重要，意思就是要变成自己的智慧、自己的生活行持，这样你才能真正得到受用。

　　下面，就这段经文我们举个例子，知道这个例子之后，所有一切经文都要作如是观。譬如我们念『如是我闻』，「如」是什么意思，「是」是什么意思，怎样把「如是」变成自己，这个地方举的例子是简单，容易领会，深入浅出。「如，生佛本具之性体，真实之际如如不动」，《无量寿经》上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是禅宗里面讲的真如本性。所以「如」就是真如、就是自性、就是自己，「如」就是讲的自己，自己的真心。「是」是讲它的作用，「如」是讲体，我们自己的真心、本性，「是」是真心、本性起作用，起的作用无量无边，「开化显示当下即是」，可见这个体用没有离开我们生活，现前就是。开是开启，化是变化，显是很清楚、很明白，明显，示，就是在眼前，一真法界在我们眼前，十法界也在我们眼前。十法界就是化，我们讲开化显示，十法界是化，一法界是显。每个字里面都含有很深很广的意思，明白的展示在现前。佛说「如是」这两个字，我们才能契入这个境界，

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一真法界、十法界依正庄严就在眼前，清楚、明白，确实是不可思议。

　　「我闻」，这个我是讲的真我，不是我们现在所讲我你他之我，那是假的。「我，即心佛众生，三无差别。」心是体，佛与众生是所现的相，我们前面讲开化，开是讲一真法界，是讲佛，化这是众生，九法界有情众生，从菩萨以下，九法界是变化出来的。怎么变化出来的？心，十法界依正庄严，从心想生，所以想的力量太大了，从心想生。但是你要晓得，一真法界跟十法界是一不是二，心、佛、众生也是一不是三，是一。这个事实真相你能透彻、能理解，那叫证，佛法里叫契入，我们一般人讲证果，证个什么？就是这个意思。「常乐我净之我」，这个我是真我。「我」之定义在佛法里面一般讲有八个意思，《讲义》里头有，八个意思里头最要紧的，就是平常我们讲的两个意思，一个是主宰的意思，一个是自在的意思。就从这两个定义来观察，凡夫没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。诸佛菩萨有我，有真我，他在十法界依正庄严当中自己能做得了主，在无限的时空里面他得大自在。前面跟诸位报告了，学佛没有别的，是把我们的境界向上提升，换句话说，把我们生活空间要扩张，扩张到尽虚空遍法界是我们的生活空间，那就自在了。「破空间障碍」，「我」的意思，破空间的障碍。

　　闻，绝对不是耳闻，耳闻那是凡夫，有障碍。这个闻，像观音菩萨在《楞严经》上所说的，《楞严经》上观音菩萨自己提出报告，他是怎样修行证果的？他的方法是「返闻闻自性，性成无上道」，他教给我们返闻。返闻这两个字含义很深也很广，它的精义、它的精华，是教给我们不要向外面境界攀缘，外境是假的，《金刚经》上所讲「凡所有相，皆是虚妄」，你向外面境界攀缘你就错了。应该怎么样？回归到自性，闻要「返闻闻自性」。视，我们看，看要返视，回过头来看你就见到色性，不知道回头的人，他看的是色尘，染污了自性。不会闻的人，他是听到声尘，也是染污自性。所以会用心的人，他就是能够回头，佛法里头常说回头是岸，返闻就是回头。六根接触外面六尘境界，要知道从六尘境界里面回头，诸位懂得吗？回头就是不受外面环境干扰，不受外面环境蒙蔽，在一切境界里面保持着不着相、不动心。不着相就是《金刚经》上讲的「不取于相」，不动心就是「如如不动」，这叫返闻。从这两个字就要晓得，六根接触六尘境界要知道回头，就是不受诱惑、不能动心，那就对了。这时候你是用清净心、平等心、觉心去观察外面的境界，那个观察就是真相，真相大白。起心动念你就见不到真相，起心动念你所见的是十法界，不起心不动念你所见的是一真法界。

　　佛法里面讲的一真法界，决定不是说十法界以外还有个一真法界，没有这个道理。人道之外还有个天道，没有这个道理，那就变成真的有不一样。一真法界跟十法界是一，不是二，天道跟人道也是一，也不是二，要用现在科学家术语来讲，就是空间的转变，必须要晓得，三度空间、四度空间、五度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。诸位如果从这上体会，这部经的意思就容易明了的多了。无限度的空间是一个空间，这无限度空间怎么来的？分别执着来的。所以现在科学家发现到空间有多元次的，但是不知道怎么突破，知道突破之后，那个很神奇，不可思议的境界出现，不知道怎么突破。佛法教给我们，用定功突破，离开一切妄想分别执着，就突破了。突破之后，你才晓得十法界依正庄严你都看到了，六道里面状况也都看到，它要不是在同时，你怎么会看到？如果真的有过去、现在、未来，过去你怎么能看到？未来你怎么能看到？没有，都在现前。你为什么能看到天道？为什么能看到菩萨道？为什么能看到饿鬼道？因为也在一个空间里面，只要你能够突破这个界限，全都看到了。本来没有界限，界限是自己分别执着造成的。这个障碍很坚固，我们见不到、听不到也摸不到，好像是无形的一个很坚固的障碍，这就是科学家所发现的空间的度数不相同。

　　返闻就是不受外境干扰，心对境界如如不动，这是修行的基础，也是禅定的基础。我们念佛希望得一心不乱、希望功夫成片，关键也在此地。所以要懂得返闻、懂得回头，懂得不着相、懂得不分别。

　　底下讲『一时』。「十世古今，不离当念。」这刚才也透了一点消息，没有过去、未来，所以是一时，因为是一时，所以过去、未来都在你眼前，你统统都看见。现在为什么会一时失掉了，会有过去现在未来？因为你现在心动了，心一动就有过去现在未来，过去心、现在心、未来心，我们讲念头。可是你要晓得，念头是假的，真心不动，妄心才有念头，所以念头是妄心，不是真心，妄心有过去、有未来，真心没有过去、没有未来。所以时间也是一，不是二，空间也是一，不是二。虚空法界你要真的契入了，哪一样事情你不清楚？哪一样事情你不明白？「三际心不可得」，《金刚经》上，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，「破时间障碍」。你看，「我闻」、「一时」，把时空的障碍突破，你才能见到事实真相。你不能突破，你所看的是一点点，看的很窄小，以为这一部分是真的，这就产生了错误的观念。你看错、想错了，当然你也连带着你做错，你也说错了。错误的结果就是制造出六道轮回，所以六道轮回是错误的结果。这就是消融归于自性。

　　我们看到『佛』。现在有不少同修常常来问我，有些人问他「佛」，他答不出来。到底是佛大？还是神大？还是上帝大？搞不清楚。佛是什么？佛是自己，佛不是别人，「自性天真佛」。以后再遇到，说到佛，你给他解释清楚。佛这个字是印度话，它的意思是智慧，究竟圆满的智慧，每个人都具足，人人的智慧都是究竟圆满。上帝也是究竟圆满，我们自己也是究竟圆满，都是佛，哪一个不是佛？佛在《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，他本来是佛，本来是佛就是本来是圆满的智慧、圆满的觉悟；现在不是佛了，

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不是佛就是你的智慧、觉悟丧失掉了。为什么丧失掉？因为你有妄想、你有执着，经上说的「但以妄想执着而不能证得」。由此可知，一切众生如果把妄想执着舍弃掉，你能力就恢复，这就是佛的意思。佛不是神，佛不是上帝，这不能比，怎么比法？没得比的，他不是一类的。这是自己本性真心本具的智慧，看到这个字，要想到我要恢复我的本能，佛法的教学没有别的，都是恢复本能而已。

　　其它宗教看到我们供佛像，他觉得这是拜偶像，他不了解这个意思。供佛像是什么意思？佛是我们的老师，我们塑一尊像供养在这边，是不忘本的意思，我们没有把他当神来看待。纪念老师，不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思，报恩的意思。第二个意思，见到佛像就想到自性天真佛，我要恢复本能，怎么恢复？像他这个样子就行了。他的样子就是经典里面所记载的，经典里面告诉我们的，他在日常生活当中怎样用心、怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，我们在这里面去学习。他所教导的，点点滴滴都是帮助我们恢复本能，禅宗里面讲的就是帮助我们明心见性，这是佛的意思。无论见到这个字，看到佛菩萨形像，要了解，要能够说得出来。

　　『舍卫国祇树给孤独园』，是释迦牟尼佛讲经的地方。地方也含着有很深的意思，你要能够会归到自性，你要能够把它消化掉。吃东西不消化，身体就生病；读经不消化，心里头就生病，食而不化就变成心病，心病比生理的病还难医。我相信不少同修们，在国内、在国外，看到许多学佛都着魔了，他为什么会着魔？没消化。吃东西不消化，饮食不消化，这身体长病，学了佛法不消化的话，麻烦就大了，就是这么个道理。「舍卫」是梵语，它的意思是丰德，我们看底下，「寂照圆融，自性圆具之丰德」。这个城市，这是城市的名字，称它作国，其实它是一个国家的首都、都城，用这个都城的名字代表这个国家，古时候有这个例子，现在也有。像世界上，我们称中国，不称中国，称北京，代表中国；美国称华府，就代表美国，古今这例子很多。丰是说这个地方物产非常丰富，我们现在的话讲是一个经济中心；德是文化水平很高，是一个文化的大城。从这个名称就晓得，这个地方是过去古印度文化、经济的中心，所以称之为丰德。我们自性里面有无量的智慧、有无量的德能，是真正的丰德，看到这个名字要想到我们自性，我们的性德真正是丰富。

　　寂照圆融，自性圆具，圆是圆满，具是具足，一丝毫都没有欠缺，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，一切都是无量。西方世界讲无量的寿命，样样都是无量，这无量是自性里头本来具足的，不是从外面来。所以学佛为什么要明心见性，你要是懂得了，你就会答复。见性之后，无量的智慧德能统统显现出来，这不是修德，是性德，本性里头本来具足的。怎样才能叫性德现前？要靠修行。怎么个修法？前面这一句是修学的总纲领、总枢纽，就是「寂照圆融」。什么叫寂照？寂是心地清净，如如不动，以清净心对外面的境界，清楚、明白，就是照，所以照见。哪个人没有用寂照？我们每个人都用，可是虽用不能保持。佛在经上常讲，我们凡夫见色闻声，就是六根对六尘境界，第一念就是寂照，可是到第二念就出了麻烦，第二念就起了妄想分别执着，就迷了。诸佛菩萨有什么本事？永远保持第一念。

　　我们早晨起来，睡醒眼睛一张开，看到外面境界，还没有起心动念、还没有分别执着，清楚，不是不清楚，叫第一念。那个情形就是寂照、就是圆融，寂中有照，照中有寂。才一动念就有了分别、有了执着、有了好恶，起了烦恼。第一念是性德，真心起作用，第二念妄心起作用，把真的变成妄的。如何能够保持真心的作用？整个佛法，无论是大乘小乘、宗门教下，都不离开这个原则。修行修什么？就是修个寂、照；换句话说，就是修个心清净，外面境界清楚、明白，无非如是而已。所以看到舍卫两个字，你要能想到这个，就有受用。

　　「祇树」，祇是祇陀，这里头有段故事，故事在一般批注里面都有，我们不必叙述这些事，我们看它表法的意思。祇陀也是梵语，是战胜的意思，国王打了一次胜仗，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生了太子，皇帝就很高兴，就把他取了这个名字，叫战胜，战胜回来的。我们看到战胜这两个字，我们要「战胜五阴魔障」，才能恢复自性。我们今天在六道里面搞生死轮回，就是被五阴魔控制住，我们没有能力胜过它。五阴魔，《楞严经》里面说得详细，五阴是五种，每一种里面佛又为我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障。《楞严经》末后有很长一段经文，差不多有三卷，《楞严经》总共只有十卷，三卷跟我们讲五十种阴魔。五十种阴魔从哪里来的？就是五阴的魔障。一个修行人要想能够超越魔障、能够战胜魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因就在此地，魔障太多。

　　修行成佛的快捷方式是念佛，往生西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿的加持，虽有魔障，魔不能接近，这便宜就占的太大了。也许有同修要问，有不少念佛人怎么他也有魔障？这里面有原因，原因总不外乎他念佛不得力，他念佛用心不纯，才会着魔障。如果是一心专念，纵有魔障，魔也会远离，如果是杂心念佛，魔容易找麻烦。你的心不专、心不一，得不到佛的愿力的加持，所以佛能加持的人，专精，佛才能加持得上。你杂念，心里面还夹杂着妄想，佛没有办法，这力量加不上，也就是说不能跟佛起感应道交，感应道交一定要专。就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时两个频道、三个频道，里面就好多杂音，就听不清楚，道理是相同的。我们跟极乐世界阿弥陀佛频道一定要一致，决定不可以是两个频道、三个频道。

　　一般最容易着魔的，总是喜欢神通、喜欢感应，这是最容易惹祸的，这是妄想、妄心。「一切法从心想生」，你想神通，妖魔鬼怪都有通，他就来了，想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有事情，想来的。念佛的人想什么？专想阿弥陀佛，

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只修一心不乱。阿弥陀佛现前了，现前怎么样？心里清楚、明白，还是一句弥陀念到底，绝不着相。经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，这就是好境界。如果你见到，一生欢喜心，「我见到佛了，我的功夫不错」，魔就快来了，你还是喜欢神通、还是喜欢感应。所以，诸位一定要记住，我们念佛念了好久，怎么佛都没有见到？好事情、好境界。佛要真的来了，一给你看见，「我见到佛了，我的功夫不错」，马上就着魔。佛大慈大悲，不让你发狂，这才叫真正爱护你，真正在加持你。到什么时候佛现相？你心真明白、真清楚了，见如不见，佛会现相给你看，给你做证明，你的功夫成就了。你虽见，也不会给人家说「我见到佛」，不会，不可能的。古时候，慧远大师一生见到三次西方极乐世界，没有跟任何一个人说，见如不见。最后往生的时候境界又现前，他才向大家说出，过去已经见过三次，现在境界又现前，我要往生了。说出来，走了，这是对的，说出来还不走，就是妖魔鬼怪，没有这个道理。说出就走，不走决定不说。

　　所以我们要能战胜魔障。今天我们靠自己的能力，也就是自己的定跟慧，我们都不够，定慧不足以伏魔，唯有靠阿弥陀佛本愿威神的加持。所以要紧，老实念，老实念就对了。

　　「绍隆佛种」，绍是继续、继承的意思，隆是兴旺，我们要把佛的遗教发扬光大，就是绍隆佛种。「则是自性之祇陀太子之功德林也。」祇陀太子奉献的花园，花园的产权是给孤独长者的，树木花草是祇陀太子培养的，他们两个人做的功德，以这个地方请释迦牟尼佛来讲经说法，这个园林供养佛。供养佛，诸位要记住，不是送给佛的，佛不要，佛出家了，不要园林，也不要房子，佛在这个地方讲经说法。我们现在所讲的，佛要的是使用权，不要所有权，所有权是给孤独长者、祇陀太子的，他们两个人有所有权，佛在这个地方是使用。所以佛清净，一丝毫不沾染，这叫真正的出家。出了家还有所有权，就又回家去了，不叫出家。

　　「给孤独园」，给孤独是当时大家对须达多长者一个赞美的称号，他很慈悲，用现在的话说，他是个慈善家，对于贫苦孤独之人，他常常照顾、常常救济，所以人家送他这个名字。「昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也」，这几句是《法华经》里面的比喻。离家远走是比喻迷，迷失了自性，好比是离家远走，在外面过艰难困苦的生活。今返家园是回过头来，明心见性。承受家业，就是本性里头本具的智慧德能统统都现前。衣里明珠，不劳而获，就是说明性德是自家本有的，不是从外面来的，智慧德能一切无量不是从外面得来的，是自性里头本具的，本来具足。它的盛况我们从《华严经》上看到，毘卢遮那佛的依正庄严，古人常说「不读《华严》不知道佛家的富贵」，佛的富贵，大梵天王比不上，诸位在《无量寿经》上读过。我们六道里面，富贵最大的是大梵天王，大自在天，大自在天他的富贵还是修得的，他不是性德，佛的富贵是性德。我们在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，看到西方极乐世界阿弥陀佛的富贵，那也是性德，不是修得的。成佛有什么好处？你看看这个就知道好处。所有一切受用都是自在的，无需要去经营，自性里面自自然然显现出来，唯心所现，所现的是一真法界，自受用。这就是「承受家业，衣里明珠，不劳而获」，劳，修是劳，不要修，这是性德。我们读「祇树给孤独园」，回归到我们，克服一切魔障，恢复自己的性德，这一句经文你没有白念。

　　『大比丘众千二百五十人俱』也有意思，「大指大悲大愿，比丘谓远离尘垢」。比丘是清净的意思，一尘不染，他并不消极，他有大悲大愿，可见得他的生活是积极的，他的事业是向上的，而不违背清净心，与《金刚经》的教诲完全相应。「众」，古印度所称的众就是我们现在所讲的团体，僧团「是理事和合」，所以叫和合众。在所有团体里面，僧团是最值得人尊敬的，就是它修六和敬。这六条戒律是佛制订的，佛的弟子在一块共住必须要遵守，六和敬后面我们会说到。「千二百」是代表圆满的功德，这都是《楞严经》上所讲的，圆满的功德是千二百。「五十五」，五十五也有意思，菩萨的阶位有五十五个，「即十信、十住、十行、十回向」这是四十，再加一个「四加行」，四十四。再加个「十地」，五十四。再加一个「等觉」，五十五。都回归到我们自己修行的层次，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十五年级毕业，毕业就成佛了，都合到自己身上来。

　　「此节经文所表」，表是表示的、表显的，也就是说佛经里头字字句句言外有意，不能光看文字，从文字上你看不出来，你要从文字外面去观察，趣味就无穷。这一段经文我们把它综合起来做个结论，「谓如如不动之本性，当下即是，果能破障返闻，则自性佛现」。自性佛就是你的真心显露，真心里面圆满的智慧现前，就叫自性佛现。「而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德。」众生根性有利钝不同，利根的人一修一切修，钝根的人要经历五十五个位次，好像读书一样，从一年级、二年级慢慢去念。利根的人是天才儿童，他不需要，他会跳班，当中那个他不需要读，他就圆满了。虽然顿超，顿超里面还是有次第，《华严经》上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这两句话实在讲也相当难懂，行布是次第，圆融是没有次第。可是在现在大楼的建筑，这两句话我们一观察，很容易理解。像大楼的楼梯一样，你看电梯在这边，楼梯在那边，楼梯是行布，电梯是圆融，从电梯一下上去，也一层一层经过，没有说不经过，这就是「圆融不碍行布，行布不碍圆融」。一个是走楼梯上去，一个坐电梯上去，每一层每个阶梯都经历到了。一个是不停的往上去，一个是一步一步走上去，每个阶级都要停一下。所以看大楼，我们一看到电梯就想到行布圆融，这都消归自性，就是把佛法的东西都应用在日常生活当中。

　　我们修净土法门就是圆顿，就是坐电梯上去的，

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学其它的法门是爬楼梯上去的，不一样。这是圆满诸菩萨之修德，实在讲最快速、最稳当、最圆融的，无过于念佛求生净土。

　　「而与世尊心心相印，光光相照。」这个世尊不只是指释迦牟尼佛，这个世尊的含义是十方三世所有诸佛如来，一切诸佛是一个心，真心，没有妄念，我们能跟佛心相应，佛心跟自己的心是一个心。光光相照，就是所见的、所解的相同，见解相同，光光相照。「则见此序境，相为非相而见如来矣」，经文讲「若见诸相非相，则见如来」，我们就见佛了，「一部经文所说，总不外此意，学者当于一切时、一切事、一切境皆如是体会得」。可见得你读《金刚经》，不但是《金刚经》上字字句句能够融合到自性，在日常生活当中，穿衣、吃饭、工作、处事待人接物，样样都会归自性，你的生活得大自在，你的生活就入佛菩萨的境界。从前过的是凡夫生活，现在过佛菩萨的生活，怎么会一样？「则动静一如，无往而不是矣」，所以是「头头是道，左右逢源」，真的得大自在。

　　我们再看底下这一段，发起序，本经的发起。

　　【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　这一段，不但是这一部《金刚经》都在里面，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经也都在里面，十方一切诸佛如来从初发心修行，一直到成佛证果，也都在里头。这是世尊现身说法，为我们做出一个好样子，佛是怎么生活的。世尊这次是示现出家人的身分，出家人的生活，出家人的模范。看到这个样子，我们要能够回过头来想到，无论你过的是什么样的生活，我们生活方式不一样，无论你从事不同的工作，你只要能够懂得这个原理原则，把这个原理原则应用在你生活当中，你所过的统统是佛菩萨的生活。《金刚经》上是世尊亲自表演给我们看，而在《华严经》上，是诸菩萨来表演，《华严经》末后一品，五十三位善知识，五十三个人来表演。这五十三个人就代表我们这个社会男女老少，各行各业，都是菩萨、都是佛。修行成佛不一定要出家，无论哪个行业，无论过的是什么生活方式，只要会运用《金刚经》上的道理、方法、原理原则，没有一个不成佛，妙就妙在此地。

　　这一段是很重要的一段，我们一般读诵往往把这个看轻，认为这个不要紧，粗枝大叶念念就过去，殊不知这非常重要。后面的经文，说老实话，解释这一段，这一段如果明白了，后面经文不需要讲。看不出门道，这才细说，看出门道，何必要说？不必说了。所以这个注子我们要说一说。「出家本为度众，欲度众生，须先断惑，断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少，则乞食之有益于众生也大矣。」这是释迦牟尼佛为什么要示现出家。其实佛菩萨度众生方式很多，《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，释迦牟尼佛示现的佛身；应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法，维摩居士就示现长者居士身，维摩居士也是佛再来的。可见得他们自在，哪一类众生想什么，他就能变什么身相。诸位一定要知道，在那个当时，印度是两尊佛出世，一个示现出家，一个示现在家，说明在家、出家修行同成佛道，没有哪个高哪个低，没有，一样的。佛的弟子，像舍利弗、目犍连，这佛的大弟子，见佛要顶礼三拜，右绕三匝，他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，这经上清楚、明白。

　　现在一般人有个很错误的观念，认为一出家就高高在上，比谁都大，没有出家还谦虚、还恭敬，一出家就贡高我慢，这错了。佛法是先断烦恼，出家之后，烦恼就长了好多，贪瞋痴慢长了好多；不出家烦恼少，一出家烦恼多，这错误的。不知道佛陀当年在世显示的出家修行、在家修行是平等的，完全相同，这是我们千万要记住。特别是发心出家的同修，要知道我们虽然身出家，无论在道业上、在断烦恼上，烦恼一品没断，怎么可以贡高我慢？一定要谦虚、一定要恭敬，对人、对事、对物要谦虚恭敬，要知道修福、修慧，这就对了。   
   
   

金刚经研习报告　　（第四集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0004

　　请掀开经本第十三面，从倒数第二行看起：

　　「江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可，但须信心者多，然后能行耳。」乞食的制度是释迦牟尼佛所订的，一直到现代，南洋小乘的国家还是遵循，像泰国、锡兰依旧是行乞食的制度。佛法传到中国来之后，因为中国人的观念、生活方式跟印度完全不相同，所以乞食的制度在中国就不能够通行了。早年，出家人接受社会大众的供养，还不成问题，可是到了近代，流弊丛生，这个现象我想诸位同修都能够见到，这是佛法的衰相。可是要恢复乞食的制度，这是个理想，在事实上不可能的，当然这个制度是非常之好。唯一的方法，就是学佛的同修，无论在家、出家，真正明了佛法，就不至于有过失。譬如说出家人自己知道节制，在中国历代的高僧大德都做了很好的榜样给我们看，譬如近代的虚云老和尚、印光大师，以身作则，做出一个样子给我们看。而在家信徒的供养，是理性的，不是感情的、不是盲目的，这样配合，佛法也能够兴旺，正法一样能够住世。只看我们自己怎么做法，不能有偏差，有偏差则造作罪业，果报不可思议。

　　经文里面要紧的，『还至本处』、『敷座而坐』，佛在生活上最要紧的就是教我们要用这样的心态。我们凡夫不知道回头，不知道修定，「还至本处」显示的意思是回头，回头是岸，「敷座而坐」是入定。无论我们是过什么样的生活，一切众生生活方式不一样，工作不一样，但是要懂得回头、要懂得修定。「经行入定，意甚深广，须体会得，而落实到自家日常生活中」，这我们就能够得受用。什么叫回头？回头就是不攀缘，一切众生向外攀缘，永无止境，不知道回头。其实这是讲我们生活所需，衣食住行能过得去，不再求了，这就叫回头，它显示这个意思。在日常生活当中，心地清净，