普贤行愿品别行疏钞（第一六九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六九集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　檔名：04-003-0169



　　请掀开经本第四百六十四面，从第六行看起：

　　【若依普贤行愿力。志诚忏悔。皆得除灭。所以下文云。往昔由无智慧力所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

　　我们看这一段文。这是说明普贤行愿也就是十大愿王，能灭一切重罪，显示出普贤行愿这个法门在大乘法中实在是无比的殊胜。但是这十愿为什么有这么大的力量能灭地狱重罪；地狱重罪能灭，那其它的罪业当然更不成问题了，其它罪业都比这个轻得太多了。这正是说明菩萨愿愿称性，自性功德不可思议，所以行愿的功德当然也不可思议。普贤菩萨的修学我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界从下下品往生的，只要生到西方极乐世界，一直到上上品，各个人都是修的普贤行，我们在《无量寿经》上看到的「咸共遵修普贤大士之德」，那些人用什么方法来修？方法妙极了！一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是圆满的十大愿王，不是这十愿一条一条的修，一句佛号全都修了，这个法门不可思议！正是《华严》里面所说的，「一即是多，多即是一；一即一切，一切即一」，那个一就是一句佛号。

　　我们也念佛，佛虽然念了很多，我们的罪障没有见到消灭，这原因在哪里？江味农居士在《金刚经讲义》里面为我们说出来，凡是修学不相应的不外两个原因，一个是道理没有明了，理论没有透彻，第二个原因是方法错误，总不外乎这两个原因。那我们仔细想一想，确实两个原因我们都犯了，所以我们怎么念都不相应。也许有人要问，还有一些从来没有闻过佛法的，没有听过经的，也没有念过经的，不认识字的老太婆，她们那一句阿弥陀佛没念多久，人家就坐着往生、站着往生，这又是什么道理？那个人两个条件他都突破了，如理如法。虽然他不明理，正是古德所说的暗合道妙，他那个做法自自然然就合理，自自然然就如法，这就是我们平常讲的老实念，他老实！老实就如理又如法了，所以她念得很有效果。我们今天念的是不如理也不如法，念得再多，烦恼习气照样起现行，照样起作用，心定不下来、静不下来，贪瞋痴慢这些烦恼伏不住，原因在这里。这是我们功夫不得力，此地告诉我们，普贤行能消一切重业，普贤十愿任何一愿都能够消地狱的罪业，可惜我们一愿都做不到，什么原因？诸位仔细去观察，我们现在讲到第四愿了，原因就在普贤菩萨的心量太大，我们没有那个心量，纵然修礼敬诸佛，不是普贤行，充其量那叫菩萨心，实际上我们凡夫来修学，我们心还不是菩萨，那这十个纲目我们修的都是凡夫心，道理在此地。

　　境界是唯心所现的，境界是唯识所变的，普贤菩萨礼敬诸佛，权小菩萨也礼敬诸佛，二乘也礼敬诸佛，我们人天也礼敬诸佛，在外表样子上来观察，没有两样，用心不一样。我们所用的心，就像《金刚经》上所说的四相、四见具足，我们有我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，四相具足是轮回心，用轮回心来修十大愿王，依旧不能超越六道轮回。修得好，果报在人天，没有办法出轮回。由此可知，大乘菩萨超越轮回了，怎么超越的？心超越了，他没有轮回心。没有轮回心从哪里看？他没有四相，我、人、众、寿，他都没有了，所以他能够超越轮回，能够灭罪生福，但是比不上普贤菩萨。普贤菩萨也离了四相，也破了四见，为什么一般菩萨比不上他？因为普贤菩萨的境界是尽虚空遍法界，这是一般菩萨没有这么大心量，一般菩萨发心能利益三千大千世界，能利益百千大千世界，那个心量很大，不像普贤菩萨，普贤菩萨尽虚空遍法界，一个都不漏，所以他跟阿弥陀佛的本愿就相应了。我们看阿弥陀佛四十八愿跟普贤菩萨十愿对照一下、比较一下，同一个境界，普贤菩萨说得笼统，十大愿；阿弥陀佛说得详细，这个十愿跟四十八愿内容无二无别，一个说的是纲领，一个说得很详细，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界！

　　如何才能得生？经上告诉我们三个条件：信、愿、行，这三个条件我们知道、我们相信、我们也发愿，我们天天念阿弥陀佛，可是依旧不能往生。过去李炳南老居士说过的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，这一万个人从表面上看都具足了信愿行三个条件，为什么往生的人那么少？其实这里头还是理论与方法的问题，理论上信愿行，信要信到什么程度？愿，

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那个愿要达到什么标准？我们在这方面疏忽掉了，所以泛泛的信心，叫露水道心，那不行的。虽然愿生净土，想见阿弥陀佛，这个世间的五欲六尘看得还很重，还不肯放下，信愿都不够条件，不够标准！那个信心实实在在要像《金刚经》上所说的信心清净，我们有没有到清净心？清净信心里面不但没有怀疑，而且没有夹杂。我们今天的修学夹杂太多了，夹杂世间的名闻利养、五欲六尘，夹杂佛法里面许多大乘的经论，这都说明信心不清净，愿心不恳切，这是念佛人不能往生的原因。

　　不能往生就是没有成就，这部大乘经，我们每个人过去生中无量劫来这个法门曾经多次遇到，也曾经多次的修学，就是因为信心不清净，修学有夹杂、有怀疑、有间断，所以多次的修学都没有往生，都没有成就。念佛不能往生，还是搞六道轮回，到这一生我们可以反省反省，这一生是什么样子，这就知道了。如果这一生不能往生，来生或者是后生再遇到这个法门，那个时候的情况跟我们今天相当，差不多，这才知道不往生不行，不往生在这个六道里面苦不堪言！六道里头哪有好日子过？这是要真正觉悟的。真正觉悟了才肯放下，才肯一心专修、一心称念，那个一心与普贤行愿就相应了，一心里面没有分别、没有界限，所以心量广大。尽虚空遍法界是一心，稍稍起分别执着就是二心、三心，那就错了，那念佛功夫就不会得力了。普贤行能灭重罪，道理在此地。能修十愿就是「称性起修，全修即性」，所以有这样大的力量。

　　我们初学做不到，普贤菩萨这个经典愿文我们念念而已，心向往之，实实在在做不到！起心动念还有我、还有人，这就不是普贤行，哪里能做得到！我们凡夫有能力做得到，与普贤行愿相应的，唯有老实念佛，用老实念佛这个方法可以达到，真正做到老实，老实就是普贤行。老实说起来容易，做起来很难，几个人老实？为什么说老实人有成就？你们诸位仔细想想，老实人信心清净，老实人信心不逆，你去念《金刚经》，《金刚经》的重点精华他统统具足，他全掌握到了。虽然他没有读过经，没有听过经，经里面的精华经义他统统做到了，这段文里面说的『若依普贤行愿力，志诚忏悔』，这个关键的字眼就在志诚，我们决定不能粗心大意，含糊笼统看过，那个不可以的。诚是真心，妄心不诚，可见得修这个法门要用真心，不是用妄心。

　　真诚，诚的标准是什么？怎样才叫做诚？我们不谈佛法里面的标准，我们谈世间法里面说的标准，过去曾国藩读书笔记里面，他是读孔子公的书，儒家讲到诚意正心，他解释这个诚字解释得很好，一念不生之为诚，这个说法跟佛经里面的标准很接近。换句话说，有念就不诚，直到一念不生，这个心是真诚，是真心，跟佛门里面所讲的真心离念这个意思相同。有念是妄心，不是真心，真心没有念头。我们什么时候能做到无念？没有法子做到，纵然是粗念没有了，还有微细的念头，极微细的念头我们自己没有办法觉察得到，极微细的念头。佛在经上告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识里面微细的念头他才发现，八地你想那是多么深的定功，这种微细念头阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。以为自己心很清净，以为自己定力不错，极微细的念头没有发觉！愈细愈难断，粗念好断，细念难断。

　　所以菩萨修行在第一个阿僧祇劫能够证三十个果位，十住、十行、十回向，证三十个果位，一个阿僧祇劫，断粗念。第二个阿僧祇劫只能证七个位次，从初地到七地。你看第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，这就说明细念难断，要一个阿僧祇劫才能断得了比较细的念头，极微细的念头难断。第三个阿僧祇劫只能证到三个果位，八地、九地、十地，只能证三个果位。这就说明愈微细愈难断，我们明了这个事实真相，晓得这个道理，才知道这许多法门好是很好，我们做不到，没法子修！纵然修，也不能成就，于是才回过头来死心塌地念阿弥陀佛，这一门只要老实念，没有一个不成就，原因在哪里？原因在佛力加持。其它的法门得不到佛力加持，纵然能得到，加持的力量不大，因为只有一尊、二尊、三四五佛加持。只读念阿弥陀佛这个法门，就能够得一切诸佛的加持，一尊佛都不漏，所以它的力量就大了。这是我们在《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里面统统看到，十方一切诸佛如来赞叹西方净土，赞叹阿弥陀佛，一切诸佛如来都宣扬西方净土，都劝人念佛求生净土，所以只要有一个人念佛求生，诸佛欢喜，十方三世一切诸佛欢喜，所以佛力加持，容易成就。

　　在所有法门里面，这个法门叫易行道，容易成就。所以这句佛号念得好，就跟普贤行相应，能灭重罪。正如同古时候慈云灌顶法师所说的，众生造作的罪业，所有的经咒忏都没有办法消的，极重的罪业念佛可以消，我们在这个地方看到了，念佛就是普贤行，所以念佛的力量能消一切重罪。这经里面说得很清楚，『往昔由无智慧力』，我们为什么造罪业？迷惑颠倒没智慧，对人、对事、对物、对许许多多的问题，想错了、看错了，这是迷惑；于是就做错了、说错了，这就造业。造业当然有果报，这个地方有一句我们要特别注意到，就是后面讲的『诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭』。底下说：

　　【诵即忏也。】

　　我们现在也诵，为什么忏不了？这个字的意思很深，我们诵是口诵，与心性不相应，所以虽然诵，不产生力量。就如同我们刚才讲的念佛不能往生，一天念十万声佛号，也不能往生，古德讽刺说喊破喉咙也枉然，这个原因就是不如理、不如法。虽然你一天念十万声佛号，不如理、不如法，所以没有用处。由此可知，我们这里诵十大愿王，如果不如理、不如法，跟念佛有什么两样？也是喊破喉咙也枉然，要如理如法，要与心性相应。

　　怎么个相应法？昨天晚上我们讲《金刚经》，讲到经文开端，「如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱」。这段文我们讲了两天，讲了三个小时。真的明白了，里面字字句句都会归自性，