净公上人：二零一四净土大经科注（第三五六集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0356&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三五六集）　　2016/7/18　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0356

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百四十五页，倒数第二行：
　　「圣道者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。」下面念老举莲池大师在《弥陀疏钞》里面所讲的话，「一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」。这是第一个，正见，也就是我们今天所说的看法、想法，正见是属於看法，正念是属於想法，有能力辨别真妄、邪正、是非，这都属於正见。
　　所以佛法，无论是大乘、是小乘，我们真正搞清楚、搞明白了，抓住总的纲领，修学就不难。总纲领就是两个字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。跟中国古圣先贤所说的，儒家有一部总的概论，这部书就叫四书，宋朝朱熹编的，朱夫子，这部书编得太好了，什么是儒？这部书学会了就是大儒，真正做到了就是大圣大贤。它的编辑、构思跟《华严经》完全相同。所以早年我常常想到，是不是朱夫子读《华严经》，在《华严经》上得到了启示，给儒家也编一部《华严经》？《华严经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的概论，佛学概论，包括大乘小乘、宗门教下、显教密教，全包了。概论好，有真实的道理、理论，有正确的方法，后面还带表演，举出五十三位大菩萨为我们示现，男女老少、各行各业，怎样去用《华严经》的理论跟方法，那就是菩萨事业。无论在哪一行，男女老少，你要作菩萨要学《华严》。朱夫子编这部四书很像《华严》，理论，《中庸》是理论；方法，《大学》是方法；也带表演，谁表演？孔子表演，孔子表演圣人，把《大学》、《中庸》圆圆满满的表现在生活当中、表现在工作里，夫子一生的工作是教学，表现在待人接物，圣人；孟子也是表演的第二个人，代表贤人，贤人怎样将《大学》、《中庸》落实，圣人怎么落实。所以四书这部书在儒家，有圆满的理论、圆满的方法，孔子表演给我们看，孟子表演给我们看。真正做到了，做得圆圆满满就是大圣，还稍微欠一点点，真正圆满还有一点不足，贤人，孟子的表演。
　　再细说，真诚就说了八句，叫八正道，这个正就是真、就是诚。我们要想想，我要怎样用真心、用诚意来落实佛菩萨的教诲、来落实圣贤的教诲？这八条对你有帮助。前面七觉支是帮助你有能力辨别是非邪正，你走正道，没有走邪道，没有偏差，好！那什么是正？今天我们看的这八条就是正。头一个是你对於宇宙人生的看法，佛是怎么看的？在中国，大圣大贤是怎么看的？孔子的时代，佛法没传到中国来，孔子的言语、思想、作为，圣人，就是佛陀，在中国称圣人。孔子要生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人。由此可知，中国圣人跟印度佛陀是平等的、是同一个阶层的，大善知识。
　　七觉就是圆满的大觉。佛陀这个名词是从印度梵语翻过来的，意思就是大觉，由此可知，七觉他已经做到圆满了。所以他的心、他的言语、他的行为正，你找不到缺点。这是我们应当要学的，人要发这种心。他是人，他能做到，为什么我做不到？总的原因，是我们没有办法把不好的习气放下。放不下，七情五欲放不下，贪瞋痴慢放不下，五欲六尘放不下，就变成凡夫。他为什么能放下，而且那么彻底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物质现象是假的，凡所有相皆是虚妄。我们把它当真，我们想尽方法希望自己拥有、自己能够获得、自己能够享受，殊不知全是假的。「凡所有相，

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皆是虚妄」，这两句话学佛的人都会念，《金刚经》上的。《般若经》又说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以学，你可以证得，你不能起一个念头我想拥有，我要拥有多少、我要超过别人，有这些念头就错了，佛法就变成世间法，彻底放下就是佛法。
　　海贤老和尚一生的行谊，是我们的典范，他万缘都放下了。生活所需要的，每天两餐饭，身上穿的几件衣服。每一天念的阿弥陀佛，他的修行就是一句阿弥陀佛。放下没有？放下了。《金刚经》上讲到，「应无所住，而生其心」，无住是放下，生心是提起。生什么心？阿弥陀佛。生心跟放下同时，生心的时候就是放下，放下的时候就是生心，这个难！这是入不二法门。我们凡夫，生心的时候就是生心，不能无住；无住的时候就是无住，不能生心，这两个只能有一个，另外一个就没有了，不能像诸佛菩萨一样，生心无住同时具足。那是什么？念这句佛号，生心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念不绝，前念灭后念生，相续不断。这个境界里面，心里面一点染污都没有，心上有没有落下阿弥陀佛？没有。所以无住跟生心同时，这什么人修的？法身大士。我们做不到，我们连身见都没放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七觉支帮助我们证得，我们也能像他们一样，无住生心，生心无住，八正道就在日常生活当中。
　　正见，念老在此地解释得好，用古大德的解释，所得的真觉。真觉什么意思？儒家讲的至诚，就是佛教讲的真觉，用的言语文字不一样，境界完全平等。真的觉了，不是假的，就是无住生心同时。真觉，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，没有染著，万法统统放下，连佛法也完全放下。佛无有法可说，佛四十九年没有说过一个字，是他老人家自己说的，临走的时候告诉大家。意思是什么？让大家不要执著佛法，执著就错了。执著破了，你才能证阿罗汉果，小学毕业。执著断了，於一切法不执著了，证得阿罗汉。阿罗汉叫正觉，他真觉悟了，少分，不是圆满，跟佛比还有很大的差距，要认真学习。觉就是明了，了解事实真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，虽然空空，能生智慧，能生万法。这是我们凡夫无法想像的境界，就叫不可思议，你不能思想，你不能说；议是什么？议是议论、讨论，不能讨论、不能思惟。这个境界里面允许你定慧具足。我们设想惠能大师半夜三更在五祖的方丈室接受五祖的衣钵，听五祖给他作证，证明他确确实实大彻大悟、明心见性。回答的，只五句话，博士就拿到了，衣钵就拿到了，毕业了。这五句话，没有开悟的人说不出来。第一句话，「何期自性，本自清净」。没染污过，自性是真心，没染污；被染污的是什么？妄心，妄心很容易被染污，真心决定不受染污。真心不生不灭，妄心是念头，前念灭后念生。生灭永远没有停止，而且频率非常高，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们的，我们换算为现在的时间，一秒钟二千二百四十兆次。中国人讲的兆，万亿为兆。二千二百四十兆，一秒钟，它有生有灭。那真心？真心不生不灭，没有生灭的现象。真心是什么样子？真心是一片光明。《华严经》上叫它做大光明藏，净土里面叫它做常寂光，常是永恒，就是不生不灭，这个光不生不灭，遍照法界。
　　我们都在常寂光里头，没有一法能够脱离常寂光。为什么我们会有这个相？常寂光衬托的，如果没有常寂光，所有一切现象都没有了。就好像我们看电视，没有屏幕所有的频道都不能够现出来，你什么都看不到，你想看到一定先有个屏幕。常寂光能生万法，能现万法。这些法出现了，它产生变化，那是妄心，就是念头。一切法从心想生，这个心是妄心，这不是真心，随著我们想变。於是，我们如果真正明白这个道理，首先用在自己身上，用在自己身上是什么样子？健康长寿。为什么？你会把一切妄想杂念都放下，一切虚幻的你认识它，你不把它放在心上，你的心就健康长寿。真心慢慢往外透，妄心逐渐逐渐消失，这是大乘佛法修学的原理原则，不难懂。很难做，难在什么地方？其实不难，难在你舍不得放下，名闻利养舍不得，七情五欲舍不得。你知道这个东西是假的，知道它障碍自性的，你就是不肯放下，那有什么办法？佛在旁边也无可奈何，帮不上忙，这要自己帮助自己。所以努力从这上下功夫，克服自己的烦恼习气，这叫放下。这就是儒家讲的格物，格就是格除，就是佛家讲的放下。要把欲望格除、把错误格除，致知，智慧就现前，由此可知，物欲障碍我们智慧。智慧是本有的，不要从外面学，见性全都用上了，都显示出来了。
　　所以正见很重要，你的看法跟佛菩萨看法没有两样。我们从这些地方读四书才恍然大悟，原来孔子、孟子他们要生在印度，孔子大家称他佛陀，孟子大家称他菩萨；佛菩萨要早年生在中国，不是生在印度，中国人称他圣人，大圣大贤，是一不是二。所以大乘佛法明心见性靠自己，不靠别人。孔子能证得，老子能证得，我们相信尧舜禹汤、文武周公都是这个阶层的人，他们的想法看法一致的。这些大圣大贤出现在古老的中国，所以中国传统文化根柢深厚。谁建立的？大圣大贤。比印度单纯，印度除释迦牟尼佛之外还有很多宗教，中国没有。佛菩萨在中国示现大圣大贤，奠定传统文化的基础，流传五千年，还是灿烂辉煌，只是在现代这个时代有一层云雾把它遮盖住了，它不会消失，跟科学不一样。科学是假的，不是真的；中国传统文化圣贤教育是真的，不是假的，跟佛经一样。许多有德行、有智慧的大德都肯定，他们所说的话、他们的思想见解是永恒的，是真理，五千年前管用，五千年后今天还管用，再过五千年还管用。那我跟你说真的，过去无始，未来无终，全管用。
　　不必羡慕佛菩萨，为什么？每个人都有，佛菩萨自己说的，「一切众生本来是佛」。一切众生，包括整个人类；再包括动物，所有的动物；再包括植物，花草树木，花有花神，小草有草木神，

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这都不是假的；还包括山河大地，水有水神、龙王，山有山神，海边的沙，尘沙，有尘沙神。大而无外，小而无内，全宇宙无有一法不是自性所生所现。自性能生能现，自性就是佛陀。所以说一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行，都是观世音菩萨，都是大势至菩萨，都是地藏王菩萨，都是弥勒菩萨，行，统统讲得通，叫万法归一。一即是多，多即是一，一多不二，讲圆了。这些经文我们常念，念熟，从早到晚，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界都作如是观，那就是具足七觉支、具足八圣道。无论你是什么身分，男女老少、各行各业，走的是圣道，观的是觉支，一点不迷惑，清清楚楚明明白白，过去无量劫、未来无量劫都展现在现前。这是真的，不是假的。
　　佛菩萨教我们要发心，回头，把它找回来，不难。心外求法是假的，可是今天举世之人，可以这样说法，认假不认真，对真的不承认，对假的坚固的执著。这怎么？叫人回不了头来。也正因为如此，释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈，跑到毕钵罗树下去修定。定是什么？万缘放下，让自己的心定在一处，一念不生。在半夜看到天空当中星星，豁然大悟。入定，在我们想像当中，至少七天以上，他出定的时候，感觉得时间很短，十几分钟，有这种感觉，在定中时间、空间都不见了。我们这个想法，是从修定的这些大德，我们没见到，但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》，我初学佛的时候读这本书读得很有兴趣，很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月，半个月、一个月坐在那里，不吃东西，不喝水。出定的时候精神饱满，并没有感觉得很饥饿，没有感觉得口渴要喝水，定中的境界清清楚楚，时间好像很短。那我们就可以能想到，释迦牟尼佛当年在毕钵罗树下入定，入定起来，我相信七天、半个月，在他自己感觉只有几分钟，才坐下不久这就起定。世尊这一起定，大彻大悟、明心见性，就跟能大师所说的，清净心现前了，不生不灭现前了，本自具足的现前了，本无动摇现前了。他行住坐卧都在定中，这个心是什么？没动，没有摇晃过，从他得道一直到他七十九岁圆寂跟我们告别，他都在定中。并不是盘腿打坐在定中，行住坐卧都在定中，这是真的大定。定不碍度众生，不妨碍，跟众生讲经说法，帮助他提升，自己实际上是在定中。这就是充分说明《金刚经》无住生心的妙用，他把他的境界教给我们、说给我们听，诸佛如来如是，法身菩萨如是。小神通、小作用，那是阿罗汉、辟支佛，对三界之内的六道轮回起很大作用，他有能力教化我们，但是四圣法界，他就没有能力教化了。他在四圣法界里头接受法身菩萨教化，到我们这个世间六道里头来，他示现的小圣，四果罗汉。
　　这所得的真觉，我们看到这一句向往。幸亏海贤老和尚给我们做示现，他只凭这一句佛号得真觉，我们修别的法门没把握，念佛有把握。今天我们念佛功夫不得力，就是情执没放下，所以功夫不得力。五欲六尘，大病，病的时间太久了，现在虽然醒过来了，身体还是不舒服、还是不自由。这就病的习气，应当认识清楚，不怕，还是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什么都是假的，所造的是业报就是六道轮回。如果是用真的就不在六道，我们有目标、有方向，极乐世界。走华藏世界难，走极乐世界容易，释迦牟尼佛告诉我们的。我们要真正乖乖听话，不能自作主张，自作主张亏就吃大了。一定要听话，老老实实接受海贤老和尚的典范，一句佛号念到底，万缘放下。以大慈悲心、以大般若，般若照见，照得清楚，真假看得很清楚；我们发大慈悲心，帮助众生离苦得乐，不放在心上，这才叫大圆满。
　　以慧安立，慧的反面是情、是爱。所以佛法怕这个爱里头的情不断，不说爱说慈悲。慈悲就是爱，爱里头有智慧，没有情执，这叫慈悲。帮助你离苦，离开了，菩萨心里没事，没有把帮助众生离苦放在心上，心上没有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清净，跟凡夫不一样。所以以慧安立，谛理分明，谛理就是我们一般讲真理，谛是真实，真假分明。什么是真？什么是假？我们用惠能大师的话来说，清净是真，不清净是假；不生不灭是真，生灭是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；动摇是假的，不动摇的是真，这是讲心，你看定是真，定就是不动不摇，它动摇的是假的，不是真的；然后能生万法的是真，所生的万法是假。统统搞清楚、搞明白了，你就不会迷惑颠倒。
　　现在最大的麻烦，为什么这些大圣大贤出现在东方，印度是南方，东南，而不出现在西北？佛法讲缘分，东南有缘，西北缺少这个缘。这个缘是什么？老实、听话、真干，有这三个条件缘就具足，没有这三个条件，缘不具足。那我们现在缘具足，好！缘要不具足，好好的培养。从哪里培养起？孝顺父母，尊重师长。这是根，根之根，大根大本，一定要做到，最好还能给别人做榜样，父母在，要尽到孝道；父母不在，要常常纪念、感恩、忏悔、精进、报恩。唯有成佛作祖、往生净土，叫真报恩。为什么？我们的父母没出六道轮回，不知道在哪一道，我们往生到极乐世界就全看到了，全都知道了，无论他在哪一道，我们也有办法帮助他。你不到极乐世界，你没这个本事，到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，你就有智慧、有神通、有能力，你真能做到。
　　佛度有缘人。亲是有缘人，仇敌也是有缘人，我们到极乐世界都看到了，我们有很多生生世世的父母、家亲眷属，要度他；还有很多冤家对头，要不要度？也要度。不但要度，还把度冤家对头提到前面，这是什么？慈悲到极处。要知道，那些冤亲债主他本来也是佛，一时迷惑颠倒做错事情，不要怪他。像酒醉发疯一样骂人、打人，这人是好人，他酒醒过来之后，好人一个，不要怪他。「一切众生本来是佛」，记住经典上这句话。所以对眼前我们那个敌对怨恨全化解了，这人多自在。如果把这个东西放在心上，

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给自己精神、身体带来很多压力，不健康，会长病的。你能把这个统统放下，你真正自在、健康、快乐。冤家对头遇到了，你为什么那么快乐，我为什么这么苦？你就告诉，我这怨恨化解了，所以很快乐；你还记在心上，所以你不快乐。真话，不是假的。所谓至诚感通，这个感应能通，所有障碍都排除了。一个人在世间，一生没有怨恨、没有敌对，你说他多快乐。这是什么人？这是佛菩萨。我们学菩萨就得学这些，这是真正考验自己，你有没有功夫，你有没有学到？所以谛理分明，清清楚楚，道理跟事相，事跟理清清楚楚、明明白白，没有错误。
　　第二，「正思惟」。前面是见解，这是思想。「见此理时，无漏心相应。思惟筹量，为令增长入涅盘故」。好！涅盘是最高的境界，是最真实、最究竟、最圆满的境界，是什么？就是净土里面讲的常寂光，《华严》讲的大光明藏。入这个里面就是证得妙觉如来，等觉是后补佛，妙觉是圆满成佛，完全融入常寂光。常寂光是纯真无妄，虽然它不是物质现象，也不是精神现象，也没有什么一念不觉，统统都没有。如果说念念觉，念念还是生灭法，那就不是真的。所以这个说不出来，「言语道断，心行处灭」，要我们自己细心去体会，没办法说出来的。言语道断，言语对它不起作用，所以最上乘的，没话好说。
　　祖师的考试也是善巧方便。五祖对惠能大师的考试比较上明显，我们一般人能觉察得到。因为惠能大师是不认识字，没有念过书，学历、经历都没有，也没有修学哪个法门。八万四千法门，你说哪个法门他修过？没有，完全是无师自通的。他见性了，所以五祖说，性是什么样子？你拿出来给我们大家看看。他就说这五句话，五祖给他见证，真开悟了。这五句话，未开悟的人说不出来，只有开悟的人才能说得出来。我们今天是看到《坛经》，听到他这么说的，也学说话。那学别人的话，不是自己的境界，要是自己的境界就好了，那你就开悟了。但是它能够助长我们的信心，能够让我们遵循一个原则，一个道路可以走。他修行的秘诀没有别的，跟《金刚经》完全相应，「无住生心」，他能做到。但是在没有证明的时候，他还有疑情、还有怀疑，五祖给他一证明，他怀疑断了，那才算数。所以思想的纯正重要，思想的纯净是没有思想，言语的纯正是没有言语。所以说，「开口便错，动念即乖」，你动个念头你就是凡夫。惠能大师要到西方来，他拿不到学位，他在五祖那里可以拿到最高学位，其他学校老师面前他拿不到，他做出一个非常好的榜样给我们看。
　　像六祖这样的人，在中国出现多少？《五灯会元》里面所记载的，一千七百个人。中国人真有福报，世世代代出现这么多的真佛，各人教化众生的缘分各个不一样。所以我们有信心，相信中国，中国传统文化决定不会消失，有人承传。中国的大乘，我相信也不会失传，有佛菩萨再来。谁来继承？再来人，不是凡夫。凡夫走的这个道路是走不通的，知识能行，智慧不行，他不开智慧。所以西方东西要靠记忆，学多少，你记多少你学多少，东方东西不可以记。记什么？妄心记。真心哪有记的？真心没有记忆，佛菩萨没有思想。现在研究佛经哲学的，他有思、他有想，那研究出什么东西？研究佛教的历史、研究佛教的掌故、研究佛教的糟粕，没有碰到精华。真东西没有碰到，佛法的外表、现象，里面真东西永远接触不到，这是我们要知道的。中国儒跟道接触到了，所以儒跟道可以做大乘的基础。唐朝中叶以后，这些祖师大德就把小乘放弃了。俱舍宗、成实宗，现在连名字都不知道了，隋唐时候盛行，都是先从小乘后修大乘，现在这两个宗没有了，只剩下大乘八个宗。但是大乘八个宗，没有小乘的基础、没有儒道的基础入不进去。所以儒道对佛法关系很大，没有儒道悟不了。过去出家人，你看看我们净土宗几位祖师，莲池大师，不要说莲池，头一个，慧远大师，东晋的时代，你看他的好朋友陶渊明，儒；还有一个陆长老，道，虎溪三笑，他们传过来的。学道的人，他学佛、他学儒；学儒的人，他学佛、学道；学佛的人也学儒、也学道。
　　中国传统文化三个根，儒释道。今天我们举出来，代表道的老庄，《老子》、《庄子》；代表佛的，《金刚经》、《无量寿经》。《金刚经》解门，智慧，理解，大乘；《无量寿经》行门，信愿持名，求生净土，圆满菩提，真的不是假的。我们这个汉学院，儒跟道必修的课程就是这几本书，儒家就是一本《四书》，如果再加一种就是《易经》，这两样东西；道家就是《老子》、《庄子》。希望在我们汉学院里面，这几年能把这几部书多读，不能背诵也要读熟，读个三十遍、五十遍，这才能扎根。
　　我们的指望不是这一代，指望是下一代。教育是要从根扎起，根是什么？胎教。母亲怀孕，母亲就要发大心、立大志，做圣贤人的母亲，你今天怀孕的是圣人、是贤人、是佛菩萨。所以你要好好的照顾他，要好好的栽培他。怀孕这十个月，端正心念，没有不善的念头，起心动念，善念，这才行；言语要柔和，动作要端庄缓慢，没有急躁的行为。为什么？给胎儿，胎儿他已经感受你的气分，这个小孩出生很好养。为什么？他吸收的是正气，正念、正思惟会影响他。出生之后，他睁开眼睛，他会看、他会听，他已经在学习。所以一切不善的、不如法的，不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，要看得牢牢的。看多久？三年，一千天。这叫扎根教育，这他不认识字的时候。这个根扎下去，三岁他就有能力辨别是非邪正，对於一切不善他排斥，他自动排斥，一切善的他会愿意学习，你这孩子多好教。三岁之后，可以教他识字。教他识字，一年的时间，你说一天认三十个字，一部《说文解字》九千字，一年就完成，一生不会忘记。人人都有这个童年，可惜父母不知道，不会教，都把这人才糟蹋掉了。佛陀慈悲，在《无量寿经》后面给我们讲到，「先人无知」，父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也未必知道，没有人告诉他。所以你不要见怪，

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不能怪罪他们。这是大环境、时代，也可以算是命运，遭逢在这个时代。所以我们明白这个道理，了解事实真相，总得三代才能兴旺。所以我们将来还要办小学、办中学，跟汉学院接轨，就是一条龙的学校。我们现在要求老师、同学对这个事情要明了、要有心愿，把希望寄托在下一代，这小朋友，希望他们从三岁就开始学起。
　　现在的染污非常严重。严重的染污送到你家里来，你自己没有智慧，很欢喜的接受，被染污了。这是什么？电视、网路、电脑，送到你家里。现在更厉害，手机送到你手上，让你从早到晚都不能休息，无时无刻不受这个东西干扰。所以我们要想真正把传统文化搞好，这些东西从我们自己优先开除，我们不要手机、我们不要电脑、我们不要电视，也不要这些无线电播送，统统不要，报纸杂志一概拒绝。做一个什么？每天都无事的闲人，好！今天怎么样？今天世界很太平，跟极乐世界没什么两样。这些拉里拉杂事情你都知道，你还能定得下来吗？不可能。统统要拒绝，他们有权来播放，我们有权拒绝，我不接受。要全家人合作，这个事情也很难做，小朋友说隔壁人家有，为什么我家不要？你要怎么样把他说服？我们接受好东西，接受的是圣贤、是佛菩萨，这就对了。所以七觉八正重要。
　　下面，正语，「三正语者，不唯心无邪思」，不只是心没有邪思，「以无漏智，摄口四业，住四善语故」。这四种善语就是《十善业道经》上讲的「不妄语」，不欺骗人。所以真正修行，学圣贤从哪里学起？头一个学不妄语。不妄语的人就是真诚，说真话、说实话，不欺骗自己、不欺骗别人，一生都要守到，无比的幸福快乐在这里头。自欺欺人，你的心不会安，那造恶业，神魂不定，这都是真的，累积到中年，寿命也会缩短。喜欢欺骗别人的，喜欢干损人利己的事情，确确实实过去生中修的福报在这里损失掉了，他自以为聪明，寿命、福报都消失掉了。还有绮语，绮语是花言巧语，骗人，说得很好听，暗中是害人。第四种，恶口，喜欢骂人，造口业，让人家听到你说话的音声、态度起反感。这叫四种口恶。所以正语，没有这四种口恶叫正语。言语是行为表现在外面用的最平常的、最多的，一天，从醒过来到晚上睡觉说多少话？这些话里头多少是正经话，多少是不正经话？不正经的话就是正语的反面。所以言语愈少愈好，这是修行。别人说话，我们听，少发议论。他问我，我跟他讲；他不问我，一笑了之，不管他说得对不对，这个好，少说话。多读书，读书是听古人在说法，读圣贤书、读佛书。这是口业。
　　第四，「正业者，以无漏智，除身三种一切邪业」。这三种邪业是杀盗淫，看到了、听到了，不要放在心上，放在心上你就被污染了。身的三种邪业，更不要放在口上。这是身的三种邪业。除身三种一切邪业，「住清净身业故」，你的身清净。这十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，这个念头都没有，正思惟。没有害人的念头，没有伤害众生的念头，蚊虫蚂蚁都不伤害它，这个人修福。天天不知不觉在修福报，身体健康长寿。口四种过守住，清净口业，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语，恶口是说话粗鲁，说话很难听，都要避免。
　　下面意三业，不贪、不瞋、不痴。不但对世间法，对出世间法也不可以有贪瞋痴。我们是要断贪瞋痴，修戒定慧，如果是贪图佛法，那也是造恶业。如果拿到佛法，现在有，现在一般都商业化了。这个世界全盘商业化，在我们想像当中，这个世界会毁灭。为什么？诸位有没有想到，中国古人把商摆在最底，士农工商，为什么？商业摆在第一，地球上会有大灾难，今天这个世间正好商业摆在第一。商是人之必争，人要争，麻烦大了！争名、争利，样样都要跟人竞争。小孩从小在幼稚园念书，父母就教他要竞争，要拿第一名。甚至於幼稚园的小孩都希望那个分数比他好的人希望他早死，你要问为什么？我就拿第一了，有他我就第二、第三，就差这一点。你说起这种念头，不好！他将来长大了，不会孝顺父母、不会尊重师长，唯利是图。竞争提升，斗争；斗争提升，战争，现在战争是核武战争、生化战争，整个地球毁灭的战争。中国人有智慧，把商摆最下。无论你有多少钱、有多少财富，在公共集会当中，上首是读书人坐的，最下面是做生意买卖，他们坐在最下面，这是中国文化。
　　现在先生有问题了。古时候两种人受社会尊敬，普遍尊敬，只要听说你是干哪一行的，教书的是夫子，孔老夫子代表是教书的，就是今天讲从事於教育工作的，夫子，没有人不尊敬。因为他是读书人，他有智慧，遇到一切疑难杂症，都向他请教，社会被这些人教好了。这些人叫穷秀才，一生除了读书之外，他别的都不会。所以他一生教私塾，读书，会教小朋友。这个行业，教书不能收学费，孔老夫子没收学费，所以读书人不能收学费。出家人不能收供养，释迦牟尼佛接受供养只有四种，托钵，吃饭，供养一钵饭，这个可以接受；生病的时候需要医药，供养医药可以接受；穿的衣，衣穿破了换一件衣，可以接受；卧具，就是晚上睡觉铺在地上的，一块布垫在底下，只有这些可以接受，钱财不能接受。沙弥十戒里面就有不接受钱财，手上不要碰到钱财，把这个放下。现在不行，现在佛教也商业化了，教育也商业化了。商业现在是行政机构里头最重要的一环，教育最下面，颠倒了，这个颠倒可怕！今天社会为什么这么乱？用什么方法都治不好，什么原因？争名逐利已经变成每个人脑海里头头一个问题。他要什么？活著干什么？就是为这个，不为这个，我为什么？跟古人不一样。
　　学儒，为什么要学儒？孔子给我们答案，《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。这个学，学圣学贤，学圣贤，落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，什么人？圣贤人。要落实，不分男女老少，不分行业，他是圣人。像善财五十三参一样，你看《华严经》，男女老少、各行各业统统是菩萨。他们过的什么生活？人生最高的享受，不亦悦乎，

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就是人生最高的享受。这人生最高的享受与做大官发大财没关系，穷秀才可以过圣贤生活，好人！来到世间干什么？学好人，学做好人。我们提倡的四好与这个很接近，一生存好心、说好话、行好事、做好人，这就是人生最高的享受。没有人不赞叹你，没有人不欢喜你，你并没有地位，你也没有财富。
　　出家人接受供养，已经变成一种风俗，哪一个在家修行人见到出家人都要包个红包来供养，你不接受还不行。古时候是不可以的，戒律上不许可的，你这样做是犯戒，你叫出家人破戒，那个罪过很重，他不敢做。现在我们不能提倡这个，提倡这个，所有出家人都恨我。我们自己也接受，接受来干什么、做什么用？不能拿这个钱来改善我们生活，不可以。老师教给我，李炳南老居士教我学印光大师。印光大师得到这些信徒的供养，干什么？印经布施。一生就干一桩事情，印光大师没道场，他开了一个弘化社，就是印刷厂，书店。印光大师开书店，这个书店完全是布施的，十方供养都用来印经、印善书、印好书，劝人。我听李老师的话，接受的钱就做这一桩好事。那有灾难要不要去赈灾？要。印光大师有，有水灾、旱灾，哪个地方有灾难，从印经还多余下来，剩下来的钱拿去赈灾，赈灾余下来的印经，好！这方法太好了。
　　所以我这一年多来，这边校长找我，希望合办一个汉学院。学校没钱，钱从哪里来？得要靠我。我说可以，我在银行开一个基金会的户头，这个基金会完全用来帮助汉学院。汉学院再多余的，我们就拿来印经，印传统文化里面重要的典籍，可以流布给全世界。那大家就晓得，四书要流布、要流通，我讲的这几种东西，《金刚经》、《无量寿经》，《老子》、《庄子》，我们找最好的版本、最好的注解，大量流通。儒释道三本书，可以代表儒释道的，一定要读、要熟读。希望全世界人都读，为什么？建立共识，我们大家对於一切人事物都有正确的看法、有正确的想法。见解里头最大的错误就是战争、斗争，我们要从不竞争开始，希望大家从此以后我们都不竞争，我们都这样合作，共存共荣，没有哪个第一、第二、第三的，不搞这些东西。如何能把众生竞争这个不善的念头化解，社会才有救，国家才有救，世界才有救。
　　要提倡生活要节俭，能够吃得饱、穿得暖，房子坚固可以遮蔽风雨，可以了，很快乐了。知足常乐！我喜欢住小房子，为什么？整理很容易，一个小时就干干净净了。房子太大，院子太大，很可怜！我在美国住了不少年，我看到美国人的生活，美国的中国人，还是中国的学佛人，他们买的很大房子，院子都很大。每个星期，星期天一整天的时间割草，整理花园的树木花草，费一整天的时间去做园丁。有些学佛的我劝他，他觉悟了，我劝他干什么？种菜，院子那么大，种菜自己可以吃。他们接受的是种菜，这个好，有收获。种花，那个给别人欣赏，自己做园丁，种好花卉，邀朋友来欣赏，何苦？浪费自己的时间，什么好处没得到。所以大房子，不是人住房，房子住人，你要去为它服务。雇工人，价钱太高，人家工资是用钟点费来算的，一个小时多少钱，这雇不起，那只有自己来，很苦。我在美国买小房子，就是一个房间、一个客厅、一个小厨房，院子很小，房子价钱很便宜。这些生活上，我们要最便宜，就是最幸福、最快乐，没有压力。这些我们自己可以调节。
　　下面，四正业之后，「五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故」。这五种邪命，我们资料里头有，在九百八十一页，上面这一段，它都编号了，这一条是第一千八百八十六条，五种邪命。《大智度论》上说的，都有根据，《三藏法数》里面节录出来，出《大智度论》，「谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。」这句话说得重，要深戒之。「梵语比丘，华言乞士」。出家人，日中一食，树下一宿，晚上住哪里？找一棵树，树下打坐，就是休息，时间四个小时，什么时候？中夜，晚上十点钟到二点钟，四个小时是你休息的时间。二点钟就要起来，就要行道了。通常行道，第一个是拜佛，礼拜，拜一个小时、二个小时，也有三、四个小时的，很多。如果拜一、二个小时，多半是教下的，他剩下的时间他读经，读经也是一、二个小时。念佛的人，他是一句佛号念到底，也是二点钟起床，十点钟休息。古时候人确实心地清净、身体健康，超过我们，我们现在要休息八个小时，出家人休息四个小时。
　　「诈现异相」，哪几种异相？第一条，「谓诸比丘违佛正教」，违是违背，「於世俗人前，诈现奇特之相」，为什么？「令其心生敬仰，而求利养」，目的是求利养，求别人对他恭敬，求别人对他供养，这叫邪命。这出家人不能不知道。今天利养已经成为风气，一定要学印光大师，十方来，还要利益十方。最殊胜的利益是讲经教学，除讲经教学之外就是印送经书、善书，印光大师一生就干这一桩事情。印经布施是救人法身慧命，讲经教学亦如是。世尊当年在世，他一生的事业是教学，从菩提树下起来之后就开始讲经教学。那一年佛三十岁，教学的工作是一辈子，到七十九岁过世，中国人讲虚岁，八十岁，七十九岁过世，讲经教学四十九年。佛的事业是教学，一辈子，没有听说他放过假。往生之后，弟子们才把老师这一生所说，就记忆当中，找阿难尊者，阿难有特异功能，记性好，听一遍一生不会忘记，有这种能力，请他复讲，把佛所讲的重新再讲一遍。五百阿罗汉作证，哪些人听？五百阿罗汉他们听，证明阿难所讲的没错，记录下来。有一个阿罗汉说，「阿难，这句话我有怀疑，好像佛不是这么说的」，就删掉，取信於后世，非常严格，这经书留下来。这是示现异相的，神通这一类东西。
　　第二种，「自说功能」，说自己的功德，说自己的大德大能。「谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能」。怎么样显示自己？批判别人，别人批判，批判倒了，大家相信，他就超越了。有，我见过，专门找出家人的麻烦，而都是大善知识，很有名气的人。进来之后，

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在自己信徒面前呵斥他、批评他。信徒就我们师父真了不起，你看，这某某人都比不上我们师父。我们见过。他也找过我，我回避，我知道。他对我还满尊重，我们见第一次面，第二次就回避不理了。
　　第三种，「占相吉凶：谓诸比丘」，你看即学异端，学看相，学算命，学看风水，讲吉凶祸福，这都叫邪命。
　　第四种，「高声现威：谓诸比丘，大语高声，诈现威仪」，总是比别人殊胜，别人不如他，意思在此地，这是邪命。
　　第五种，「说所得利」。在自己信徒面前，你看某个信徒供养多少，那个多少，大家要来比赛，你不能太少，太少不好意思。
　　这五种现象在现在很常看到。得来容易，消受不容易，为什么？如果要想到地狱果报，麻烦可大了！这套书《道德丛书》里头就写很多，真正知道因果报应，才晓得佛说的字字句句都是帮助我们的、都是救我们，不是害我们。我们一定要遵从，决定不能够求人利养。我们这个小道场，过年的时候，曾经有人红包包的是五十万。我们就问他，你是从事哪个行业的？不是企业家，你怎么有这么多钱？是借来的。我说你完全拿回去，一分钱不能收你的，你这分心就是圆满功德。赶快还人家，不如法。我们这样劝他，他得好处，我们也得好处。数目大的，一定要问问它的来处。还有借高利贷来的，为什么？为面子问题，这都是绝大的错误。必须要叫他了解，佛当年在世没有收过人家一分钱供养。我们已经是不得已而犯了这个规矩，怎么化解？印光大师教给我们消化，那就是一分一毫都要放在弘法利生上，这就对了。办学是弘法利生，尤其汉学非常重要，它是儒释道的根，没有汉学，儒释道将来都不能存在，所以要从根救起。我们现在找学生，学生没有钱读书怎么办？给全额奖学金，帮助他的学费、帮助他生活费用。他要真干，真正发心来拯救传统文化，把文字学学好、把三教主要经典学好，道家的《老子》、《庄子》，儒家的《四书》，佛法的《金刚经》跟《无量寿经》，这才能消化得了。学好了之后，自己将来出来讲经教学，一经通一切经通，有这几部经的基础，慢慢触类旁通。三教八大宗统统能够复兴，这对了。今天时间超过了一点，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！